王卓

摘 要： 隨著人們物質(zhì)生活的不斷豐富和發(fā)展，人們的審美品位和視角得到較大的提升和拓寬，人們生活在這個世界就少不了要進(jìn)行溝通，通過交流達(dá)到目的，因此就有了以言行事之說法。電視作為新聞媒體的一種信息傳遞平臺和媒介，在影響修辭受眾方面，它具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。本文從修辭學(xué)視角剖析修辭者在修辭受眾接收效果中所起的作用，以央視3套金牌節(jié)目《越戰(zhàn)越勇》為實(shí)際案例，闡述主持人作為修辭者所扮演著不可替代的角色。

關(guān)鍵詞： 修辭視角 修辭者 修辭受眾 《越戰(zhàn)越勇》

一、引言

在人類的文明史上，修辭學(xué)是一門最原初、最基本的學(xué)問，它隨著人類的進(jìn)步而進(jìn)步，隨著社會文化的發(fā)展而發(fā)展。世界上不管哪一種文明，歷史越長，其修辭史就越長，中西方兩大文明的歷史造就了綿長而又復(fù)雜的修辭史，追溯其發(fā)展的歷程，都在2500多年①?？梢姛o論在東方還是西方，修辭學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科已經(jīng)深深地植根于人們的認(rèn)識中，并且培養(yǎng)人們的修辭思維能力。因?yàn)槊總€人都是一個修辭者，為了達(dá)到目的并且達(dá)到以言做事的效果，大家無不受到修辭的影響和熏陶。央視作為中國的主流媒體，它肩負(fù)著傳播社會積極價值觀和弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化的使命和社會責(zé)任。央視3套的《越戰(zhàn)越勇》節(jié)目，作為央視的精品欄目，以發(fā)掘民間優(yōu)秀草根歌唱人才為己任，主持人更以風(fēng)趣幽默的主持風(fēng)格，同觀眾、嘉賓形成良性互動成為此節(jié)目的一大亮點(diǎn)，使得節(jié)目跳出了傳統(tǒng)的選秀節(jié)目為了博眼球、拼收視率而滋生惡搞、低俗節(jié)目的怪圈，以挖掘選手背后的故事為手段，呼喚社會大愛，家庭和睦為主旋律。本文運(yùn)用修辭學(xué)視角探討修辭者在修辭受眾接受效果中所起到的不可替代的作用，進(jìn)一步喚醒人們的修辭意識和修辭思維，提高整個社會人們對修辭重要性的認(rèn)識。

二、中西方的修辭學(xué)異同

修辭學(xué)作為一門學(xué)科，其歷史源遠(yuǎn)流長，它時刻反映時代的需求；它是牢固建立在哲學(xué)基礎(chǔ)之上的，因?yàn)槿魏螌W(xué)科之所以能夠成為學(xué)科，歸根結(jié)底是要看它是否同哲學(xué)緊密相連，因?yàn)橹挥羞@樣它才能夠具有邏輯性和科學(xué)性。西方修辭學(xué)家對中國修辭學(xué)的看法大致分為兩種：一種是以奧利弗為代表的觀點(diǎn)，認(rèn)為中國修辭學(xué)，至少中國古代修辭學(xué)是哲學(xué)，與哲學(xué)融為一體，不可分割；另一種是加勒特所總結(jié)的，認(rèn)為中國修辭學(xué)為“文”即discourse（話語），幾乎囊括一切修飾過的作品②。由此可見，中國的修辭學(xué)自古以來就同哲學(xué)緊密聯(lián)系，中西方修辭學(xué)其中的第一大區(qū)別就是，中國修辭學(xué)自古以來就比較注重作文，即書面的寫作能力發(fā)表觀點(diǎn)看法，達(dá)到傳達(dá)自己意圖的目的；反觀西方修辭學(xué)自古希臘時代就特別看重口頭辯論演說能力，即通過在大庭廣眾之下，通過自己雄辯的口才贏得受眾的支持和理解，從而站在自己這邊，成為自己有力的擁躉。第二個比較顯著的差異在于，中國的修辭學(xué)主要是強(qiáng)調(diào)維護(hù)社會既定的道德準(zhǔn)則和主流觀念以維護(hù)社會的和平穩(wěn)定；反觀西方修辭學(xué)則是為了個人的利益或者某個組織的意圖而使用辯論演說的形式服務(wù)他們的目的；中西方修辭學(xué)第三個比較明顯的差異是中國比較講究言行一致，即聽其言觀其行一直是中國人奉行的準(zhǔn)則，不僅要看演說者說了什么，而且要看他是否是這么做的，只有做到言行一致，人們才會對他說些什么給予考慮，否則人們就全盤否定演說者的人品，從而將他所說的當(dāng)做哄騙之術(shù)。再反觀西方修辭學(xué)則恰恰相反，講究言行分離。演說者發(fā)表演講僅僅是為了博得修辭聽眾的認(rèn)同和支持，是以修辭聽眾為中心，說一些他們比較想聽的話，創(chuàng)造良性的修辭氛圍。這個演說者在發(fā)表完演說，他之后的行為可能同他之前所言大相徑庭，這就造成了東西方對同一學(xué)科認(rèn)識的巨大差異性。認(rèn)為此演說者是言不符實(shí)的偽君子，這其實(shí)就是東西方文化的差異。這不由得讓我想到了一個鮮明的例子，一位前外國總統(tǒng)在訪華期間一直中規(guī)中矩，同中國領(lǐng)導(dǎo)人展開的會議一直非常融洽和睦，都是講一些我們特別喜歡聽的內(nèi)容，然而回到國內(nèi)之后沒多久，他就出臺了一些同兩國關(guān)系良性發(fā)展不和諧的政策，其言行分離可以說展現(xiàn)到了極致?，F(xiàn)在從修辭說視角分析似乎能夠明白他的所作所為是受到他對修辭學(xué)的理解所造成的。

