馬亞瓊 （青海省互助縣文化館 810500）

淺談土族兒歌的哲學(xué)內(nèi)涵

馬亞瓊 （青海省互助縣文化館 810500）

土族是青海的世居民族之一，有著豐富的傳統(tǒng)文化歷史，其建筑、語言、服飾等獨(dú)樹一幟，風(fēng)格獨(dú)特?？陬^文學(xué)有：神話、傳說、故事、諺語、歌謠等，傳統(tǒng)民歌浩如煙海，極為豐富，可分為家曲、野曲二大類，家曲有婚禮歌、安召舞曲、贊歌、問答歌、勞動(dòng)歌曲、宗教音樂、兒歌；野曲有情歌、少年（花兒）和部分?jǐn)⑹虑?。這些傳統(tǒng)文化在該民族漫長的生產(chǎn)、生活過程中形成了個(gè)性鮮明、多元化色彩濃厚、形式多姿多彩、內(nèi)容精彩分呈的民族文化特色。

哲學(xué)是追求人與萬物一體的境界之學(xué)，所謂萬物一體，不僅指物與物一體，而且指人與物一體，人與人一體，強(qiáng)調(diào)生命體現(xiàn)的心靈世界獨(dú)創(chuàng)性，注重基于理性和經(jīng)驗(yàn)的心靈超越。文學(xué)闡述是一種體驗(yàn)生命、理解生命的活動(dòng)，在文學(xué)文本上展開對生命的思考和發(fā)現(xiàn)。通過對文學(xué)作品的領(lǐng)會，達(dá)到人格心靈的凈化。

一、土族兒歌中的“天人合一、萬物共存” 的思想

在傳統(tǒng)口頭文學(xué)中，民歌一個(gè)明顯的藝術(shù)特點(diǎn)就是精煉與簡潔，有人曾把那些短小精悍的民歌稱為“袖珍民歌”，這是很有道理的，土族兒歌也一樣，一般比較短小，廖廖數(shù)行，可凝聚著深厚的思想，閃爍著耀眼的智慧。

天有三光日月星

地有三光水火土

人有三光眼血發(fā)

這是土族傳統(tǒng)民歌問答歌中的較古老曲目《人生包羅天地歌》中唱到的天、地、人之間“三光”“四德”“五苗”內(nèi)容的唱段，其內(nèi)容解釋人身構(gòu)造與自然整體的和諧統(tǒng)一，它的哲學(xué)基礎(chǔ)是天人合一、萬物共存的思想。這種哲學(xué)理念是人類早期的一種哲學(xué)萌芽，也是土族先民有關(guān)天地形成、人類起源及萬物形成的古樸多彩的認(rèn)識和解釋，其中蘊(yùn)含著他們直觀而樸素的哲學(xué)智慧，我們將要探索和研究的土族兒歌最突出的特點(diǎn)就是人類與萬物共存，同呼吸共命運(yùn)的理念。

問答歌——《三歲娃娃提青龍》反映的是先民初作農(nóng)耕時(shí)的情景：

先到云天提青龍

后到石山捕野牛

再到大灘捉黃牛

捉住青龍要干啥？

捕了野牛要干啥？

捉到黃牛要干啥？

捉到青龍駕金犁

捕到野牛駕銀犁

捉到黃牛駕鐵犁

結(jié)果“青龍駕金犁”、“野牛駕銀犁”均未成功，只有黃牛駕鐵犁

耕了金灘耕銀灘，

耕了坡地耕平地，

耕了遠(yuǎn)灘耕近灘。

從此耕種成功，無獨(dú)有偶民和三川地區(qū)的“納頓”節(jié)（納頓土族語，即玩的意思），歷史悠久，頗有名氣。納頓開始時(shí)，本村的歌舞隊(duì)伍迎接外村的歌舞隊(duì)伍，人數(shù)五六十人乃至百余人不等。這種歌舞隊(duì)伍稱為“全手”?！叭帧备栉杞Y(jié)束后，向各方歌舞隊(duì)奉茶敬酒。接著表演一種古老的面具舞，其中一種舞蹈叫做《莊稼其》（意為莊稼人）。內(nèi)容是農(nóng)耕初期有一家人，兒子不愿做莊稼活，父親開導(dǎo)兒子耐心的將農(nóng)耕生產(chǎn)技藝傳授給兒子，兒子終于駕犁耕田，其中兒子和耕牛的舞蹈滑稽中充滿人畜之間的和諧與同甘共苦、和睦共處的美好情景。

兒歌《布柔喲》（布柔土族語，即小牛犢）是一首寓言性歌曲，敘述一頭母牛帶領(lǐng)它的小牛犢上山吃草，因牛為遭遇狼群保護(hù)小牛被惡狼吃掉的故事。

小牛唱：

阿媽喲，阿媽喲

灘里的牧草長的矮

灘里的牧草長的硬

灘里的泉水渾又渾

灘里的泉水不好喝

小牛不聽大人的話，擅自上山，遭到惡狼襲擊，母牛為救小牛與狼群拼死搏斗，結(jié)果小牛脫險(xiǎn)，母牛被狼吞噬。小牛尋來覓去，只找到母牛的白骨、紅血、黑皮，它悲慘的唱道：

