鄒金燦+高伊琛

圖 / 本刊記者 姜曉明

彭林

生于1949年，清華大學(xué)歷史系教授，主要從事先秦史等歷史文獻(xiàn)學(xué)和中國(guó)古代學(xué)術(shù)思想史的教學(xué)和研究，偏愛(ài)經(jīng)學(xué)，尤其注重對(duì)儒家經(jīng)典《三禮》（《周禮》、《儀禮》、《禮記》）以及中國(guó)古代禮樂(lè)文化的研究。

“您穿西裝嗎？”我問(wèn)清華大學(xué)彭林教授。

彭林說(shuō)：“我以前穿，現(xiàn)在不穿了。我到了紐約，到聯(lián)合國(guó)總部那個(gè)中文組講課，我還去了哈佛、牛津，這幾年我也到日本香港臺(tái)灣，都不穿西服，我都是那一身唐裝，不唱‘洋裝雖然穿在身，我心依然是中國(guó)心?！?/p>

我與彭林第一次見(jiàn)面，他也是穿著一身唐裝。那是2015年末，他應(yīng)邀在廣州開(kāi)講傳統(tǒng)的禮儀文明，一個(gè)能容納五六百人的禮堂，座無(wú)虛席。講座中，彭林問(wèn)聽(tīng)眾，“在座的男同志，你們?nèi)绻c妻子外出，碰見(jiàn)了朋友，應(yīng)該怎樣向朋友介紹自己的妻子？”

一時(shí)眾口異辭，彭林于是請(qǐng)人來(lái)回答。有人說(shuō)“愛(ài)人”，有人說(shuō)“老婆”，也有人說(shuō)“夫人”。

彭林說(shuō)，“‘愛(ài)人是西方傳來(lái)的詞，英文是lover，是情人的意思。說(shuō)‘老婆就太俗啦。說(shuō)‘夫人就鬧笑話了，在古代，天子的配偶叫‘后，諸侯的配偶叫‘夫人，這是一個(gè)尊稱(chēng)，應(yīng)該由別人這樣稱(chēng)呼你的妻子，自己是不能用的。我們對(duì)別人稱(chēng)呼自己的妻子，應(yīng)該說(shuō)‘內(nèi)子、‘內(nèi)人。”

他話鋒一轉(zhuǎn)，“那么如果女同志和丈夫外出，又應(yīng)該如何對(duì)別人稱(chēng)呼自己的丈夫呢？”

有人馬上說(shuō)：“外人！”

彭林笑了，“這兩個(gè)字，你說(shuō)其他人可以，就是不能說(shuō)自己丈夫！其他人是外人，但這個(gè)可不是你的外人??！應(yīng)該叫‘外子?！闭Z(yǔ)畢，眾人大笑。

末了，彭林解釋自己為何要傳講這些傳統(tǒng)的禮儀，只是為了天下興亡，“盡一個(gè)匹夫的責(zé)任?！?/p>

這句話出自顧炎武的《日知錄》：“有亡國(guó)，有亡天下，亡國(guó)與亡天下奚辨？曰：易姓改號(hào)謂之亡國(guó)。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。保國(guó)者，其君其臣，肉食者謀之;保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣?！焙髞?lái)被梁?jiǎn)⒊釤挒椤疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”，浸潤(rùn)著歷代儒者。

彭林以儒者自任，他希望通過(guò)講授傳統(tǒng)的禮儀以推揚(yáng)儒學(xué)。最近幾年，他不憚重復(fù)，頻繁在各種平臺(tái)講傳統(tǒng)禮儀。他躬行著自己的所講，在各類(lèi)講座中，往往一上來(lái)就先向聽(tīng)眾鞠躬。在他的講授中，那些令人望而生畏的禮學(xué)文本，變成一個(gè)個(gè)人們熟悉的場(chǎng)景或動(dòng)作，譬如：在飯桌上向年長(zhǎng)者敬酒，不能隔著桌子進(jìn)行，要走到對(duì)方身邊敬酒并說(shuō)祝詞;寫(xiě)信給長(zhǎng)輩，封面不能寫(xiě)敬啟，要寫(xiě)賜啟或俯啟，等等。

