陳尚君

朱東潤先生（1896—1988），名世溱，以字行，江蘇泰興人。早年先后就讀于泰興蒙學(xué)堂、襟江小學(xué)。后入上海南洋公學(xué)附屬小學(xué)，得從唐文治先生習(xí)古文辭。1913年末得吳稚暉先生推薦到英國留學(xué)三年。歸國后任教于廣西第二中學(xué)（在梧州）、南通師范學(xué)校，1929年入武漢大學(xué)，其間皆教授英語。1932年始講授中國文學(xué)批評史，乃轉(zhuǎn)入中文系。1942年移講席于重慶柏溪之中央大學(xué)，1947年后曾輾轉(zhuǎn)任教于無錫國專、齊魯大學(xué)、滬江大學(xué)。1952年院系調(diào)整，轉(zhuǎn)入復(fù)旦大學(xué)任教。1957年后曾長期擔(dān)任中文系主任。

朱先生學(xué)術(shù)啟蒙于清末，在傳統(tǒng)詩文誦讀寫作方面得到良好的培養(yǎng)，年十七就學(xué)英倫，更對西方學(xué)術(shù)和英國文學(xué)有很深切的了解。在專力從事中國文史研究以前，曾有十五年時間從事英國語言文學(xué)的講授，這使他的研究格局和氣象與民國期間一般中文系教授有很大不同。對先生一生影響很大的兩位老師，都抱有強(qiáng)烈的淑世精神。先生曾說到，從唐先生那里體會到古詩文的噴薄之美和情韻之美。唐先生曾為交通大學(xué)文治堂題聯(lián)：“人生唯以廉潔重，世界全靠骨氣撐。”在朱先生身上也始終保持這種傳統(tǒng)士人的精神氣度。吳稚暉在近現(xiàn)代史上當(dāng)然是有爭議的人物，但朱先生從學(xué)時，適逢其民初從事革命宣傳之際，吳對傳統(tǒng)學(xué)術(shù)和中外文化的認(rèn)識，以及對學(xué)術(shù)和政治的敏銳，也在很大程度上改變了朱先生的學(xué)術(shù)和人生選擇。

先生曾自述，因當(dāng)時武漢大學(xué)中文系守舊氣氛濃厚，文學(xué)院院長聞一多教授建議他開設(shè)中國文學(xué)批評史課程。他用一年時間，至1932年寫出講義初稿，截止到明末錢謙益，援據(jù)英國學(xué)者高斯在《英文百科全書》對批評之定義為“判定文學(xué)上或藝術(shù)上美的對象之性質(zhì)及價值之藝術(shù)”，藉此闡明文學(xué)批評之性質(zhì)、對象與分類，批評與文學(xué)盛衰之關(guān)系，以及文學(xué)批評文獻(xiàn)之取資。后三度增訂，至1937年定稿，但因戰(zhàn)亂遺失了定稿的下半部。1944年由開明書店出版《中國文學(xué)批評史大綱》，是1937年本前半部和1933年本后半部的拼合本。先生文學(xué)批評的系列論文，后結(jié)集為《中國文學(xué)批評論集》（開明書店1947年），又研治《詩經(jīng)》，多發(fā)前人所未言，結(jié)集為《讀詩四論》（商務(wù)印書館1940年）。1940年初因授課需要，撰成《史記考索》（開明書店1948年）一書。成就之豐碩，當(dāng)時已堪稱難得，但先生并不感到滿足?！蹲x詩四論》定稿時，有詩云：“彈指蔽泰華，冥心淪九有。小夫竊高名，君子慎所守?？弦越鹗?，下羨蜉蝣壽！乾坤會重光，相期在不朽。”人生短暫，學(xué)術(shù)常新，應(yīng)該不斷追求新的開拓，新的創(chuàng)造。在對中國文學(xué)作出全面觀照后，他更多地考慮中國文學(xué)無論研究還是寫作，都應(yīng)該有大的突破，他希望從西方文學(xué)中找尋新的道路。

