⊙陳名揚(yáng)［寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院， 浙江　　寧波　315211］

院校平臺·寧波大學(xué)

上國·東國·南極
——從《安南國使臣唱和問答錄》看16世紀(jì)朝鮮的天下觀

⊙陳名揚(yáng)［寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院， 浙江寧波315211］

《燕行錄》中所載之《安南國使臣唱和問答錄》記錄了朝鮮使臣李睟光與安南使臣馮克寬的唱和詩歌與筆談問答，為16世紀(jì)東亞外交史重要文獻(xiàn)?！栋材蠂钩汲蛦柎痄洝敷w現(xiàn)了16世紀(jì)朝鮮在以“上國”為核心的儒家文明世界中的“東國”大邦意識。

朝鮮安南 《燕行錄》 天下觀

一、“詩成上國千秋節(jié)，恩荷重霄一札書”

相比之下，馮克寬在詩文中使用的指稱詞語較少，其使用了“周文”“魯鄒”“中華”等詞指稱中國。馮克寬曾用“皇朝”指稱越南。馮克寬在《肅次芝峰使公長律十韻》中以“王道車書共，皇朝志紀(jì)編”答和李光“彩盡周王會，銅標(biāo)漢史編”，李光的《芝峰先生集》對馮克寬的“皇朝”一詞使用了抬頭。事實(shí)上，馮克寬的“皇朝”有指越南之意。而朝鮮是絕不會如此妄稱，因?yàn)樘煜碌摹盎食敝挥幸粋€，那就是洪武皇帝開創(chuàng)的“大明”。

16世紀(jì)朝鮮天下觀的核心乃“中華中心意識”，即中國為“上國”，天下所有秩序均圍繞“上國”而運(yùn)轉(zhuǎn)?！吧蠂笔菛|亞的核心，東亞國際經(jīng)濟(jì)文化的交流與認(rèn)知均隨著“上國”的變動而變動。

二、“我居?xùn)|國子南鄉(xiāng)，文軌由來共百王”

三、“吾聞交州，南極也”

四、結(jié)語

16世紀(jì)朝鮮的天下觀以“上國”為核心，“東國”朝鮮為次核心，“南極”安南等為儒風(fēng)澤被之地。而越南也以儒家正統(tǒng)自居，表達(dá)了同樣的傳統(tǒng)東亞儒家世界的天下觀。16世紀(jì)朝鮮的天下觀便是東亞古典世界的典型天下觀，這樣的天下觀在此后還延續(xù)了三百年左右。從1840年第一次鴉片戰(zhàn)爭東亞古典秩序開始崩潰，到1894年中日甲午戰(zhàn)爭東亞古典秩序徹底崩潰，朝鮮的天下觀也隨著東亞秩序的變動而變化，從古典時代步入到了工業(yè)文明的近代。

作者：陳名揚(yáng)，寧波大學(xué)人文傳媒學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：中國史。

編輯：郭子君E-mail:guozijun0823@163.com