阿媽喲，阿媽喲

白的白的是什么呀？阿媽喲

紅的紅的是什么呀？阿媽喲

黑的黑的是什么呀？阿媽喲

母牛的魂靈回答道：

布柔喲，布柔喲

白的白的是阿媽的骨啊，布柔喲

紅的紅的是阿媽的血啊，布柔喲

黑的黑的是阿媽的毛啊，布柔喲

母牛催小牛趕快下山，小牛埋了母牛的骨、血、皮，回到灘里，按媽媽的囑咐和其它牛群和睦相處，勤勞誠實(shí)，過上了安靜、平安祥和的生活。故事告訴孩子們要聽大人的話，不能貪圖享受，否則必遭大難。兒童（布柔喲）土族兒歌中流傳最廣，群眾頗為喜愛，且教化意義突出的寓言性歌曲。

隨著人類的成長，就逐漸有了自我意識，有了主觀能動(dòng)性，有了主體與客體之分，因而也有了善惡的區(qū)別。這時(shí)的人如果置道德于不顧，隨心所欲，以自我為中心，以人類為中心，不顧及自然界，就破壞了人與自然界的和諧，破壞了“天人合一，萬物共存”的理念，其結(jié)果必然遭到萬物與自然界的報(bào)復(fù)。

二、土族兒歌中的“性靈”表現(xiàn)形式

中國哲學(xué)對真理的詮釋是從生命的情感出發(fā)，我國著名的哲學(xué)學(xué)者王德峰教授認(rèn)為，西方哲學(xué)的學(xué)習(xí)使得人們獲得周密的理性思維能力，而我國能滋養(yǎng)心靈，這就是我國哲學(xué)思想能發(fā)揚(yáng)傳承的根本即中國哲學(xué)的最高境界是性靈?；凇靶造`”理念的土族兒歌演唱形式活潑，比喻生動(dòng)，趣味性強(qiáng)，并且內(nèi)容風(fēng)趣，含意深刻，可謂是知識性歌曲，內(nèi)容大多撰寫孩子們喜聞樂見的一些小動(dòng)物的特性，加上人們的想象力，編成通順流暢、朗朗上口的生活語言，進(jìn)行演唱，用土族語敘唱，歌詞采用比興手法，詞句音韻流暢，內(nèi)容淺顯，易于上口，曲接近語音音調(diào)，節(jié)奏較快，有獨(dú)唱或?qū)Τ?/p>

《羊糞蛋般身材的俊納哥》（俊納土族語，即蜜蜂）通過羊糞蛋般身材的蜜蜂哥自我夸耀的手法，細(xì)膩地描繪了蜜蜂的形態(tài)和特點(diǎn)，是一首既風(fēng)趣又能傳授知識的兒歌，羊糞蛋般身材的俊納歌同其他小動(dòng)物進(jìn)行作比較，認(rèn)為它應(yīng)有盡有，優(yōu)點(diǎn)很多很多，因而它非常自豪，覺得天地下沒有比它更完美的東西，是一首知識性、趣味性、風(fēng)趣性很豐富的兒歌，曲調(diào)口語化，節(jié)奏明快，活潑跳躍。

我和（她）鵬雕不是一家人，

我可有鵬雕的一雙角。

我和（她）花蛇不是一家人，

我可有花蛇的一對眼。

我和（她）老鼠不是一家人，

我可有老鼠的尖嘴巴。

我和（她）螞蟻不是一家人，

我可有螞蟻的細(xì)身腰。

我和（她）蜘蛛不是一家人，

我可有蜘蛛的長手腳。

這首歌每句都有比喻，并且在類比對象的選擇上和手法上都顯得極為貼切、自然，使俊納哥的形象更加突出可愛，加之把它稱為“哥”使這一小點(diǎn)更加親切，使其成為了人類的好兄弟、好朋友。亦符合兒童心理，使孩子們不但形象地了解了蜜蜂的特征和優(yōu)點(diǎn)，增強(qiáng)了保護(hù)小動(dòng)物、熱愛小動(dòng)物的優(yōu)良品德，起到了寓教于樂的作用。

《我騎上貓、雞、豬轉(zhuǎn)》這首兒歌通過一種奇妙的構(gòu)思手法，描繪孩子們與貓、雞、豬等家畜親如手足，共同玩耍的情景。講敘了在同貓、雞、豬在鍋臺、房檐、院落里轉(zhuǎn)圈過程中，觀察到它們的眼睛如何動(dòng)作，它們的鼻子如何出氣等舉動(dòng)，形象地描述了貓、雞、豬三種家畜的特征和習(xí)性。它更顯得風(fēng)趣幽默，符合兒童心理特點(diǎn)：

貓兒那個(gè)我騎上（也）鍋臺上面轉(zhuǎn)一圈

眼睛那個(gè)咕嚕嚕，鼻子那個(gè)噗嗦嗦

我咪這樣叫一聲，它喵那樣回一聲

雞兒那個(gè)我騎上，屋檐底下轉(zhuǎn)一圈

眼睛那個(gè)咕嚕嚕，鼻子那個(gè)噗嗦嗦

我咯！這樣喊一聲，它吼！這樣回一聲

唱詞把三種家畜的聲音姿態(tài)描繪的活靈活現(xiàn)，形象生動(dòng)可愛，節(jié)奏明快跳躍，富有情趣。土族兒歌從有限的兒童經(jīng)驗(yàn)中是兒童感受著無限，是一種性靈的表現(xiàn)，而兒童從小這種能力可以通過民族民間兒歌守護(hù)、滋養(yǎng)它，使得兒童有真正創(chuàng)造力！

土族各類民歌源于該民族長期生產(chǎn)、生活實(shí)踐，是承載該民族精神與情感的重要載體，是土族保持對祖先的記憶和歷史延續(xù)性的獨(dú)特展現(xiàn)，其隨口唱出的民歌都具有深刻的哲學(xué)內(nèi)涵。