他解釋這些禮儀背后的精神：自謙以敬人。廣州講座的次日，我來(lái)到他下榻的酒店對(duì)他進(jìn)行專(zhuān)訪。結(jié)束之后，他與我握手致謝，一步步送我到房外。我走到樓道拐角時(shí)，向他揮手告別并請(qǐng)他回到房?jī)?nèi)。他微笑，朝我作了一個(gè)鞠躬。我也報(bào)以一個(gè)鞠躬，然后搭乘電梯離開(kāi)。

儒者

在學(xué)術(shù)上，彭林專(zhuān)力于“三禮”（《儀禮》《周禮》《禮記》）的研究，禮學(xué)是儒學(xué)中非常專(zhuān)門(mén)的學(xué)問(wèn)，歷代學(xué)者更是圍繞《周禮》聚訟不休，彭林的博士論文就是《〈周禮〉主體思想與成書(shū)年代研究》。剛開(kāi)始時(shí)，他跟大多數(shù)同行一樣，埋頭書(shū)齋做研究，不涉足窗外之事，與當(dāng)下學(xué)術(shù)機(jī)制里的大部分學(xué)者沒(méi)有多少不同。后來(lái)，他在做學(xué)術(shù)研究之余，還奔走九州傳講禮學(xué)。這一個(gè)變化，與他的鄉(xiāng)先賢錢(qián)穆有關(guān)。

1949年，彭林出生于江蘇無(wú)錫。也在這一年，錢(qián)穆離開(kāi)了無(wú)錫的江南大學(xué)，前往香港生活并在臺(tái)灣終老。由于特殊的歷史條件限制，盡管彭林少年時(shí)期就喜歡讀文史類(lèi)書(shū)籍，但對(duì)錢(qián)穆這位鄉(xiāng)先賢了解不多。

1984年，彭林考入北京師范大學(xué)歷史系，師從趙光賢教授，成為先秦史專(zhuān)業(yè)的碩士生，“我在文化大革命期間都是自學(xué)，學(xué)古文字、甲骨文、金文之類(lèi)的，那個(gè)時(shí)候特別想做一個(gè)考據(jù)學(xué)家，覺(jué)得那是真學(xué)問(wèn)。后來(lái)考上北師大。我導(dǎo)師曾被打成‘右派，可以說(shuō)一生不得志，最后一批才平反。平反以后，他一方面廢寢忘食地做研究，另一方面非常關(guān)注社會(huì)。他有一本在報(bào)紙上發(fā)表的集子，叫《孔學(xué)新論》。我當(dāng)時(shí)覺(jué)得很奇怪，那些關(guān)我們什么事？但他會(huì)關(guān)注現(xiàn)在社會(huì)怎么樣，關(guān)注儒學(xué)在今天還能不能用，批評(píng)社會(huì)的拜金主義?！?/p>

對(duì)于導(dǎo)師的這些行為，彭林那時(shí)一度覺(jué)得多余，認(rèn)為學(xué)者管不了那么多，而時(shí)間寶貴，應(yīng)該把精力放在學(xué)術(shù)研究上。盡管如此，他還是認(rèn)真讀了導(dǎo)師的那些文章，“就是他怎么看待儒學(xué)、認(rèn)為現(xiàn)在社會(huì)的問(wèn)題在哪里、他認(rèn)為應(yīng)該怎么去解決，這些給我留下很深的印象。但是當(dāng)時(shí)自己一心向往的還是多讀書(shū)，做一個(gè)像乾嘉學(xué)派那樣的考據(jù)學(xué)者?！?/p>

博士畢業(yè)后，彭林留任北師大。變化發(fā)生在1999年調(diào)任清華大學(xué)之后。那時(shí)彭林覺(jué)得，自己想要在清華做得好，必須對(duì)這所學(xué)校有更多的了解，于是找了許多談清華人文精神的書(shū)來(lái)看，里面就涉及到了梁?jiǎn)⒊?、陳寅恪等人。他一讀就覺(jué)得，“哎呦，很吸引人！”包括知道了梁?jiǎn)⒊险n時(shí)會(huì)在學(xué)生中間走來(lái)走去，講“公無(wú)渡河，公竟渡河。渡河而死，將奈公何”時(shí)，每句腔調(diào)都不同，非常具有感染力，這些細(xì)節(jié)直至今日都為他所記取。而在文化立場(chǎng)方面，梁?jiǎn)⒊?、陳寅恪都是?jiān)守文化本位的學(xué)者，這無(wú)形中也影響了他的思想。

