黃全彥

有人笑我詩

有人笑我詩，我詩合典雅。

不煩鄭氏箋，豈用毛公解。

不恨會(huì)人稀，只為知音寡。

若遣趁宮商，余病莫能罷。

忽遇明眼人，即自流天下。

這是一首詠嘆知音的詩。

一個(gè)人來到這個(gè)世界，并不只是為吃飯睡覺而來，精神上的寄托可能還更加重要。特別是對鐘情藝術(shù)世界的文人來說，抒發(fā)的都是自我內(nèi)心的獨(dú)到感悟，靈魂上的知己當(dāng)然會(huì)更為看重。高遠(yuǎn)的作品都是作者心靈層面的“高峰體驗(yàn)”，對一般身在下層行在風(fēng)塵的凡夫俗子來說，自然是難以望其項(xiàng)背，這也就注定了要在紅塵當(dāng)中尋覓知音的困難。早在《列子》里邊就記載了“高山流水”故事，子期一去，伯牙碎琴，雖然成就了一段佳話，但更多凸現(xiàn)的是知音罕遇的悲哀。及至曹雪芹時(shí)代，其《紅樓夢》開篇言道：“寫到辛酸處，荒唐愈可悲。都云作者癡，誰解其中味？”這里的哀嘆，何嘗不是知音之痛。由高山流水到紅樓之嘆，可以說中國幾千年的文明史，其間浮動(dòng)著數(shù)不清的對知音尋尋覓覓的酸楚嘆息。由此劉勰《文心雕龍》所言“知音其難哉！知實(shí)難逢，音實(shí)難知。逢其知者，千載其一乎”，相信諸多紅塵兒女讀到這里，都會(huì)一掬同情之淚。

寒山詩歌，在華美優(yōu)雅的大唐詩壇，出現(xiàn)這樣一種沖口而出就像家常大白話的詩來，如同錦衣繡服瀟灑俊朗的貴公子旁邊，站了一個(gè)鶉衣百結(jié)蓬頭垢面的鄉(xiāng)下粗漢一般，寒傖而又尷尬。寒山詩歌，在當(dāng)時(shí)許多人眼里，可能就是“張打油”“胡釘鉸”之類，根本不屑一顧、哂笑不止。所以本詩開頭說“有人笑我詩”，這樣不合時(shí)宜的詩，不遭別人笑話，那反倒奇怪了?？珊阶砸詾閷懗隽遂`魂上的詩歌，揭示出了人間的真理，當(dāng)然渴望被世人了解和欣賞，但這種上不得臺(tái)面的“打油體”，怎入得真正詩人的法眼？所以寒山也只能感嘆“不恨會(huì)人稀，只為知音寡”，這兩句化用《古詩十九首》的“不惜歌者苦，但傷知音稀”，烘托的是寒山內(nèi)心的傷情與嘆息。

嘆息了不說，寒山還沒完沒了地辯白，先就詩歌主旨進(jìn)行辯駁，“不煩鄭氏箋，豈用毛公解”，《詩經(jīng)》原本叫《詩》，取得“經(jīng)”的地位，和漢代毛亨、毛萇的“詩傳”和鄭玄的“詩箋”有相當(dāng)關(guān)系，一本著作如果沒有后人的注釋發(fā)揮，很難獲得一種位列廊廟的經(jīng)典地位。寒山這里爭辯說，我的詩不需要借毛公鄭氏這類大學(xué)者的光，但“我詩合典雅”，我的詩歌主旨和《詩經(jīng)》的溫柔敦厚、思慮無邪是一致的。內(nèi)容上來了一番爭辯，寒山接著又在形式上進(jìn)行了一番辯白，“若遣趁宮商，余病莫能罷”，這里的“趁宮商”，指符合聲律，唐人詩歌，講求對稱、平仄，聽覺上給人一種音韻鏗鏘悅耳動(dòng)聽的美感。寒山詩歌，對稱散漫，平仄不嚴(yán)，在很多人眼里，寒山壓根就是個(gè)門外漢，連詩歌的門都沒摸著，他的作品，怎么算得上詩？所以寒山要竭力辯解了：我的詩歌聲律上確有毛病，但我寫的是自然和生命的感悟，你們應(yīng)該看這方面才對呀，何必在音韻上斤斤計(jì)較呢？寒山雖說是僧人，但看他口口聲聲的辯解，還沒有完全達(dá)到“走自己的路，讓別人去說吧”瀟灑走一回的地步。

如果被世人看成打油詩人一個(gè)，經(jīng)受著譏諷、嘲笑，自己跟著再不厭其煩辯解一通，這樣的話，你等于是鉆進(jìn)了別人的口袋，成了別人的玩物。寒山可貴之處在于，他轉(zhuǎn)眼就明白了這般喋喋不休沒完沒了的爭辯沒有什么意味，所以大度說道“忽遇明眼人，即自流天下”，盡管現(xiàn)在沒有知我識(shí)我者，但焉知將來沒有賞我愛我者，相信一旦遇見心靈的知音，我這些為你們正統(tǒng)詩人所不屑的“打油體”，定會(huì)傳遍天下。

