郭斯萍，吳毓清

（廣州大學(xué)　教育學(xué)院，廣東　廣州 510006）

試論心理傳記學(xué)引入精神性研究視角的問題

郭斯萍，吳毓清

（廣州大學(xué)教育學(xué)院，廣東廣州 510006）

精神性被認(rèn)為是人格的第六維度，心理傳記學(xué)的研究對象是代表性杰出人物的人格特點(diǎn)，包括他們的內(nèi)在精神性人格。中西方文化下的精神性具有不同的內(nèi)容與形式，僅僅用西方背景的精神性理論難以描繪中國傳主的人格。心理傳記學(xué)的精神性研究視角，旨在對比中西文化體系下精神性的差異，以中國傳統(tǒng)儒道文化為基礎(chǔ)，從聯(lián)結(jié)性、超越性和個(gè)人存在感三個(gè)方面來探索中國傳主的“精神性”特色，通過了解傳主對生命意義和價(jià)值的主觀感受、向往與追求，更準(zhǔn)確地揭示中國文化體系下傳主的獨(dú)特人格魅力。

心理傳記學(xué)；精神性；聯(lián)結(jié)性；超越性

心理傳記學(xué)是指采用心理學(xué)的原理和方法對個(gè)別人物的生命史和人格進(jìn)行心理學(xué)的編排和解釋的學(xué)問，并將個(gè)人的生命轉(zhuǎn)換成一個(gè)連貫的故事。［2-4］一般而言，心理傳記學(xué)的研究對象是代表性的杰出人物，其人生的傳奇與卓越往往反映了其精神性水平的高超。然而，在反映普遍人格特質(zhì)的五因素理論中，其基本特質(zhì)主要指以生物學(xué)為基礎(chǔ)的行為的內(nèi)在傾向性，更關(guān)注所有人類的人格的普遍性，很難考慮精神性因素。因此，心理傳記學(xué)的精神性研究視角，就是要求把精神性納入人格的第六維度，以分析中西文化價(jià)值體系下傳主精神性的差異為切入點(diǎn)，為全面客觀地理解中國傳主的人格特性提供新的視角。

一、西方文化背景中的精神性

（一）精神性的研究史

從精神性的研究史來看，西方的精神性研究大致經(jīng)歷了宗教關(guān)懷、哲學(xué)思考到科學(xué)心理學(xué)定義的發(fā)展過程。精神性源自拉丁語 Spiritus，英文翻譯為Spiritualty，原意為“呼吸”，但這里的呼吸是對個(gè)體“內(nèi)部自我”的互動(dòng)與對話的抽象描述。在西方宗教信仰體系中，基督教將精神性吸收進(jìn)來，指個(gè)體與上帝、神明的聯(lián)結(jié)，使個(gè)體得到一種神圣能量，接受神圣的指引。個(gè)體通過精神性與上帝和神明相通，將上帝和神明作為理想自我的投射，進(jìn)而追求自我的完善和理想的生活。宗教是宗教信仰者的精神寄托，這種超越物質(zhì)自我、社會(huì)自我的精神信仰的力量成為最初研究者關(guān)注個(gè)體發(fā)展的精神層次的起源。如今，精神性研究內(nèi)容非常廣泛，集中在瀕臨死亡的體驗(yàn)和與疾病對抗、自尊、情緒、主觀幸福感的關(guān)系，藥物成癮狀態(tài)與精神成長的聯(lián)系，精神性與人格、超個(gè)人心理學(xué)、心理健康等相關(guān)研究領(lǐng)域。

