萬 媛

（西華師范大學(xué)政治與行政學(xué)院，四川南充 637009）

學(xué)習(xí)不僅僅是通過閱讀、聽講、研究、觀察、實(shí)踐等手段獲得知識或技能的過程，也不僅僅是一種使個(gè)體可以得到持續(xù)變化 (知識和技能，方法與過程，情感與價(jià)值的改善和升華)的行為方式。學(xué)習(xí)也更是人在生活過程中，通過獲得經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生的行為或該行為潛能的相對持久的行為方式。何為真正的學(xué)習(xí)，它又有怎樣的一個(gè)過程？

1 何為真正的學(xué)習(xí)

1.1 真正的學(xué)習(xí)不是封閉、被動(dòng)，而是開放、主動(dòng)

學(xué)習(xí)不能把自己封閉在自己感覺舒服的領(lǐng)域，被動(dòng)的接受知識，猶如沒有思想的“衣來伸手、飯來張口”。想要在學(xué)習(xí)上不斷進(jìn)步，就得擁有開放的心態(tài)，去接收、學(xué)習(xí)不同的思想觀點(diǎn)，加以批判的繼承，最終形成自己的思想，并且不斷突破，主動(dòng)學(xué)習(xí)新的知識，接受挑戰(zhàn)。當(dāng)然，由于每個(gè)人的能力天賦、氣質(zhì)喜好不一，因此面對不同的學(xué)習(xí)境遇應(yīng)加以適當(dāng)?shù)倪x擇，找到合適的方法，以便提高自己的學(xué)習(xí)效率。

1.2 真正的學(xué)習(xí)不是功利性，而是不斷完善自身

真正的學(xué)習(xí)并不是為了完成某種學(xué)習(xí)任務(wù)，帶有一顆功利心去學(xué)習(xí)，而是為了不斷完善自己的不足，不斷修正自身，提升自己的學(xué)習(xí)能力。例如陳寅恪先生，他就讀過柏林大學(xué)，哈佛大學(xué)等政治學(xué)校，在這些著名學(xué)府，他皆以天才聞名，但從未獲得過一個(gè)學(xué)位。文憑在他眼里，不過是一張廢紙。1909年，陳寅恪先生自復(fù)旦公學(xué)畢業(yè)后，開始了長達(dá)十六年的西洋游學(xué)之旅，不為文憑只求學(xué)問的他，知某大學(xué)有可以學(xué)習(xí)者，則前往學(xué)習(xí)，學(xué)成又前往另一大學(xué)。故游學(xué)16載雖未得一文憑，卻掌握了梵文、巴利文等十幾種語言，學(xué)問貫通中西、融匯古今，深不可測！

1.3 真正的學(xué)習(xí)不僅是死記硬背，還需要不斷地練習(xí)，將所學(xué)的科學(xué)方法融會與自身

死記硬背只是為學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)知識奠定一個(gè)學(xué)習(xí)的知識性基礎(chǔ)，以便后期的學(xué)習(xí)活動(dòng)開展，更加升華自己學(xué)到的知識。將自己習(xí)到知識的科學(xué)方法加以練習(xí)最終融會貫通，這才是真正的學(xué)習(xí)。近年來，以中央衛(wèi)視的漢字拼寫大賽以及浙江衛(wèi)視的最強(qiáng)大腦為代表，中國電視節(jié)目興起一股“腦力風(fēng)”，那些電視上的拼寫高手及記憶大師的表現(xiàn)讓大眾嘆為觀止，在羨慕及贊嘆之余，甚至有人開始抱怨自己的腦力技不如人...對此，北京大學(xué)教授魏坤琳老師發(fā)表博文:“觀眾的誤解，我需要澄清一下——最強(qiáng)大腦選的“絕不是”大腦天生就和常人不同的，“絕不是”不需要訓(xùn)練就是天才。沒人有不訓(xùn)練就是天才。相反，在一定天賦基礎(chǔ)上，拼命訓(xùn)練才可能有天才般的表現(xiàn)。比如，臺上記憶高手的大腦結(jié)構(gòu)和普通人的基本沒有差別，他們后天大量的記憶訓(xùn)練才是成功秘訣?！庇纱丝梢?，所謂的“腦力天才”也是將其科學(xué)方法不斷加以練習(xí)得來的。