讀到這最后兩句，真懷疑寒山是不是開了“天眼”，看到了身后十年、百年乃至千年的景象，寒山“樺皮為冠，布裘破弊，木屐履地”（閭丘胤《寒山子詩集序》），從頭到腳，不見一絲當(dāng)時(shí)的文明氣息，與野人無異。詩歌也是“趣題于樹間石上”（《寒山子詩集序》），根本就是信手涂鴉。但這些涂鴉之作包括他的個(gè)人形象，身后卻受到了極大追捧。其詩，唐代就經(jīng)常被僧人們當(dāng)作口頭禪，宋代就徹底火了，蘇軾、黃庭堅(jiān)、陸游這些一流的大詩人，都一致稱道他的詩歌。到了胡適編《白話文學(xué)史》，寒山就進(jìn)了廊廟，成了一代白話詩人之宗。國內(nèi)火了，寒山在國外一度也紅得發(fā)紫，日本人愛他愛得發(fā)癡，美國“垮掉的一派”，更是把寒山奉為精神偶像，也確立了寒山在世界文壇的地位，可謂腳跨遠(yuǎn)東泰西，知音遍地皆是，真的實(shí)現(xiàn)了“即自流天下”。

知音可遇不可求，人，一旦看準(zhǔn)方向，要有一點(diǎn)超越時(shí)空的自信才對。

吾心似秋月

吾心似秋月，碧潭清皎潔。

無物堪比倫，教我如何說。

托爾斯泰言道：“人生的唯一問題，就是如何拯救自己的靈魂?！边@里的“靈魂”，就是中國人愛講的“心”，孟子有言：“學(xué)問之道無他，求其放心而已?！蹦硞€(gè)層面來看，孟公和托翁有著某種相通之處。

只是“被拯救的靈魂”和“放下的心”是個(gè)什么樣子？利者系于利，仁者系于仁，不同的人肯定有不同回答，寒山的回答頗有深意：我心是那秋池的明月。

元人馬致遠(yuǎn)在散曲《夜行船》寫道：“蛩吟罷一覺方寧帖，雞鳴時(shí)萬事無休歇。”雄雞一唱，白日來到，人們勞心勞力，足不旋踵，難有休歇。只有當(dāng)夜晚來到，連蟋蟀也停止了鳴叫，這時(shí)捫心自問，叩問靈魂，身心方才安寧、妥帖。由此來看，找尋生命的意義，當(dāng)以萬籟俱寂的夜晚為最好。

茫茫黑夜，只有一樣明亮之物，那就是天上的月亮。月光鋪灑開來，輝映了大地之水，此時(shí)整個(gè)天地仿佛就為這月、這水而存在。一月印一切水，一切水印一月，面對這天地之大美，許多人難捺心中的感慨和激動(dòng)，寫下了多少令后人心為之搖神為之晃的清詞麗句：孟浩然的“野曠天低樹，江清月近人”（《宿建德江》），王維的“明月松間照，清泉石上流”（《山居秋暝》），張若虛的“江畔何人初見月？江月何年初照人”（《春江花月夜》），尋繹詩味，探求詩旨，其間絕對包含有生命的叩問和靈魂的追尋。

寒山這里寫的“吾心似秋月，碧潭清皎潔”，十分明確地給出了答案：自己真心何在？就是清秋之夜映照碧潭那一片晶瑩皎潔的月光啊。這樣一片光華的境界，多么令人歡喜，“無物堪比倫，教我如何說”，這一境界，再也沒有任何東西比得上了，自然也是無從敘說。人，只有在敘說撼動(dòng)心魂的時(shí)刻，才會(huì)發(fā)現(xiàn)語言是如此蒼白。蘇軾為一代文豪，自稱寫作文章曲折如意，“常行于所當(dāng)行，常止于不可不止”（《答謝民師書》），可謂行云流水毫不費(fèi)力，可他也說過，我曾心有所感，但卻說不明、道不白，后來當(dāng)我讀到《莊子》時(shí)候，才恍然明白那正是我曾經(jīng)想表述而又表述不出的東西。蘇軾說不出來的東西，莊子說出來了，但莊子恰恰就是視語言為糟粕的人啊。是的，真正“道”的感受，只能感悟，難以言說。寒山的無從說起，正是這般心境。

心如秋月，是多么令人歡悅，寒山另有一詩寫道：“眾星羅列夜明深，巖點(diǎn)孤燈月未沉。圓滿光華不磨瑩，掛在青天是我心?！?/p>

明亮不帶一粒渣滓的心，乃是靈魂之本真。

（作者單位：內(nèi)江師范學(xué)院文學(xué)院）endprint