（二）精神性的概念

對于精神性的概念，眾說紛紜。Milliman，Czaplewski 和Ferguson認(rèn)為，“職場精神性包括努力找到人生的終極目標(biāo)，并且發(fā)展與同事和與工作有關(guān)的人之間的堅(jiān)固關(guān)系，并保持與一個(gè)人的核心信仰和其組織價(jià)值觀的一致性”。［5］Bellamy指出，精神性是以一種重要的方式來指導(dǎo)人的行為，它是整合和超越生理、情緒、智力、意志和社會(huì)范圍的個(gè)人存在的本質(zhì)。［6］同時(shí)，精神性是一種私人的、個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，［7-9］并且是一種促進(jìn)成長的過程。［10］另外，Simon Cassar and PninaShinebourne曾運(yùn)用解釋現(xiàn)象學(xué)分析（IPA）精神性體驗(yàn)，探索精神性對人們的意義。研究表明，精神性能展現(xiàn)人的生命成長歷程，精神性不是像那些看得到或拿得到的東西，而更像是一條可以領(lǐng)導(dǎo)和指導(dǎo)一個(gè)人生活的道路。［11］精神性被定義為一個(gè)信仰和態(tài)度體系，它通過與自我、他人、自然環(huán)境，或者與其他超自然力量的聯(lián)系來賦予生活以意義和目的，是一種更高力量的存在，并體現(xiàn)在情感、思想、經(jīng)歷和行為中。［12］

第一，精神性區(qū)別于物質(zhì)性，精神性亦有別于一般的心理，屬更高的心理層面。精神性與拉丁文“soul”（靈魂）同義，泛指帶有價(jià)值判斷的感覺、思想、意志等精神活動(dòng)。精神性可譯為靈性，與物質(zhì)或形體相對。第二，精神性是一種個(gè)人的、私人的感悟經(jīng)驗(yàn)，是對人性的探索和精神體驗(yàn)。這種對自身人性的探索和對心靈的不斷錘煉，通過反復(fù)的感悟內(nèi)化成為自身的價(jià)值體系。當(dāng)物質(zhì)的原始積累到達(dá)一定層次之后，人們會(huì)開始重新考慮精神空虛的問題。第三，精神性具有一定的價(jià)值判斷。精神性是一種正向的、受肯定的心理能量，促使人向積極方向發(fā)展。另外，精神性需要一個(gè)不斷成長和積累的過程，不是一蹴而就，而是不斷從低層次向高層次精神性水平發(fā)展。因此，精神性的好壞或高低的價(jià)值判斷，引領(lǐng)我們對積極生命意義的探尋和對崇高價(jià)值的追求。

我們則用手中畫筆用心記之，以最詳細(xì)的記錄成丘壑于胸中，因此我們可以做到得心應(yīng)手，提筆落墨之際即可寫出其山水物象的筆墨特征。

（三）精神性的屬性

精神性的屬性可分為三個(gè)方面。第一，精神性的聯(lián)結(jié)性。精神性的聯(lián)結(jié)性是指人與更大的組織之間的聯(lián)系，由此形成情感的紐帶，匯聚成一條通路。在西方的精神性研究中，人們匍匐頂禮，把上帝尊為神圣的精神信仰，通過做禮拜、禱告等途徑向上帝傳達(dá)情感，向上聯(lián)通得到神靈的精神支持，得到正能量。第二，精神性的超越性。方東美先生認(rèn)為超越性的哲學(xué)境界雖然由經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)出發(fā)，但不會(huì)受限于經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)，還能突破一切現(xiàn)實(shí)的缺點(diǎn)，超脫到理想的境界。第三，精神性的個(gè)人存在感。精神性的個(gè)人存在感是指對生命的意義和價(jià)值的探索與追求，通過認(rèn)識自己和認(rèn)識人生，不斷地尋求升華自我的途徑。