三、修辭受眾的概念界定

修辭接受者在英語里叫audience，最初主要指聽眾，后來也指讀者，現(xiàn)代由于研究領(lǐng)域的擴(kuò)大，含義越來越廣，統(tǒng)稱為受眾。因此，不管叫聽眾還是讀者、聽讀者還是受眾，指的都是audience。受眾常常指真實(shí)的人，指看、聽、讀的人或群體。西方現(xiàn)代修辭學(xué)中的一個關(guān)鍵論斷就是話語是為那些將要聽和讀的人構(gòu)成的，修辭者在寫說時對他的受眾的需要做周密的考慮。因此，受眾研究歷來為修辭學(xué)家所關(guān)注。古今受眾概念發(fā)生了很大的變化。在古代受眾多指聽眾，是集中在某一地點(diǎn)的人群，現(xiàn)在除了指出席一個演講會的現(xiàn)場聽眾之外，還包括聽到這個講話的錄音，看到錄像、電視和讀到講話稿或講話記錄的人，在現(xiàn)代修辭受眾的定義變得越來越模糊，例如audience和reader一般都可用于指讀一個文學(xué)作品的人，但有時候具有更多的意義③。

四、修辭者和修辭受眾在修辭活動中的意義

修辭是人類賴以生存的方式，人類自誕生之日起，無論意識與否都在進(jìn)行修辭活動，從某種意義上講，所有人都是修辭者。修辭活動是涉及修辭受眾的。只有修辭活動沒有受眾，就達(dá)不到溝通的目的，就不能視為修辭活動也沒有意義。可以說修辭者和修辭受眾是一對形影不離的伙伴，它們相互依存，離開任何一方都無法實(shí)現(xiàn)修辭行為。它們是構(gòu)成修辭活動最基本的因素，同時在人們的傳統(tǒng)觀念中，大家都有一個認(rèn)識誤區(qū)：認(rèn)為只有演說才是修辭行為，其實(shí)嚴(yán)格意義來講，除了語音形式以外，視覺呈現(xiàn)同樣能夠構(gòu)成修辭媒介，畫家通過其畫作展現(xiàn)其審美修辭觀并傳達(dá)給受眾。修辭者和修辭受眾共同編制了一張修辭活動順利開展的良性循環(huán)網(wǎng)，大家在這張網(wǎng)上各司其職，并且角色相互轉(zhuǎn)換。修辭者可能會轉(zhuǎn)換為修辭受眾，反之亦然。

五、央視3套《越戰(zhàn)越勇》的修辭視角分析

央視作為中國的主流媒體，一直都處在引領(lǐng)中國媒體思潮的最前沿，弘揚(yáng)時代的主旋律和社會正能量。可以說央視在輿論導(dǎo)向指引方面一直都是秉持著高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求，人們都以央視的傳播內(nèi)容作為獲取咨詢的重要來源，人們從接收新聞的角度來看，都屬于修辭受眾。修辭活動每天都在進(jìn)行。央視3套《越戰(zhàn)越勇》欄目，是一檔發(fā)掘民間草根歌唱人才的舞臺，自從2013播出以來每一期都會有7名民間選手按照之前抽簽順序依次登上舞臺，并且會有5名嘉賓評委對選手的演唱水平和歌曲的綜合呈現(xiàn)能力給予點(diǎn)評，從而選出每場的擂主，這是一種老百姓們喜聞樂見的節(jié)目。我們從中分析其中的修辭學(xué)因素，主持人楊帆作為一名優(yōu)秀的年輕節(jié)目主持人，幽默風(fēng)趣一直不失獨(dú)特的主持風(fēng)格。作為整個節(jié)目中最大的修辭者，他為整場節(jié)目的順利進(jìn)行發(fā)揮重要的作用，他運(yùn)用幽默的話語同參賽選手進(jìn)行交流，使選手們消除了演唱之前的緊張、焦慮情緒。從這個意義上來講，參賽選手、嘉賓、現(xiàn)場觀眾和電視機(jī)前的觀眾都是修辭受眾；在參賽選手講述自己背后不為人知的故事環(huán)節(jié)，他轉(zhuǎn)換角色，成了修辭活動的修辭者，此時，主持人、嘉賓、現(xiàn)場及電視機(jī)前的觀眾成為修辭受眾；在嘉賓對選手的表現(xiàn)進(jìn)行點(diǎn)評的時候，嘉賓用專業(yè)的修辭內(nèi)容展開了較為高雅及專業(yè)的修辭活動，在這種情況下，主持人、選手、現(xiàn)場及電視機(jī)前的觀眾則成了修辭受眾；當(dāng)主持人邀請現(xiàn)場及電視機(jī)前的觀眾進(jìn)行互動時，觀眾則成了修辭者。因此，修辭者和修辭受眾都不可能是一成不變的，他們的角色都在時刻發(fā)生變化，這主要取決于他們在修辭活動中某個環(huán)節(jié)所開展的行為。