在學(xué)術(shù)研究方面，彭林剛開(kāi)始時(shí)注重先秦，因?yàn)槟鞘侵袊?guó)文化的源頭，其次是清代，“很多老先生都教導(dǎo)我們，清是最高峰?！比欢鴮?duì)中間段的宋明理學(xué)則沒(méi)有那么重視，“甚至不喜歡，因?yàn)槲幕蟾锩挠绊懀J(rèn)為宋明理學(xué)空疏、亡國(guó)，甚至認(rèn)為它是殺人不見(jiàn)血的軟刀子。后來(lái)我到韓國(guó)去。韓國(guó)的儒學(xué)實(shí)際上就是宋明理學(xué)，他們對(duì)孔子、對(duì)清學(xué)不怎么研究的，所以他們老問(wèn)我宋明理學(xué)。我就很慚愧，怎么人家問(wèn)你中國(guó)的東西，你都不知道？所以回來(lái)讀這個(gè)東西，讀完以后才知道，這個(gè)宋明理學(xué)了不得，那為什么錢(qián)穆先生那么崇拜朱子？后來(lái)就讀錢(qián)先生的東西。”

這一讀，用彭林的話來(lái)說(shuō)，是“不得了”，“錢(qián)先生的書(shū)，我有一本買(mǎi)一本。一方面，他是我的鄉(xiāng)先賢;另一方面我也認(rèn)為，朱熹之后，并世先生一人而已。你讀他的書(shū)可以知道，他讀書(shū)之多，學(xué)術(shù)界無(wú)人能望其項(xiàng)背。梁?jiǎn)⒊壬幸槐尽吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》，錢(qián)先生不滿意，也寫(xiě)了一本。梁先生這個(gè)書(shū)，在學(xué)術(shù)界被擺得很高。以前我讀書(shū)的時(shí)候，只知道有梁先生的這本，根本不知道還有錢(qián)先生的。后來(lái)讀了之后，哎呦，兩本書(shū)水平不在一個(gè)級(jí)別上。梁先生除了寫(xiě)詩(shī)還是個(gè)政治家，太忙，所以他說(shuō)讀王夫之：哎呀，他書(shū)太多了，我讀不完（按：梁?jiǎn)⒊吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》第七章：欲知船山哲學(xué)的全系統(tǒng)，非把他的著作全部仔細(xì)繹后，不能見(jiàn)出。可惜，我未曾用這種苦功。而且這部小講義中也難多講）。但錢(qián)先生把它全讀完了?！?/p>

錢(qián)穆給彭林留下的最深的印象，就是有擔(dān)當(dāng)，“讀書(shū)是為個(gè)人的功名利祿還是為了民族？錢(qián)先生讀梁?jiǎn)⒊壬奈恼拢?7歲就為國(guó)家的命運(yùn)擔(dān)憂（按：據(jù)考證，錢(qián)穆所讀的梁?jiǎn)⒊恼孪怠吨袊?guó)前途之希望與國(guó)民責(zé)任》，其時(shí)為1910年，讀后深為梁氏的‘中國(guó)不亡論所感染）。我就覺(jué)得，他這個(gè)學(xué)術(shù)是有高度有境界的，跟那種狗茍蠅營(yíng)，在角落里面找個(gè)東西——無(wú)補(bǔ)于世，人家都不屑于做的——覺(jué)得填補(bǔ)了空白，是不一樣的。你做學(xué)問(wèn)，你有境界沒(méi)有？錢(qián)先生是真正有的，我是很受這些人的感召。我們實(shí)際上能有多大能耐呢，我們超越不了孔子，超越不了朱子，也超越不了錢(qián)先生。錢(qián)先生的事業(yè)還沒(méi)有完，我是接踵錢(qián)先生的事業(yè)在繼續(xù)走。”