二、中國文化背景中的精神性

在中國典籍中，《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈柩·本神》：“故生之來謂之精，兩精相搏謂之神，隨神往來者謂之魂，并經(jīng)而出入者謂之魄?！薄熬薄吧瘛薄盎辍焙汀捌恰毕嗷マD(zhuǎn)化和聯(lián)系，構(gòu)成人體生命活動(dòng)的總體，包括與物質(zhì)的概念相對的人們的知覺活動(dòng)、思維情感、精神意識等。中國傳統(tǒng)哲學(xué)極為關(guān)注人的精神生命與精神理想。無論是在儒家的道德修養(yǎng)理論還是在道家的修道得道理論，或者佛教的解脫人生煩惱的理論中，都對人的精神活動(dòng)與精神現(xiàn)象進(jìn)行過形上的追尋和具體的研究，由此形成了一種具有中國特色的精神哲學(xué)。［13］中國傳統(tǒng)的精神哲學(xué)歸根到底都是圍繞這樣一個(gè)中心，即規(guī)定人的存在首先是作為精神主體而非生物主體，其次應(yīng)考慮確立一個(gè)什么樣的精神目標(biāo)，按照什么原則安排自己的精神生活，怎樣才能不斷地實(shí)現(xiàn)精神提升和精神超越，從而獲得最大的自由與快樂。由此可見，探尋中國人的精神性對研究中國人的心理傳記具有重要的意義。

中國人看待世界、看待社會(huì)、看待人生，有自己獨(dú)特的價(jià)值體系，潛移默化地成為人們的精神支柱。中國傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)史可以看成敗、鑒得失、知興替；學(xué)詩可以情飛揚(yáng)、志高昂、人靈秀；學(xué)倫理可以知廉恥、懂榮辱、辨是非。西方人的精神性主要體現(xiàn)在宗教信仰上，中國人普遍沒有宗教信仰，那中國人的精神性體現(xiàn)在哪里呢？在中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著許多悠久而卓越的思想觀念，如天人合一、仁者愛人、禮義廉恥、孝悌忠信、道法自然等，至今仍然深深影響著中國人的生活，成為人們心中的精神信仰。中國著名哲學(xué)家方東美曾指出，對于中國人來說，倫理即宗教，主要以理性開朗的倫理文化代替神秘宗教。［14］14因此，中國人的宗教的精神性可以在倫理文化中探尋。

（一）中國精神性的聯(lián)結(jié)性

中國精神性的聯(lián)結(jié)性最早表現(xiàn)在“天人合一”的思想智慧中?！疤烊撕弦弧彼枷朐催h(yuǎn)流長，在漫長的新石器農(nóng)耕時(shí)代中，人們需要順應(yīng)氣候和地形的變化而耕作，贏得天時(shí)地利。原始氏族體制的經(jīng)濟(jì)政治結(jié)構(gòu)和血親宗法制度，促使部落間需要遵循原始人道和民主關(guān)系，來維持和諧、穩(wěn)定的關(guān)系，即人和。李澤厚先生在其著作《中國古代思想史論·試談中國的智慧》中提到，天人關(guān)系并不是主宰與被主宰的關(guān)系，“天”并不是人格精神的絕對主宰，“天”也不是“人”征服改造的對峙對象。因此，“天人合一”思想講究順應(yīng)規(guī)律以及天地人的和諧。因此，針對中國人的心理傳記分析，其精神性的聯(lián)結(jié)性必然表現(xiàn)在協(xié)調(diào)人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系方面。

第一，從人與社會(huì)的關(guān)系看，人只有基于社會(huì)才為人，“家”作為聯(lián)通個(gè)人與社會(huì)的橋梁，是中國人自我概念形成的根源。作為社會(huì)生產(chǎn)的基本單元，“家”以血緣親情為紐帶，其網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)形成社會(huì)關(guān)系的“家庭”，繼而拓展為整個(gè)社會(huì)關(guān)系的“國家”。儒家文化的價(jià)值體系注重人與社會(huì)的關(guān)系，主要體現(xiàn)為以“五倫”“三綱”為核心的道德價(jià)值體系和倫理秩序，從血緣關(guān)系的親人向無血緣關(guān)系的陌生人層層遞推形成同心圓結(jié)構(gòu)。［15］“儒家倫理”是在自然經(jīng)濟(jì)的社會(huì)歷史背景下，基于“天人合一”的本體論世界觀，以“責(zé)任”為內(nèi)核，以“差序格局”為網(wǎng)絡(luò)的倫理道德情感。中國人向來是權(quán)力意識淡薄、責(zé)任意識深厚的民族，在中國歷史上，“任重道遠(yuǎn)”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等強(qiáng)調(diào)責(zé)任意識的名言警句比比皆是。這里所說到的責(zé)任，并不是與權(quán)利一一對應(yīng)的責(zé)任，而是無可逃避與無條件的道德責(zé)任，即與生俱來的對倫理關(guān)系中的角色擔(dān)當(dāng)。因此，這種責(zé)任并不僅僅限于你的親人，而是可以推己及人地?cái)U(kuò)散到周圍的人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的胸懷，強(qiáng)調(diào)以人情和倫理為核心的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。因此，在對中國傳主的心理傳記學(xué)的研究中，就必須多關(guān)注傳主所在家庭生活的倫理綱常狀態(tài)對其人格形成發(fā)展的影響。