在樂山艱苦的環(huán)境和繁忙的授課之余，先生想到的是，“世界是整個的，文學(xué)是整個的。中國的小說和戲劇，受到新的激蕩，正在一步步地和世界文學(xué)接近”，詩歌“還在大海中掙扎，一邊是新體詩的不斷地演進(jìn)，一邊有人眷戀已往的陳跡。只有中國的傳敘文學(xué)，好像還沒有多大的進(jìn)展”。他堅持認(rèn)為“傳敘文學(xué)底使命是人性真相底流露”（均見《八代傳敘文學(xué)述論·緒言》），決心為此作徹底的探究。

先生的努力從閱讀西方理論開始。當(dāng)時能夠找到唯一的理論著作是法國莫洛亞的《傳敘文學(xué)綜論》，他從圖書館借出，用一個月時間連讀帶譯，掌握了這部理論：“西洋文學(xué)里，一位重要的傳主，可能有十萬字乃至一二百萬字的傳記，除了他的一生以外，還得把他的時代，他的精神面貌，乃至他的親友仇敵全部交出，烘托出這樣的人物?！保ā吨鞏|潤自傳》第256頁）他結(jié)合早年對英國文學(xué)的閱讀，特別推尊鮑斯維爾的《約翰遜博士傳》和斯特拉哲的《維多利亞女王傳》，對英國古典和近代傳敘的作派有一簡略說明：“一部大傳，往往從數(shù)十萬言到百余萬言。關(guān)于每一項目的記載，常要經(jīng)過多種文卷的考訂。這種精力，真是使人大吃一驚。這種風(fēng)氣，在英國傳敘文學(xué)里一直保持到維多利亞時代。一切記載，更加翔實(shí)而確切，而證明的文卷，亦更加繁重而艱辛，于是引起二十世紀(jì)初年之‘近代傳敘文學(xué)。這一派底作風(fēng)，總想活潑而深刻，同時極力擺脫證件的桎梏。其實(shí)仍是一步步腳踏實(shí)地，沒有蹈空的語句?！保ā栋舜鷤鲾⑽膶W(xué)述論·緒言》）

先生的工作從兩方面展開。一方面是研究中國歷代傳敘文學(xué)的歷史，另一方面是探索中國傳敘文學(xué)的創(chuàng)作，反復(fù)斟酌后，選定明代隆慶、萬歷間的權(quán)相張居正，1943年完成《張居正大傳》，成為中國現(xiàn)代傳記文學(xué)的經(jīng)典著作。

先生1942年完成《八代傳敘文學(xué)述論》，稿本自存，生前未刊，經(jīng)我整理，2006年由復(fù)旦大學(xué)出版社出版。另存稿有稿本兩冊，先生親筆書寫于對折雙面有行格的毛邊紙上，凡231頁，扉頁題“傳敘文學(xué)述論”，有題記云：“此書上下二冊，述于一九三九，次年畢事。初名《傳敘文學(xué)之變遷》，后擷為《八代傳敘文學(xué)述論》，未付刊。扉頁已失，姑粘此紙，以志始末。東潤，一九七六年一月?！惫烙嬍恰拔母铩背瓫]手稿退還后曾稍作整理，有幾篇手稿裝訂時次第有錯亂，所幸內(nèi)容完整，未有缺失。

稿本共包含十五篇文章，目錄如下：一、《晏子春秋》;二、《〈史記〉及史家底傳敘》;三、《〈三國志注〉引用的傳敘》;四、《〈世說新語注〉引用的傳敘》;五、《法顯行傳》;六、《高僧傳》;七、《續(xù)高僧傳》;八、缺題文;九、《〈大慈恩寺三藏法師傳〉述論》;十、《唐代文人傳敘》;十一、《宋代的三篇行狀》;十二、《宋代的年譜》;十三、《全祖望〈鮚埼亭集〉碑銘傳狀》;十四、《傳敘文學(xué)與人格》;十五、《傳敘文學(xué)底真實(shí)性》。其中缺題一篇，就《續(xù)高僧傳》所涉隋代佛教與政治關(guān)系展開論述，并對隋二帝有很獨(dú)到的評述。但從前一篇的結(jié)束語看，此篇似不在全稿的論述計劃以內(nèi)，估計是讀書有所感悟臨時起興而作。我代擬題為《〈續(xù)高僧傳〉所見隋代佛教與政治》，先期交《世界宗教研究》2015年1期發(fā)表。