在前賢的感召下，彭林逐步走上闡揚(yáng)儒學(xué)之路。有一次，一個(gè)干部學(xué)校請(qǐng)他去講課，當(dāng)時(shí)的風(fēng)氣還普遍認(rèn)為儒學(xué)是“封建糟粕”。為保險(xiǎn)起見(jiàn)，彭林決定講禮，“我給自己定位是個(gè)戰(zhàn)士。我當(dāng)時(shí)都做好心理準(zhǔn)備，如果有人拍桌子站起來(lái)說(shuō)‘你胡說(shuō)，你給我滾，萬(wàn)一這樣怎么辦？那我就跟他們辯論！”令他意外的是，那次講座非但沒(méi)有出現(xiàn)預(yù)想的情形，更是受到了聽(tīng)眾的歡迎。風(fēng)氣在悄然改變。

學(xué)禮是為了成為君子

在清華大學(xué)，彭林常年開(kāi)設(shè)“中國(guó)古代禮儀文明”一課，告訴學(xué)生為何今日還要學(xué)傳統(tǒng)禮儀，“就是讓你有個(gè)人樣?！边@一門(mén)課獲得過(guò)“國(guó)家級(jí)精品課程”。

談起時(shí)人失禮的情形，彭林感到痛心，“你問(wèn)他貴姓，他說(shuō)：我貴姓王啊。這是很笑話的。學(xué)生給老師的信，信封寫(xiě)‘敬啟，很多教授遇到，并不認(rèn)為這是不敬。我在學(xué)校上課，收集了好幾個(gè)‘彭教授敬啟——讓你恭恭敬敬地打開(kāi)。他認(rèn)為是對(duì)我尊重，實(shí)際上就是弄了一個(gè)笑話?，F(xiàn)在這個(gè)笑話已經(jīng)弄到香港去了，內(nèi)地很多學(xué)生去香港，把作業(yè)放在信封里，封面上就寫(xiě)著‘某某教授敬啟。這個(gè)表達(dá)完全是錯(cuò)的。”

2011年，彭林在百家講壇說(shuō)禮，內(nèi)容包含了打招呼、衣著、書(shū)信、座次等各種生活細(xì)節(jié)。這并不是他第一次在大眾媒體上亮相。“日本、韓國(guó)高度現(xiàn)代化，他們的傳統(tǒng)禮儀仍然保留得很好。我們近代以來(lái)，不是全盤(pán)西化就是全盤(pán)蘇化。那么好了，自己的文化要不要？”北京申奧成功后，彭林有感于西方禮儀在中國(guó)的盛行，就陸續(xù)在媒體上發(fā)表文章，呼吁官方在奧運(yùn)這個(gè)盛典中展現(xiàn)中國(guó)的傳統(tǒng)禮儀。

建議沒(méi)有被采納。彭林覺(jué)得遺憾，認(rèn)為中國(guó)錯(cuò)過(guò)了一個(gè)移風(fēng)易俗的極佳機(jī)會(huì)。不過(guò)，這并不影響他繼續(xù)推揚(yáng)禮學(xué)的心意，“錢(qián)穆先生晚年時(shí)，眼睛看不見(jiàn)了，他跟學(xué)生說(shuō)，我們?yōu)槭裁醋x書(shū)，讀書(shū)是為了做人，為了做少數(shù)人。這話你乍一聽(tīng)覺(jué)得很奇怪，仔細(xì)一想，覺(jué)得說(shuō)得太深刻了！一是做人，不要做畜生。另外，流俗就是隨大流，少數(shù)人是清醒的，你舉國(guó)風(fēng)靡，他不為所動(dòng)。以前有做官潮，像我們這樣有個(gè)博士學(xué)位，如果一心要做官，說(shuō)老實(shí)話，也不是沒(méi)有可能的。但我知道我要什么，所以我必須不要什么。一定要守得住?！?/p>

他認(rèn)為，禮是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，“中國(guó)文化是道德文化。武王克商以后，大家就感到，這個(gè)社會(huì)要沒(méi)有道德就完蛋。所以在《尚書(shū)》里面，周公反反復(fù)復(fù)地講要明德，就是昌明執(zhí)政者的德行。這在歷史上是了不得的一個(gè)東西?。好駷榘畋尽Ｄ敲慈嗽鯓映蔀橐粋€(gè)德性高尚的人，就成了中國(guó)文化的核心問(wèn)題。在中國(guó)人看來(lái)，社會(huì)發(fā)展的一個(gè)終極目標(biāo)，是人人成為君子，是人自制力的發(fā)展，甚至成為圣賢——我們現(xiàn)在不講這個(gè)，現(xiàn)在的人覺(jué)得吃得好穿得好住得好，就是幸福?！?/p>

