海洪溯 （阜蒙縣文化館 123100）

蒙古貞“風(fēng)馬”民俗溯源

海洪溯 （阜蒙縣文化館 123100）

揚(yáng)“風(fēng)馬”是遼寧阜新蒙古貞地區(qū)一項(xiàng)頗具藏傳佛教特色的民俗活動(dòng)。所謂“風(fēng)馬”，是指拓印在白布或白紙上的寶馬圖，多被張貼于門(mén)楣或立桿飛揚(yáng)，在蒙古貞民間曾頗為盛行。“風(fēng)馬”一詞，蒙語(yǔ)原文為heimori。在蒙語(yǔ)中“hei”即風(fēng)或氣體，“mori”即馬，通常直譯過(guò)來(lái)就是“風(fēng)馬”或“飛馬”，也有譯作“天馬”的。不過(guò)，heimori的真正含義卻比其表面圖案深遠(yuǎn)，它飽含了人們對(duì)命運(yùn)吉祥如意的祈愿，也就是“運(yùn)氣”或“命運(yùn)”的象征物。因此也可以稱(chēng)為“運(yùn)氣之馬”或“命運(yùn)之馬”。

關(guān)于“風(fēng)馬”的信仰和風(fēng)俗，目前主要盛行于藏地，部分蒙古族地區(qū)也依舊保留著這種信仰。遼寧阜新的蒙古貞地區(qū)曾一度盛行此風(fēng)俗，如今已有漸行漸遠(yuǎn)的趨勢(shì)，流行于蒙古族地區(qū)“風(fēng)馬”圖案的主題和風(fēng)格主要有兩大類(lèi)，一種是反映蒙古族生產(chǎn)活動(dòng)的，一種是反映蒙古族宗教信仰的，拓印在上面的文字都是藏文。目前，人們?？吹降氖欠从匙诮绦叛龅摹帮L(fēng)馬”（如圖所示）。風(fēng)馬旗圖案的中心多為一匹揚(yáng)尾奮蹄、引頸長(zhǎng)嘶的駿馬，背上馱有吉祥鞍座和摩尼寶珠、法輪等。風(fēng)馬旗的上方繪有“十相自在”，下方繪有“九宮八卦”，兩側(cè)繪有“八吉祥”圖案，四角還繪有吉祥四獸，右上角是大鵬金翅鳥(niǎo)、左上角是青龍、右下角是白獅子、左下角是紅虎。人們把這個(gè)宗教風(fēng)格濃郁的圖案拓印在約半尺見(jiàn)方的白紙或白布上，在農(nóng)歷除夕時(shí)，高貼于門(mén)楣之上，或在大年初一“開(kāi)吉祥路”時(shí)，粘貼于箭桿，插在土堆上，讓它隨風(fēng)飄揚(yáng)。不論采取何種形式，其寄托的愿心實(shí)質(zhì)上都一樣，人們希望自己的未來(lái)像馭風(fēng)飛馳的駿馬一樣順風(fēng)順?biāo)?、路路通達(dá)。

關(guān)于“風(fēng)馬”的起源，有多種解釋和說(shuō)法，一種觀點(diǎn)認(rèn)為它是蒙古地區(qū)根生土長(zhǎng)的民俗，是蒙古族祖先聰明智慧的體現(xiàn)，杰出的文化創(chuàng)造。至于它的發(fā)展或改變是藏傳佛教格魯派傳入蒙古地區(qū)后，與當(dāng)?shù)匚幕蝗诘慕Y(jié)果，如增添藏文等內(nèi)容，但它的中心圖案仍然是背馱摩尼珠的寶馬，沒(méi)作任何改變。然而這種觀點(diǎn)的根據(jù)是不足的，因?yàn)槊晒盼幕分胁⑽从嘘P(guān)于此類(lèi)風(fēng)俗的記載。首先來(lái)考證“瓏珰”這個(gè)詞匯，它并非蒙語(yǔ)。藏語(yǔ)中有“龍達(dá)”一詞，它就是蒙語(yǔ)“瓏珰”的不同音譯。對(duì)藏語(yǔ)“龍達(dá)”一詞進(jìn)行分解，所謂“龍”正是“風(fēng)”，所謂“達(dá)”正是“馬”，我們可以下結(jié)論，蒙語(yǔ)heimri是“風(fēng)馬”藏語(yǔ)“龍達(dá)”的意譯。至于曾盛行于蒙古民間背馱摩尼珠的寶馬圖及其四周的藏文，實(shí)際上，它是完好地保留了原有面貌傳入蒙古地區(qū)的藏傳文化。并非是藏傳佛教傳入蒙古地區(qū)之后，與當(dāng)?shù)匚幕榻蝗冢瑢?duì)蒙古“古老風(fēng)馬”進(jìn)行改造或增添內(nèi)容時(shí)加上去的。所以，我們說(shuō)“風(fēng)馬”不是蒙古民族的發(fā)明創(chuàng)造，而是隨著藏傳佛教在蒙古地區(qū)的廣泛傳播，被蒙古族人所吸收和接納的藏族習(xí)俗。

