褚興平+張繼生

兩會期間，教育部把足球、武術、田徑、游泳、籃球、排球、體操列為體育課的七大重點項目。武術為七大重點項目中第二大扶持項目，可以看出武術文化在國人心中具有相當大的影響力。武術文化是中國的國粹，是中國人的象征，是民族的符號，但是目前武術的傳播與發(fā)展態(tài)勢并不是很樂觀。中國武術的發(fā)展長期以“體育”的身份來標榜自己，為能夠成為奧運項目進行著由內(nèi)到外的改革，但是這種改革使得武術的發(fā)展越來越違背了我們最初的意愿，造成了文化層面的斷裂、技術層面的異化（編者：此處應為“變異”，異化只指人的對象化不是人造事物變化）。從而導致武術的發(fā)展越來越迷失自我，在傳播過程中，缺失了武術本質(zhì)的東西，使人們對武術這項運動也逐漸失去了興趣，并導致武術的傳播與發(fā)展出現(xiàn)了種種的問題。所以武術要回歸本真，找回自我的主體意識，不斷創(chuàng)新，跟隨時代的發(fā)展，與時俱進。

一、何為武術“高富帥”？

“高富帥”為網(wǎng)絡詞語，是形容男人在身材、相貌、財富上完美無缺。它也可延伸為代表一種高大的形象和精神的升華。大智若愚、寵辱不驚是為高，大愛于心、福澤天下是為富，大略宏才、智勇雙全是為帥。如果把武術比作人的話，完全可以把武術稱為“高富帥”。但由于武術自身發(fā)展的一些原因，它的形象在人們的心中還沒有那么完美。武術貫穿著中華數(shù)千年的文明歷史。長期以來，武術處在社會文化結構的下層，它與封閉、保守、分散的小農(nóng)經(jīng)濟形態(tài)結成了深厚的關系，因此它更容易接受和迎合社會的低位文化形態(tài)。產(chǎn)生于農(nóng)耕時期的中國武術在華夏文明的歷史記憶中起初被冠以“草根文化”的帽子，只能在限定的文化空間中“自產(chǎn)自銷”，曾經(jīng)的武術就是現(xiàn)代人所說的“草根”。世事變遷、滄海桑田，中國武術一直以其厚重的積淀和堅忍的特質(zhì)頑強地存儲于民族傳統(tǒng)與時代精神之中，并塑造著民族、國家和時代的形象，規(guī)定著民族、國家和時代的范式，鑄冶著民族、國家和時代的風采，體現(xiàn)著民族、國家和時代的精神。武術的地位、形象正逐漸地提高。武術是中華民族智慧的結晶，浸透著中國傳統(tǒng)哲學、美學、中醫(yī)學、軍事學、宗教學等多種理論思想，成為一種具有鮮明特色的人文文化。它還具有防身健體、修身養(yǎng)性的功用，能使人精神氣質(zhì)變得更佳。武術運動形式和諧優(yōu)美，講求陰陽平衡，展示出一種很高的觀賞價值，給人以美的享受。武術無論從國家地位、文化內(nèi)涵，還是形象上，已完全從歷史上的“草根”蛻變?yōu)楝F(xiàn)在的“高富帥”。綜上來看，武術“高富帥”可定義為形容武術有著豐富的文化內(nèi)涵，沉淀著中華民族的傳統(tǒng)與時代精神，具有修身養(yǎng)性、防身健體之功能，運動形式優(yōu)美，在國家和人們心中具有崇高的地位的，一種高大形象和精神的升華。