第二，從人與自然的關(guān)系看，根據(jù)張載的“民吾同胞，物吾與也”的思想，可以推擴(kuò)到世間萬物?！疤烊撕弦弧钡乃枷朐杏巳伺c自然相處之道，《道德經(jīng)》反映大自然的運(yùn)化之道，遵循“自然與無為”的思想?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”，自然是道的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。老子認(rèn)為“道”是宇宙最高法則，是萬物本原，天地人都在道的支配下，依照既定規(guī)則而存在。

（二）中國精神性的超越性

在儒家、道家看來，一切理想的境界乃是包含真理的絕對價(jià)值，這種絕對價(jià)值又可以回向到人間的現(xiàn)實(shí)世界中落實(shí)，逐漸使理想成為現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)成就之后又可以啟發(fā)新的理想。［14］15

1.儒家精神性的超越性——內(nèi)在自我超越

在超越性上，無論是牟宗三還是余英時(shí)，他們都認(rèn)為儒家思想的特質(zhì)是“內(nèi)在超越”，區(qū)別于基督教的“外在超越”。孔子曾提出“為仁由己”的思想，孟子認(rèn)為“盡其心者知其性，知其性則知天”。傳統(tǒng)儒家思想注重內(nèi)在超越，追尋自我的潛能實(shí)現(xiàn)。儒家的內(nèi)在超越主要表現(xiàn)在自我的更高層次的追求上，通過修身養(yǎng)性，不斷超越自我，使自己通往更美好的自我。

儒家“人人皆可成圣賢”的理念構(gòu)想認(rèn)為，成圣成賢是每個(gè)人與生俱來的天性，但是否如愿取決于“自己”的努力和恒心，是否具有向上追求的心態(tài)及“自己”希望達(dá)到什么樣的修養(yǎng)程度。在這個(gè)理念構(gòu)想中，“自己”不斷地向上追求更高的自我水平，在“修己”及“克己”中逐漸內(nèi)化社會(huì)禮儀的規(guī)范及價(jià)值觀。同時(shí)，在儒家思想中，強(qiáng)調(diào)主體“知天”“窮理”，把“天道”“天理”的覺悟作為自我修養(yǎng)的目標(biāo)。主體只有通過“內(nèi)省”“盡心”或“格致”“窮理”，才能真正體悟天道，完成“修身，齊家，治國，平天下”的人生修為。因此，心理傳記學(xué)的研究，可以在儒家的傳統(tǒng)價(jià)值觀中探尋對傳主人格的發(fā)展和形成有影響作用的個(gè)人修養(yǎng)追求，關(guān)注傳主修養(yǎng)追求的發(fā)展水平，以求得到不同意義的解讀。

犧牲“小我”完成“大我”也是自我超越的表現(xiàn)。個(gè)體作為家族的重要成分，賦予每個(gè)家庭成員相應(yīng)的家庭責(zé)任和義務(wù)，家族自我?guī)в屑易骞餐谕湍繕?biāo)的使命感。拋棄“小我”，完成“大我”，以家族的榮譽(yù)感和使命感為己任，使自己的理想追求符合家族期望。所以，在心理傳記學(xué)的研究中多挖掘傳主是否有背負(fù)著家族寄予的期望，找出其使命感的由來。