主持人的人格訴諸（ethos）和情感訴諸（pathos），在受眾接受效果方面可以說是最重要的兩個因素，首先，ethos就是指主持人作為節(jié)目的掌控者，必須具有高尚的人格魅力和道德情操，否則受眾如果將主持人否定了，那么他講得再好也不會達(dá)到說服受眾的效果，試想有誰愿意相信一個說謊者的話嗎？這一點(diǎn)，作為央視住處人的楊帆，畢業(yè)于中國傳媒大學(xué)這個中國主持人誕生的最高學(xué)府，相信關(guān)于他的人格方面的素養(yǎng)，傳媒大學(xué)已經(jīng)作為我們的把關(guān)者，對主持人進(jìn)行了嚴(yán)格的考察和篩選。因此，人們對此都是可以放心的。另外一個就是pathos，主持人都經(jīng)過專門的專業(yè)課考察訓(xùn)練，有人可能會說，主持人的眼淚是訓(xùn)練出來的，我要講的是專業(yè)的訓(xùn)練只是讓這些主持人具備了更高的職業(yè)素養(yǎng)，而不是剝奪了他們的理性和情感，是他們具備更高的審美視角和優(yōu)良的情感因數(shù)。參賽選手那一個個感人的幕后故事外加主持人曉之以理動之以情情感訴諸，如何能不讓受眾動容和修辭者一起達(dá)到情感的共鳴呢？

人們在整個節(jié)目中都被各種修辭活動所感染和觸動，無不說明修辭活動的強(qiáng)大感染力和影響力。運(yùn)用修辭學(xué)的眼光和視角分析這個活動當(dāng)中的各個場景，能夠使人們在看待事物的時候，時刻具有修辭意識，這樣就能夠從更多的角度豐富對考察對象的認(rèn)識。

六、結(jié)語

本文運(yùn)用修辭學(xué)視角中的修辭受眾、修辭者、修辭者的人格訴諸和情感訴諸等修辭術(shù)語，以央視3套王牌節(jié)目《越戰(zhàn)越勇》為例，分析了各個術(shù)語在節(jié)目中的體現(xiàn)，更加凸顯了修辭學(xué)在人們生活方方面面中的重要作用。本文可以作為一個很好的材料來源，提供給電視的編導(dǎo)、制片和主持人，能夠讓他們對節(jié)目的編排和制作運(yùn)用修辭學(xué)思維，更好地提高主持人的自身素質(zhì)和職業(yè)修養(yǎng)，在贏得受眾共鳴和提高節(jié)目精彩程度方面提供一個全新的視角和思考方向。

注釋：

①溫科學(xué).中西比較修辭論——全球化視野下的思考.中國社會科學(xué)出版社，2009.

②溫科學(xué).中國古代修辭學(xué)屬于哲學(xué)——西方人眼中的中國修辭學(xué).修辭學(xué)習(xí)，2002，（2）.

③溫科學(xué).中西比較修辭論——全球化視野下的思考.中國社會科學(xué)出版社，2009.

參考文獻(xiàn)：

[1]溫科學(xué).中西比較修辭論——全球化視野下的思考.中國社會科學(xué)出版社，2009.

[2]溫科學(xué).中國古代修辭學(xué)屬于哲學(xué)——西方人眼中的中國修辭學(xué)。修辭學(xué)習(xí)，2002，（2）.

[3]http：//baike.baidu.com/link？url=ET1w-7IiCS_H5J2un MvS1TDsG9F2ftghSl7u6oCQ8O6QnDKNDnofGUlKsMDGii4bm1gsnPADhcugta_H7zYkzKRpRICnDuU0tBXPugad2h_#1.

（作者系廣西大學(xué)外國語學(xué)院研究生）