以上各文之完成時間，可以在文稿中找到內(nèi)證。如在討論全祖望碑狀成就時，特別寫到清初東南抗清之艱苦卓絕，認(rèn)為“正和最近抗戰(zhàn)中的中條山游擊戰(zhàn)一樣，在民族戰(zhàn)爭中發(fā)生最大的牽制力量”?！丁词酚洝导笆芳业讉鲾ⅰ氛f到趙將趙括的失?。骸罢痪潘摹鹉晔澜绱髴?zhàn)，德國軍隊把法國第一軍團(tuán)以及英比聯(lián)軍截斷在佛蘭德斯一樣?！倍际蔷彤?dāng)時時事引發(fā)議論，后者所述為1940年6月敦刻爾克撤退前的歐陸戰(zhàn)事。

上述各文，有幾篇經(jīng)增寫曾在四十年代的學(xué)術(shù)期刊刊出，具體篇目是：《〈大慈恩寺三藏法師傳〉述論》，刊《文史雜志》創(chuàng)刊號（1941年4月）;《傳敘文學(xué)與人格》，刊《文史雜志》二卷一期（1942年1月）;《法顯行傳》一篇，改題為《論自傳及〈法顯行傳〉》，刊《東方雜志》三十九卷第十七號（1943年）;《傳敘文學(xué)的真實(shí)性》，刊《學(xué)識雜志》1947年12月號。此外，《〈三國志注〉引用的傳敘》《〈世說新語注〉引用的傳敘》《法顯行傳》《高僧傳》四篇的部分內(nèi)容，與《八代傳敘文學(xué)述論》稍有重疊，大約就是朱先生題記所述“后擷為《八代傳敘文學(xué)述論》”之意。其中《法顯行傳》《高僧傳》兩章重見約各占三分之二，而另二章則因一偏重專書論述，一側(cè)重時代發(fā)展，舉例多同而論述則各異。當(dāng)然，本稿為初稿，論述未及深入者自有，《八代傳敘文學(xué)述論》則為進(jìn)一步研究后的系統(tǒng)論述，二者是遞進(jìn)的關(guān)系。其余各篇，此前均未曾發(fā)表。

先生曾在自傳中說“自己對于這部敘述很不滿意”，因此一直沒有出版。在這部著作里，確實(shí)看到最初拓荒的粗糙和不成熟。比如《〈三國志注〉引用的傳敘》《〈世說新語注〉引用的傳敘》兩節(jié)，是據(jù)諸書輯錄傳敘資料時的最初文獻(xiàn)分析，就保存各類別傳家譜較多的二書分別加以論列。但二書數(shù)據(jù)有較多交叉，裴注《三國》雖然早于劉注《世說》，但所引佚書的時代則各有先后。稍晚作《八代傳敘文學(xué)述論》時，就不采取這一方式，而是采取東漢至東晉各時期傳敘成就分別論列的方式。對《續(xù)高僧傳》的研究，肯定其“和慧皎原著有相等價值”，并揭示此書對慧皎書的批評和補(bǔ)充，其所依據(jù)的文獻(xiàn)來源，所撰在世人物生傳的體例特殊，并看到該書對禪宗不滿、與玄奘就譯經(jīng)的分歧以及所見周齊隋唐佛道二教遞盛的事實(shí)。雖然都具卓見，但就傳敘文學(xué)立場說，顯然還未能完全展開。

但就全稿來看，先生顯然是希望借助各歷史時期有代表性的論著，來揭示中國傳敘文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，最后兩篇則重在闡發(fā)英國傳敘文學(xué)的學(xué)術(shù)精神和文學(xué)面貌，以及具體的寫作方法，對文獻(xiàn)取資利用的原則和避忌。在論述的系統(tǒng)深入，以及是否就此即能完成對中國傳敘文學(xué)的總結(jié)，先生的不滿意帶有強(qiáng)烈的學(xué)術(shù)自省和刻意追求。但就各具體篇章來說，則都能自成議論，多有發(fā)明，體現(xiàn)先生在學(xué)術(shù)鼎盛時期的獨(dú)特體悟。

（作者單位：復(fù)旦大學(xué)中文系）endprint