說(shuō)到這里，彭林笑了，“人怎樣成為大寫(xiě)的人，這是中國(guó)文化的課題，這課題超越時(shí)空。人不像個(gè)人，這個(gè)社會(huì)不可能行的。那人怎樣才能內(nèi)外兼修？在外就是禮，就是一種行為的規(guī)范，然后是交際的方式等等。在中國(guó)的文化里面，沒(méi)有東西不是禮的。人跟天怎么相處，跟自然怎么相處，在中國(guó)文化里那就是禮啊。《禮記》有一篇叫《月令》，就講春天不能砍樹(shù)，不能掏鳥(niǎo)窩，不能捕捉懷孕的獸。國(guó)家制度、教育，儒家所有的理念，都要通過(guò)禮落實(shí)到人的身體，才能在社會(huì)變成現(xiàn)實(shí)。所以錢(qián)穆先生說(shuō)，中國(guó)（文化）的核心思想就是禮，這個(gè)東西弄不清，你對(duì)中國(guó)文化就弄不清。在講儒家的人里面，像梁?jiǎn)⒊?、錢(qián)穆這樣把握到這個(gè)真諦的，實(shí)際上是寥若晨星。”

談到如今一些人對(duì)禮學(xué)的認(rèn)知，彭林說(shuō)，“咱們現(xiàn)在非常傷感，到現(xiàn)在都有人認(rèn)為禮就是磕頭作揖。他們認(rèn)為，這個(gè)禮怎么能治國(guó)呢，不就是磕頭作揖嗎？他沒(méi)有好好讀過(guò)這些東西。奧運(yùn)會(huì)的時(shí)候張藝謀說(shuō)，中國(guó)文化博大精深，隨便舀一勺都是精華。哪有這種文化？我看打麻將就不是精華！‘隨便舀一勺都是精華，表面上看起來(lái)吹捧中國(guó)文化，說(shuō)到天上去了，但全是精華就沒(méi)有精華嘛，對(duì)不對(duì)？這個(gè)話從邏輯上都講不通，每一個(gè)民族文化都有核心，還有些邊緣的甚至要被淘汰的東西?！?h3>現(xiàn)在人沒(méi)有敬意了，所以怕麻煩

談起學(xué)界前輩的禮儀表現(xiàn)時(shí)，彭林咨嗟不已。

彭林曾呼吁在北京奧運(yùn)會(huì)上展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)禮儀，建議最終沒(méi)被采納

有一次，他去民進(jìn)中央講課，秘書(shū)長(zhǎng)告訴他關(guān)于民進(jìn)中央老前輩的故事：雷潔瓊是老一輩的民進(jìn)中央主席，他們的院樓是口字型，有時(shí)開(kāi)會(huì)期間休息，老太太就回自己房間，她一開(kāi)門(mén)，看到有人正要過(guò)來(lái)，會(huì)馬上退到一邊，等他們過(guò)去之后自己再在后面走。彭林說(shuō)，“這是非常尊重人家。咱們現(xiàn)在，不愿意尊重任何人，但是希望所有的人都要尊重我。哪來(lái)的事情你說(shuō)？”

在北師大讀研究生后，彭林經(jīng)常聽(tīng)到許多有關(guān)北師大老前輩啟功的佳話，“啟功先生去世以后，很多人寫(xiě)文章回憶，他‘文革時(shí)落難，有一個(gè)住在附近的人經(jīng)常上他家里去看他，每次到飯點(diǎn)了，那個(gè)人就趕緊告辭，啟功先生就搶先出來(lái)，站在門(mén)口跟客人鞠躬送行。人吶，學(xué)問(wèn)越大，越知道要低調(diào)，要謙卑，這里面有哲學(xué)：滿招損，謙受益。”

到清華大學(xué)任教后，關(guān)于清華老前輩的故事，也讓他內(nèi)心觸動(dòng)，他經(jīng)常與人講起陳寅恪的這個(gè)故事：有學(xué)生到陳寅恪家做客，剛好陳寅恪的父親陳三立也在，陳三立表示要見(jiàn)一見(jiàn)這些學(xué)生，這時(shí)就出現(xiàn)了一個(gè)如何安排座位的問(wèn)題，陳寅恪的處理是這樣的，父親坐中間，學(xué)生坐兩邊，自己則站在父親旁邊。彭林說(shuō)，“這叫侍立。如果他跟爸爸平起平坐，那是當(dāng)兄弟了。在這種場(chǎng)合里，學(xué)生是客人，尊重客人是待客之道，所以學(xué)生都坐著。自己不管學(xué)問(wèn)多大、地位多高，在父親面前永遠(yuǎn)是兒子（所以站著）?！?/p>