二、武術“高富帥”提出的內(nèi)在動因

但是如今的武術，并不深受大眾的歡迎，其傳播和發(fā)展中進入了“瓶頸”期，“他者”文化趨向愈演愈烈，如果一味地“他者化”以求得別人的認可，到頭來，武術的發(fā)展只可能會由西方人“看不懂”改變成“看懂”再變成“不以為然”，而這一過程則是以喪失文化為代價的。這樣的“高富帥”則變成了高不可及、富不可學、帥不可觀。現(xiàn)在的武術發(fā)展只顧著爭“面子”，從而導致“里子”的缺失。我們在武術發(fā)展中選擇“以西化中”和追求面子而忽視里子的行為不免過于情緒化，不可避免地使中國武術在現(xiàn)代化發(fā)展進程中呈現(xiàn)出面子光鮮、里子空虛的尷尬，導致了中國武術發(fā)展“死要面子活受罪”的現(xiàn)狀。所以這是武術自身的傳播和發(fā)展上出現(xiàn)了問題，沒有找準自己的定位，盲目地追求為能登上“奧運會”的平臺一味地學習西方競技體育的發(fā)展模式，導致自我方向的迷失，文化精神內(nèi)涵的淡薄，運動形式也越來越偏離武術運動的本質(zhì)，被西方人稱為“中國式的體操”，在傳播和發(fā)展過程的方向上失去了正確的定位。所以，武術要重新打造真正的武術“高富帥”。

三、打造武術“高、富、帥”

（一）武術的地位、形象“高”

武術不僅是一項運動項目，更是中華傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，是中華民族長期積累的寶貴文化遺產(chǎn)。它在發(fā)展的過程中，融入了中華文明強烈的整體意識、責任意識和使命意識。中國武術形象反映了國人對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的真實追求。中國武術形象是國人對中國傳統(tǒng)文化的真實追求和對中國武術“真、善、美”良好意愿的確切表達。武術文化內(nèi)涵豐富，其完美無可替代的形象被人們所深知，與國家的形象緊密地聯(lián)系在一起，武術的形象跟隨著國家的文化軟實力的提高而得到提高，二者是相互促進的。目前，國家對中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化越來越重視，隨著實現(xiàn)中華民族的偉大復興偉大夢想的發(fā)展戰(zhàn)略的實施，武術逐漸成為中華文明文化符號的典型代表。

在武術傳播和發(fā)展的過程中，應充分利用其本身所具有的獨特優(yōu)勢在國際上站穩(wěn)腳跟，要挖掘自身文化潛質(zhì)，豐富自身藝術表現(xiàn)形式，應尋找其與其他文化價值觀的共性和普遍的可接受方式，深度發(fā)掘武術的國際元素與民族個性，增加武術產(chǎn)業(yè)性國際傳播的文化比重，舉辦國際賽事，打造武術品牌，加強武術文化的宣傳，提高武術在國際中的地位。在國內(nèi)，提高國民重視民族傳統(tǒng)文化的意識，大力發(fā)展各種形式的武術，凸顯武術自身的價值，讓人們都深入地去了解武術，提升武術在人們心中的地位。這樣國家重視，大眾喜歡，武術的形象提高了，武術的地位隨之也提高了。

（二）精神文化內(nèi)涵豐“富”

中國武術在上下五千年的傳統(tǒng)文明浸潤之下，孕育出了豐富的人文內(nèi)涵，形成了自身獨具的傳統(tǒng)，融合了儒家、道家、佛家、陰陽家、法家、墨家等多種學派的優(yōu)秀傳統(tǒng)和文化思想。武術提倡“尚德不尚力”“習武先習德”，這是傳統(tǒng)儒家道德觀念在武術文化中的浸透。武術中體現(xiàn)的佛家文化思想是“禪”，禪的要義在于“悟”，武術在練習過程中需要“悟”。智慧的領悟，武德的塑造，技能的提高，都離不開一個“悟”字?！兜赖陆?jīng)》曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”武術在修煉的過程之中，就講究“陰陽調(diào)和”、“天人合一”的一種和諧境界。墨家對武術的重要影響內(nèi)容是“義”，一種舍生取義、俠義、仁義、孝義的精神?，F(xiàn)在為實現(xiàn)構建和諧社會的目標，正需要這種“義”的正能量在社會中廣泛傳播，處處體現(xiàn)武術“義”的精神，使人與人、人與社會、人與自然更加和諧。

建設社會主義和諧社會是我們黨的重要治國方略，也是人民群眾的迫切心愿?！昂椭C”是中華民族的傳統(tǒng)價值觀和行為準則，它在現(xiàn)階段建設我國社會主義和諧社會中占有重要的精神主導地位。武術精神與當代的時代精神緊密聯(lián)系在一起，而目前人與人之間冷漠、人與社會排斥、人與自然不和諧等各種問題都擺在我們的面前，所以武術倡導的“和諧”“道義”等各種武術精神要跟隨時代的腳步，并融入到構建和諧社會中，響應國家的號召，把武術的精神貫徹到人們的意識之中。