2.道家精神性的超越性——外在價(jià)值超越

好壞、美丑和善惡屬于相對價(jià)值，老子認(rèn)為要從相對價(jià)值領(lǐng)域里面超脫、解放，把相對價(jià)值點(diǎn)化掉，成為絕對價(jià)值。［14］174就是說，當(dāng)我們把人間一切善惡的觀念觀察之后，再超脫解放，層層地向上面追求更美、更善、更真。只有站在價(jià)值最高的層次來看下層的價(jià)值世界，知曉許多價(jià)值世界是虛妄的真善美，才能追求真正超越價(jià)值、真正高尚的理想。方東美曾從創(chuàng)生論的角度來解釋“道用”，道可以從無到有創(chuàng)造萬物，同時(shí)又在不斷地超越中轉(zhuǎn)化新的力量?！绊樦瑒t道之本無，始生萬有；逆之，則當(dāng)下萬有，仰資于無，以各盡其用?！庇纱?，形成在本體界和現(xiàn)象界之間的雙軌運(yùn)動(dòng)：向上超越和向下流注。［14］205

我們知道，根據(jù)境界的分層由下至上是：物質(zhì)境界、生命境界、心靈境界、藝術(shù)境界、道德境界、宗教境界。道家的超越思想在于開發(fā)一個(gè)人的精神潛能。由此可見，生命向上超越的過程中會(huì)游離在不同的境界，當(dāng)?shù)竭_(dá)最高境界后，轉(zhuǎn)為向下的逆流，以上層精神境界來審視下層精神境界。隨著生命境界向下，創(chuàng)造力慢慢減弱，然后能量逐漸削弱最后回歸初始境界，生命的能量漸漸消退。［16］此時(shí)，需要在思想上形成一股能源，《道德經(jīng)》里的一句話：“夫唯道，善貸且成”，即“歸根復(fù)命”，尋找道之根源。從消極頹廢的生命情操向積極的生命意義轉(zhuǎn)化［14］219，借助“反者道之動(dòng)”的上回向作用，促使本體界和現(xiàn)象界的雙軌運(yùn)動(dòng)。這是超越相對價(jià)值尋找精神絕對價(jià)值的根本。

在心理傳記學(xué)的研究中，運(yùn)用老子的“道征”來理解，即傳主的崇尚超越精神使人格提高了，變成高尚的人格，與尋常人不一樣。理想人格極致之圣人，憑借高尚精神超脫解放，一層一層向上超越，以及對價(jià)值界之無限追求與向往，超越一切限制與弱點(diǎn)，不再作繭自縛，故能慷慨無私。在價(jià)值世界里不斷接觸、體會(huì)、踐行價(jià)值理想，淑世濟(jì)人，進(jìn)而贏得舉世之敬仰。惟其能夠舍己利人，其自身之價(jià)值乃愈豐富：“既已與人，己俞有?！蔽┢淠軌蛉绱?，其己身之存在愈益充實(shí)：“是以圣人長善救人，故人無棄人；常善救物，故物無棄物。”即內(nèi)圣之精神修養(yǎng)功夫也。

（三）中國精神性的個(gè)人存在感

現(xiàn)代人精神生活中迷失和錯(cuò)亂的根源，如意識形態(tài)的分裂、傳統(tǒng)道德的崩壞和信仰的真空必然導(dǎo)致人們出現(xiàn)人性的扭曲。如何開發(fā)精神潛能，建立一個(gè)完善的精神生活系統(tǒng)，尋找人類生命的價(jià)值和意義成為迫切需要探索的問題。