1.4 真正的學(xué)習(xí)，最重要的不是知識的學(xué)習(xí)，而是智慧的生成

哲學(xué)史上，亞里士多德與柏拉圖的師徒關(guān)系被傳為佳話。亞里士多德打17歲起就跟隨柏拉圖學(xué)習(xí)，時(shí)間長達(dá)20年之久——他曾作詩這樣贊美過柏拉圖：“在眾人之中，他也是唯一的，也是最初的……這樣的人啊，如今無處尋覓!”然而，在探究真理的道路上，亞里士多德表現(xiàn)出極大的勇氣（不畏權(quán)威、不畏傳統(tǒng)），他毫不掩飾他在哲學(xué)思想的內(nèi)容和方法上與老師所存在嚴(yán)重的分歧，雖然他很尊重他的老師，但他不為感情所困，堅(jiān)持真理，毫不留情地批評自己的恩師的錯(cuò)誤。這很自然引來一些人的指責(zé)：亞里士多德是背叛自己恩師的忘恩負(fù)義之徒。亞里士多德對此回敬了響徹歷史長河的一句名言：“吾愛吾師，吾更愛真理！”

2 學(xué)習(xí)過程的三個(gè)階段

2.1 準(zhǔn)備階段

準(zhǔn)備階段包括了解和規(guī)劃兩個(gè)環(huán)節(jié)：

①了解

了解大致包括標(biāo)準(zhǔn)和內(nèi)容兩個(gè)方面。標(biāo)準(zhǔn)，一般來講，主要指讀者自身的興趣和能力：一方面你得對你所讀的書籍感興趣，否則你能讀懂但很容易中途放棄；另一方面，你得有能力駕馭你所讀的書籍內(nèi)容，雖然你對其十分感興趣，但是無法真正掌握。內(nèi)容，一般來說，主要通過一些途徑（比如查看書籍的封面、閱讀書籍的前言和后記，查閱書籍的目錄）基本知曉書籍的大致內(nèi)容。有了這些，在結(jié)合之前的標(biāo)準(zhǔn)，綜合后的我們大致可以下個(gè)判斷：這本書值得我讀嗎？如果不值得，我們應(yīng)果斷放下；如果值得，我們就要有個(gè)規(guī)劃。其實(shí)，這就好比拼圖游戲，我們一般都會先查看拼圖的規(guī)則及結(jié)果，然后具體規(guī)劃我們的操作。

②規(guī)劃

規(guī)劃大致包括目標(biāo)和計(jì)劃兩個(gè)方面。有目標(biāo)的讀書比較容易激發(fā)動(dòng)機(jī)，有計(jì)劃的讀書比較容易循序漸進(jìn)。從目標(biāo)來看，讀書的初級目標(biāo)可以概括為“What、Why、How”，即讀完后可以回答三個(gè)問題：作者講了什么？作者為什么講這些？作者怎樣表達(dá)這些？讀者做到這三點(diǎn)，讀書可以視為“及格”，但不能稱為“優(yōu)秀”。俗話說“盡信書不如無書”，因此讀書的高級目標(biāo)是我們的“收獲和困惑”，即：讀完這本書后，你的心得體會是什么？此外，你有些哪些問題沒弄清，甚至與作者的觀點(diǎn)相悖？如果我們能夠以此為目標(biāo)，其不單可以使我們更為主動(dòng)地參與讀書，更重要的是還能帶動(dòng)我們的創(chuàng)造性，以及進(jìn)一步拓展閱讀的欲望。當(dāng)然，千里之行始于足下，當(dāng)目標(biāo)明確后，我們需要一個(gè)較為完整的計(jì)劃。計(jì)劃是個(gè)人的，因此沒有定法，需要“量力而行”，需要“不懈堅(jiān)持”。