最近，校園暴力事件頻繁出現(xiàn)在媒體首頁，辱罵毆打、強迫脫衣、拍照侮辱在校園中層出不窮，校園暴力的特點呈現(xiàn)出低齡化、群體性和反復性。所以武術進校園迫在眉睫。在校園中把武術作為一種必選的課程，學生通過認真學習武術文化，可以學習到各大家的優(yōu)秀傳統(tǒng)思想，了解中國傳統(tǒng)文化。在武術正能量的熏陶下成長，可以實現(xiàn)道德的凈化，對構建和諧校園具有重要的意義。這樣武術精神才可發(fā)揚光大，武術的內(nèi)涵才會更加豐富多彩。

（三）武術的運動形式“帥”

武術運動的形式美是指武術運動的參與者在演練武術的過程中所表現(xiàn)出的身體動作姿態(tài)、精神神韻等方面的美。運動形式包括套路運動和搏斗運動。套路的運動形式表現(xiàn)出形神兼?zhèn)涞暮椭C美、剛柔并濟的韻律美、虛擬攻防的意境美。尤其在當前新興的競技武術中，各種美被演繹得惟妙惟肖。借助于舞臺的燈光、背景、音樂，各種美在運動表演中被完美呈現(xiàn)，帶給觀眾一種美的意境，具有很高的觀賞娛樂價值，不失為武術傳播和發(fā)展的新途徑。搏斗運動體現(xiàn)著武術的本質(zhì)屬性——技擊性，是力與美的完美結合。散打運動將人類社會原始的搏殺技能予以規(guī)格化，其淋漓盡致地展現(xiàn)了套路表達不足的技擊意涵，其藝術性是雙方拳拳到肉的真實搏擊，表現(xiàn)了人類血液中原始的嗜血殺戮本性，演繹著一種原始、本能之野性美。在太極推手中，講究的是心、意、氣與力融會貫通。太極拳《打手歌》曾寫道：“手腳相隨腰腿整，引進落空妙如神。任他巨力來打我，牽動四兩撥千斤?！苯o人以“超乎尋常、出人意料”的審美感受。

武術的運動形式美要在傳播和發(fā)展中重點突顯，展示出該運動形式的吸引力。可利用影視媒體、舞臺對武術進行傳播與包裝。在央視春晚《江山如畫》中，張震一襲黑袍，氣宇軒昂，吳京一身白褂，如行云流水，加上燈光、音樂、背景的協(xié)調(diào)配合，把武術運動之美展現(xiàn)得精美絕倫，給觀眾以美的感受。在《武林風》中，名震天下的少林和尚武僧一龍，在擂臺上將少林功夫之動、靜、躲、閃、攻、防運用得爐火純青，讓觀眾感覺到刺激，熱血沸騰。他多次打敗來自世界各地的冠軍，使少林功夫馳名天下。只有利用人們的對明星的崇拜心理，打造武術明星，對武術進行宣傳，讓武術的運動形式美表現(xiàn)得更加淋漓盡致，才能使更多的人去了解、學習武術。要利用武術運動具有防身健體、休閑娛樂、審美等功能，打造出別具一格的運動形式美。

四、結論

中華武術反映著中國文化的基本精神，中華民族獨特的思維方式、行為方式、審美觀念、價值取向、人生觀和世界觀，是中華民族的寶貴文化遺產(chǎn)和國家的“符號”。然而，武術受西方體育文化的影響，其文化價值觀發(fā)生了扭曲，形象地位也隨之下降。因此對于武術的傳播與發(fā)展，應審時度勢，重新找回主體意識，突出武術文化的本質(zhì)特征。武術的傳播和發(fā)展仍然時刻被關注著，武術要不負眾望，重新找回自己的榮耀之身。只有從武術的地位、武術的內(nèi)涵、武術的運動形式著手，打造出武術“高富帥”，讓武術得到國際、國家、社會及每個人的認可，武術的發(fā)展道路才會更加光明。

（編輯/張震）