中國人精神性的個(gè)人存在感的發(fā)展是一個(gè)不斷上升的過程，可以通過個(gè)人自我的修養(yǎng)提升，即從宗教、知識和藝術(shù)中獲得支持，尋找到精神性提升的途徑，讓自己更加自尊、自信，到完成家族的期望和使命中獲得榮譽(yù)感，再到遵循社會(huì)規(guī)范來順應(yīng)社會(huì)時(shí)代要求，不斷從純自我向外擴(kuò)張，在不同角色及角色期待中，尋求升化自我的過程。

三、精神性是心理傳記學(xué)研究視角的文化選擇

在心理傳記學(xué)的研究中，主要以大五人格理論對傳主進(jìn)行人格特質(zhì)的分析。以五因素人格模型為代表的特質(zhì)取向不考慮文化，其基本特質(zhì)主要指以生物學(xué)為基礎(chǔ)的行為的內(nèi)在傾向性，注重人格的普遍性。文化與人格研究的先驅(qū)馬林諾斯基（B.Malinowski）和米德（M.Mead）認(rèn)為，文化背景對人格的形成和發(fā)展起決定性作用。個(gè)體的人格結(jié)構(gòu)既是社會(huì)文化塑造的結(jié)果，同時(shí)又作為文化的一部分影響其他個(gè)體的人格形成?？ǘ〖{（Abram Kardiner）、林頓（R.Linton）指出，在個(gè)體的人格發(fā)展中，特別是在基本的價(jià)值觀方面，早期經(jīng)驗(yàn)起了決定性作用。人類學(xué)家鮑亞士（Boas）曾在《原始人的心智》一書中提出：“決定人類行為習(xí)慣的不是遺傳因素，而是文化因素。人的行為與信仰所反映的不是他與生俱來的智慧，而是他所生活的文化傳統(tǒng)。”［17］人的行為習(xí)慣、人的認(rèn)識和思維方式都受到所處文化環(huán)境的影響，也就是說，人格可以既有普遍性又有文化特異性?！白鳛閭€(gè)體最高層次發(fā)展的需要，精神性既是人性本質(zhì)的發(fā)展結(jié)果，又受到環(huán)境和文化等多方面因素的制約?！保?8］

伊曼努爾·康德的哲學(xué)思想主要是提出了三大批判，即《純粹理性批判》《實(shí)踐理性批判》和《判斷力批判》。康德在這三本著作中分別闡述了他的認(rèn)識論思想、倫理學(xué)說和美學(xué)觀點(diǎn)，構(gòu)成了所謂“真”“善”“美”的批判哲學(xué)體系。對精神性的研究也是對“真”“善”“美”的探索與追求。心理傳記學(xué)人格特質(zhì)研究的精神性維度充分體現(xiàn)了現(xiàn)代心理學(xué)的文化視角，以精神性的認(rèn)知、情感和行為三個(gè)因素為出發(fā)點(diǎn)，把精神性納入人格的第六個(gè)維度。首先，認(rèn)知是指價(jià)值判斷，人們選擇怎樣的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，對傳統(tǒng)文化價(jià)值是否認(rèn)同，以此明確安身立命的個(gè)人存在感。其次，情感是指情感歸屬，指與更大力量組織的聯(lián)結(jié)，使其具有力量感和支持。再次，行為是指行為戒律，通過不斷地超越內(nèi)在自我，超越相對價(jià)值以實(shí)現(xiàn)潛能。精神性的三個(gè)因素中，價(jià)值判斷促使人們探尋生活的意義和價(jià)值，情感歸屬給予人們穩(wěn)定的情感依歸，行為戒律指導(dǎo)人們生活目標(biāo)和為人處世的態(tài)度。因此，了解中西文化價(jià)值體系下精神性的差異，能夠全面客觀地理解中國傳主的人格特性，探索中國傳主的獨(dú)特的精神生活方式。