那么，究竟是誰(shuí)發(fā)明了“風(fēng)馬”呢?一說(shuō)是 “風(fēng)馬”起源于西藏本土的“雍宗”苯教，多使用在宗教祭祀活動(dòng)中，飄動(dòng)的“風(fēng)馬”是對(duì)抽象“靈魂”概念的具象表達(dá)，是宗教理論與民俗美術(shù)的完美結(jié)合。后來(lái)，拓印“風(fēng)馬”圖案的長(zhǎng)串彩布走下宗教神壇，逐漸進(jìn)入了百姓生活，多懸掛于寺廟、佛塔、民宅中，成為房檐、橫梁、門(mén)楣、窗欞上的裝飾物。進(jìn)入藏地，或在寺院、佛塔，或者神山、圣湖，或在民宅、樹(shù)林，我們總能看到極具地方特色的隨風(fēng)翻動(dòng)的五彩風(fēng)馬旗。

又一說(shuō)“風(fēng)馬”旗的發(fā)明是苯教對(duì)遠(yuǎn)古時(shí)期原始宗教屠宰大量牲畜來(lái)祭祀神祇、先祖的血淋淋的犧牲血祭儀式進(jìn)行的改造，以模擬化的“風(fēng)馬”旗祭取而代之，后來(lái)，藏傳佛教在本土化的過(guò)程中吸納了這一風(fēng)俗，并成為在藏區(qū)隨處可見(jiàn)，極為盛行的一種祝愿祈福形式。

但這兩種說(shuō)法并沒(méi)有確切的史料依據(jù)，而另?yè)?jù)藏族學(xué)者的考證，根據(jù)藏文古籍記載，故俗“龍達(dá)”的發(fā)明者，是一個(gè)名叫貢則尺杰加布的人。貢則是孔子的藏語(yǔ)音譯，尺杰加布是藏族學(xué)者贈(zèng)給孔子的謚號(hào)，意思是“智慧大王”。相傳，春秋時(shí)期孔子曾擔(dān)任過(guò)掌管?chē)?guó)家禮樂(lè)、祭祀等官職，可能他曾將馬牛等形象繪在紙上，作為犧牲的代用品焚化，以祭祀神祇和先祖，這正是“龍達(dá)”的雛形。不知何時(shí)，漢人的“龍達(dá)”傳入西藏，最初，也是作為祭品被焚化。后來(lái)藏民不再將“風(fēng)馬”作為祭品燃燒，而是讓這匹駿馬馭風(fēng)而行，在空中越飛越高，成為祈愿萬(wàn)事如意、步步登高的寄托。由此看來(lái)，“風(fēng)馬”的源流可上溯到春秋時(shí)期。

關(guān)于遼寧阜新蒙古貞人信仰“風(fēng)馬”的具體時(shí)間，雖然無(wú)歷史可考，但據(jù)推測(cè)年代應(yīng)該并不久遠(yuǎn)。這可以通過(guò)追溯藏傳佛教傳入蒙古貞地區(qū)的歷史得出答案：早在明末蒙古北元政府達(dá)延汗時(shí)期，蒙古族地區(qū)共設(shè)6個(gè)萬(wàn)戶(hù)進(jìn)行統(tǒng)治。其中，蒙古貞土默特部落為一大萬(wàn)戶(hù)，萬(wàn)戶(hù)長(zhǎng)為阿拉坦汗。1571年，阿拉坦汗邀請(qǐng)三世達(dá)賴(lài)活佛索南嘉措赴青海仰華寺，皈依佛教。自此，蒙古族地區(qū)開(kāi)始普遍信仰藏傳佛教。幾十年以后，當(dāng)蒙古貞部落和土默特部落的一部分東遷至如今的朝陽(yáng)、阜新地區(qū)時(shí)，藏傳佛教也隨之傳入這里。同時(shí)察哈爾部落東遷到蒙古貞地區(qū)，也帶來(lái)了藏傳佛教。1650年，乃濟(jì)托因活佛從呼和浩特來(lái)到蒙古貞部落后，在土默特左翼旗政府的認(rèn)可和支持下，以黑帝廟為中心，開(kāi)始弘傳藏傳佛教格魯派教法。乃濟(jì)托因活佛徒弟中有3個(gè)最為著名，其中之一就是瑞應(yīng)寺的始祖活佛桑丹桑布。鼎盛時(shí)期，蒙古貞地區(qū)大大小小的藏傳佛教寺廟已達(dá)360多座，一派經(jīng)聲朗朗，法輪滾滾的繁榮景象。尤其是瑞應(yīng)寺，號(hào)稱(chēng)“有名喇嘛三千六、無(wú)名喇嘛賽牛毛”。由此可見(jiàn)，當(dāng)?shù)夭貍鞣鸾膛c百姓生活融合之深，是其它地區(qū)無(wú)法相比的。

“風(fēng)馬”正是隨著藏傳佛教在蒙古貞地區(qū)的廣泛傳播而融入了百姓生活，并與當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗相結(jié)合，形成了屬于蒙古貞人的一項(xiàng)獨(dú)具特色的民風(fēng)民俗。