彭林告訴我，梁?jiǎn)⒊?dāng)年在清華教過(guò)的學(xué)生，前些年都還健在，他們?cè)陂_(kāi)會(huì)的時(shí)候，只要提到梁?jiǎn)⒊?，都?huì)站起來(lái)說(shuō)“當(dāng)年任公先生教導(dǎo)我說(shuō)”，語(yǔ)氣恭敬，絕不直呼“梁?jiǎn)⒊?，因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)禮儀中，后輩直呼前輩之名是不敬，“安徽人民出版社要出一套《陳垣全集》，書(shū)名沒(méi)有辦法，只能叫陳垣，那個(gè)書(shū)要請(qǐng)啟功先生題名，啟功先生就說(shuō)：我哪敢寫(xiě)陳垣這兩個(gè)字啊，那是我老師啊，我怎么敢那樣說(shuō)？后來(lái)就在里面寫(xiě)陳援庵（陳垣的字），寫(xiě)受業(yè)啟功敬署。這叫規(guī)矩?！?/p>

對(duì)比當(dāng)下一些學(xué)者的表現(xiàn)，彭林顯得棖觸，“我們現(xiàn)在的人沒(méi)有規(guī)矩，沒(méi)大沒(méi)小。那幫年輕人開(kāi)學(xué)術(shù)會(huì)，（直接說(shuō)）梁?jiǎn)⒊?、陳寅恪啊怎么怎么。這個(gè)東西變壞了?！?/p>

我問(wèn)：“司馬談?wù)摿乙颊f(shuō)：‘儒者以六藝為法，六藝經(jīng)傳以千萬(wàn)數(shù)，累世不能通其學(xué)，當(dāng)年不能究其禮，故曰：博而寡要，勞而少功。今天談禮學(xué)，應(yīng)該如何避免這個(gè)問(wèn)題？”

彭林說(shuō)，“要有一些非常出色的學(xué)者，他真正對(duì)這種書(shū)下過(guò)功夫，發(fā)掘里面的精華，然后能有一種非常簡(jiǎn)明的讀本提供給社會(huì)。其實(shí)古人做過(guò)很多這個(gè)東西，像《三字經(jīng)》、《千字文》，也是把史書(shū)里面甚至自然科學(xué)知識(shí)，都糅在一起給你?！吨熳蛹叶Y》，我考證出不是朱熹做的，它也是把《儀禮》簡(jiǎn)化，便于普及?，F(xiàn)在我在搞一個(gè)國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目：《儀禮》復(fù)原?！秲x禮》太難讀了，我把它的核心元素找出來(lái)復(fù)原，十七篇都要做出來(lái)，可以日常使用?！?/p>

我問(wèn)他說(shuō)，“在你講授古代禮儀的過(guò)程中，有人說(shuō)這些是繁文縟節(jié)嗎？”

彭林說(shuō)：“有的。這個(gè)問(wèn)題有人跟朱熹提過(guò)。朱熹說(shuō)，書(shū)上看起來(lái)這么多，其實(shí)在生活里面就是兩三分鐘的事情。（大意）其實(shí)古人不會(huì)有什么繁文縟節(jié)的，書(shū)上拐來(lái)拐去的，你看不懂看注，看注看不懂看疏，就會(huì)覺(jué)得很復(fù)雜?，F(xiàn)在什么東西就快餐嘛，快就是沒(méi)有內(nèi)涵。古時(shí)候請(qǐng)客人來(lái)給自己孩子加冠禮，主人在門(mén)口要等著，客人進(jìn)門(mén)之前要給人家行禮，進(jìn)去以后要各走各的道路，還要行禮，走到臺(tái)階面前還要你先。古人覺(jué)得每個(gè)地方都要把內(nèi)心的敬意充分地表達(dá)出來(lái)?，F(xiàn)在的人沒(méi)有敬意了，所以怕麻煩?！?