總之，中國人的精神性蘊(yùn)含中華文化精神形態(tài)，體現(xiàn)了中華民族進(jìn)退互補(bǔ)、剛?cè)嵯酀?jì)的極富彈性的意義世界。精神性的意義在于幫助人們?nèi)ヌ綄と松K極目標(biāo)，繼而指導(dǎo)人們?nèi)粘５男袨楹蜕?，最終促進(jìn)個(gè)體成長。第一，精神性的聯(lián)結(jié)，主要體現(xiàn)在人與社會(huì)、人與自然的聯(lián)結(jié)，奠定情感聯(lián)系的基調(diào)。儒家文化的價(jià)值體系注重人與社會(huì)的關(guān)系，“儒家倫理”是在自然經(jīng)濟(jì)的社會(huì)歷史背景下，基于“天人合一”的本體論世界觀以“責(zé)任”為內(nèi)核，以“五倫”“三綱”為核心的道德價(jià)值體系和倫理秩序，從血緣關(guān)系的親人向無血緣關(guān)系的陌生人層層遞推，形成情感和責(zé)任聯(lián)結(jié)體。道家文化強(qiáng)調(diào)人與自然的關(guān)系，民胞物與，悟“道”以通“天人合一”之意，遵循“自然無為”的思想。第二，精神性的超越，在儒家道家看來，即成為賢人、圣人，在行為戒律上給予指導(dǎo)，挖掘個(gè)體潛能。儒家之超越，以修身養(yǎng)性來超越內(nèi)在自我，完成安身立命之任務(wù)，培養(yǎng)犧牲小我完成大我之胸懷。道家之超越，能夠沖破渺小、鄙陋的精神世界，然后展開無窮廣大的境界，向上超越，成為具有高尚精神、富有大氣魄的圣人。繼而以此精神感召世界，使世界上一切鄙陋之人忘卻消極思想，朝精神解放之路發(fā)展。第三，精神性的個(gè)人存在感，即對生命意義和價(jià)值的探索和認(rèn)同的過程，建立一個(gè)完善的精神生活系統(tǒng)。

心理傳記學(xué)主要用心理學(xué)理論來解釋人格特征，心理學(xué)的研究離不開個(gè)人與其所處文化之間復(fù)雜的關(guān)系，且文化對人格、自我的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。在對中國傳主進(jìn)行心理傳記學(xué)的分析時(shí)，中國傳統(tǒng)儒家道家文化對人們的精神性塑造起到?jīng)Q定作用。通過以精神性為文化載體，加入人格第六維度，使人格特質(zhì)分析以精神性的水平來對照傳主的人格特征，使傳主的生平和背景故事更加豐富，區(qū)別于普適性的人格理論，有利于探尋傳主的生命價(jià)值和生活意義，并挖掘深層次的精神動(dòng)態(tài)。

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［責(zé)任編輯 羅海豐］

A Research on Introduction of Spirituality into Psychobiography

GUO Siping，WU Yuqing
（School of Education，Guangzhou University，Guangzhou，Guangdong，510006，China）

Spirituality is considered to be the sixth dimension of personality.The research object of psychobiography is a prominent character of typical personality，including their inner spiritual personality.The spirituality of Chinese and the western cultures have different contents and forms.It is difficult，merely by means of the western spiritual theories，to probe into the Chinese heroes’unique personality.Psychobiography from the spirituality perspective is aimed at finding out the differences between the two kinds of spirituality respectively under the Eastern and Western cultural systems.So，based on the Chinese traditional Confucian and Taoist cultures，the present paper studies Chinese heroes’spirituality，from three aspects of associativity，transcendentality and the individual of existence.It is believed that we will better understand the charms of heroes’unique personality under the Chinese cultural system，through heroes’subjective feelings，desires and pursuits of life’s significance and values.

psychobiography；spirituality；associativity；transcendentality

B849

A

1671-394X（2016）06-0059-05

2016-02-19

廣州市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題（穗社規(guī)辦［2013］10號）；廣州市教育規(guī)劃課題（2013A001）

郭斯萍，廣州大學(xué)教授，博士，博士生導(dǎo)師，從事中國古代心理思想研究。