2.2 學(xué)習(xí)階段

學(xué)習(xí)階段是學(xué)習(xí)過程的實(shí)質(zhì)階段。一般我們認(rèn)為的學(xué)習(xí)不是讀就是背，其實(shí)學(xué)習(xí)階段可以進(jìn)行更為細(xì)致的解讀。學(xué)習(xí)階段可分為識別與吸收、融合以及存儲與提取三個(gè)環(huán)節(jié)。首先識別與吸收，細(xì)細(xì)分析讀書過程，其實(shí)我們能夠閱讀的前提是對閱讀文字的充分掌握，只有在掌握的前提下我們才能正常閱讀。如果這一前提不是問題，那么接下來，我們需要將自己所見的文字信息吸收到大腦。從識別到吸收，其實(shí)就是我們所說的閱讀。進(jìn)一步思考，如果我們識別與吸收的速度加快，是否我們的閱讀速度就可以加快，是否我們的學(xué)習(xí)效率就可以提高呢？這一點(diǎn)，毋庸置疑。當(dāng)信息吸收到大腦后，我們的大腦就可以開始工作，這一過程稱為融合，其包括外部融合和內(nèi)部融合。所謂外部融合，是指新的知識內(nèi)容自身間的化學(xué)反應(yīng)，比如一本書的前一部分與正在閱讀部分的關(guān)系；所謂內(nèi)部融合，是指新的知識與大腦內(nèi)部已有知識的化學(xué)反應(yīng)，比如正在學(xué)的幾何與之前所學(xué)代數(shù)的關(guān)系。實(shí)際上，這一內(nèi)在思維的外顯過程，其實(shí)就是我們?nèi)粘Ｋ龅氖虑椤白龉P記”。進(jìn)一步思考，我們不難發(fā)現(xiàn)：當(dāng)下，以字句、數(shù)字及邏輯為基礎(chǔ)的書寫成為信息收集、思想表達(dá)的主要途徑，并且我們大多認(rèn)為：書寫是學(xué)習(xí)、分析和傳遞信息唯一正確的工具。然而如果這是正確的，為什么我們很多人在學(xué)習(xí)、記憶及創(chuàng)造方面，仍然存在許多問題呢？合理的解釋有很多（如環(huán)境不適、內(nèi)容不合），但最重要的或許是：我們的表達(dá)方式遠(yuǎn)不止于此！信息經(jīng)過加工后最終會存儲在大腦中，在需要的時(shí)候會被提取出來，這一過程稱為存儲與提取。我們中不少人總說自己的記憶不夠好，由此研究信息如何高效存?。ㄓ洠┖吞崛。☉洠╋@得十分必要。總的來說，學(xué)習(xí)過程好比吃飯，我們會選擇自己喜愛或需要的食物吃到肚子里（識別與吸收），然后在胃里對食物進(jìn)行消化（融合），最后通過腸道吸收食物中的營養(yǎng)存儲到身體并在我們需要時(shí)轉(zhuǎn)化成相應(yīng)能量（存儲與提?。?。

2.3 應(yīng)用階段

我們經(jīng)常說學(xué)以致用，但細(xì)細(xì)想來：學(xué)到的東西真的都能夠馬上“用”嗎？因?yàn)?，我們所指的用，主要意思為“?shí)用”。比如，駕照拿到后就可以上路開車，按照菜譜準(zhǔn)備食材就可以開始烹飪…但學(xué)了哲學(xué)的人又該怎么實(shí)用呢？不是所有知識都能做到立即實(shí)用，最恰當(dāng)?shù)膽?yīng)用或許是“分享”。其實(shí)，將自己所學(xué)的新知識分享給別人是“助人助己”的：一方面，別人需要這方面知識，但由于各種原因暫時(shí)無法獲得，你其實(shí)是在幫助他們——筆者在想，學(xué)校經(jīng)常舉辦各種德育活動(dòng)（比如學(xué)雷鋒活動(dòng)），目的主要在于讓參與者懂得感恩、助人為樂，有時(shí)候這是一種“非凡之善”（至少需要我們付出額外的精力），然而身邊卻有一種“舉手之善”，這就是我們學(xué)習(xí)的分享；另一方面，將所學(xué)的新知識分享給他人，自己會不由自覺地認(rèn)真起來，會進(jìn)一步思考自己所學(xué)的新知識，如何表達(dá)給對方最好。這一過程充分體現(xiàn)“三人行必有我?guī)煛钡恼嬷B，同時(shí)分享者也能充分體驗(yàn)“老師”的角色。由此觀之，我們大多數(shù)的知識（包括所見所聞）是無法立即“實(shí)用”的，因此我們的學(xué)習(xí)，更多的或許是“分享”。

總之，真正的學(xué)習(xí)不僅是一個(gè)過程，更是一個(gè)又一個(gè)相互銜接的階段。如何更加有意義的學(xué)習(xí)，讓學(xué)習(xí)更加的有效率，在于我們是否領(lǐng)悟到真正學(xué)習(xí)的內(nèi)涵，在于我們是否真正將學(xué)習(xí)的三個(gè)階段把握好，做到心領(lǐng)神會、融會貫通。

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