符嵐

文房是中國(guó)傳統(tǒng)文人著書(shū)立說(shuō)、修身養(yǎng)性和燕閑清賞的重要場(chǎng)所。文房用具則投射出中國(guó)傳統(tǒng)文人特有的品性與根骨。它們所代表的，是一種古雅的生活方式，一種曠逸的生活態(tài)度和一種致精的生活追求。

“文房”之名，源起于南北朝，專指當(dāng)時(shí)國(guó)家典掌文翰之地。及至唐代，“文房”一詞始漸指代文人書(shū)房。而文房用具從狹義上說(shuō)，當(dāng)屬筆、墨、紙、硯。其肇于先秦，興于唐宋，盛于明清。這些與文人情趣不可分離的文房用具，伴隨著隋代科舉制的興盛而大量涌現(xiàn)。唐宋之后文人階層的社會(huì)地位大為提高，他們?cè)趦A情于詩(shī)、書(shū)、畫(huà)的同時(shí)，也注重文房器物的品味，把文房用具當(dāng)作一種玩賞品加以收藏，開(kāi)創(chuàng)了文房藝術(shù)的先河，而此時(shí)文房用具的范疇也逐漸超出了筆、墨、紙、硯。

文房用具之于詩(shī)文義理，應(yīng)是扶輪大雅、相得益彰的，無(wú)論是實(shí)用性的需要，還是精神上的欣賞，都要求其日趨精良。在這一需求下，尋波討源、品評(píng)鑒賞、刊記軼事的譜錄類作品亦應(yīng)運(yùn)而生：北宋雍熙三年，翰林學(xué)士蘇易簡(jiǎn)以筆墨紙硯“為學(xué)所資，不可斯須而闕”，首撰《文房四譜》五卷。各卷分述敘事、制造、雜說(shuō)、辭賦諸事，博收約取，內(nèi)容詳贍。文房從此得“四譜”之名。南宋初，葉夢(mèng)得撰《避暑錄話》謂“世言徽州有文房四寶”，故“文房四譜”又稱“文房四寶譜”，以筆、墨、紙、硯為文房所寶用。四寶品類繁多，名品名師，見(jiàn)諸載籍。長(zhǎng)期以來(lái)，浙江湖州之湖筆，廣東肇慶之端硯，安徽涇縣之宣紙，歙縣之徽墨，歷來(lái)備受文人雅士青睞，至今仍負(fù)有盛名。

文房四寶

筆

筆是最具中國(guó)傳統(tǒng)特色的書(shū)寫(xiě)與繪畫(huà)工具。東漢許慎《說(shuō)文解字》釋義：“秦謂之筆。從聿竹?！奔坠俏闹?，載有“聿”字，形似以手執(zhí)筆，故“聿”為“筆”的初文。而此間從“竹”加“聿”，后又簡(jiǎn)化為“竹”加“毛”，則恰恰突出了毛筆的特點(diǎn)。

毛筆的形制，以竹為管，以毛為穎，三千年來(lái)基本未變。柔韌的毛制筆頭，使文士筆下的文字和繪畫(huà)擁有了無(wú)限可能性。它將書(shū)者的內(nèi)心淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)，賦予了它們獨(dú)特的藝術(shù)氣質(zhì)。

毛筆的歷史，可溯至遠(yuǎn)古。在仰韶文化遺址中就發(fā)現(xiàn)了諸多彩繪陶器，其圖案之清晰流暢、線條之粗細(xì)有致，絕非竹木制筆所致。而商代之甲骨、戰(zhàn)國(guó)之竹簡(jiǎn)上都曾發(fā)現(xiàn)毛筆書(shū)寫(xiě)的文字；漢代以后，由于帛和紙成為書(shū)寫(xiě)材料，毛筆成為了最主要的書(shū)寫(xiě)和繪畫(huà)工具。湖北曾侯乙墓出土的春秋時(shí)期的毛筆，是我國(guó)目前發(fā)現(xiàn)最早的毛筆實(shí)物。

秦朝之前，毛筆擁有“聿”和“不律”等多種名稱，秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后才統(tǒng)稱為“筆”，而大將蒙恬奉命對(duì)毛筆進(jìn)行了集中生產(chǎn)和改良，故有“蒙恬造筆”一說(shuō)。從宋元開(kāi)始，宣州所產(chǎn)的宣筆興盛一時(shí)。及至宋元之交，浙江吳興（今浙江湖州）所產(chǎn)湖筆異軍突起，因其用料獨(dú)到上乘，工藝繁復(fù)精湛，兼具“尖、齊、圓、健”四德，而備受文士推崇，逐漸取代了宣筆的霸主地位，進(jìn)而名揚(yáng)于天下。

由于本身材質(zhì)不易久存，毛筆出土實(shí)物甚少。常博所藏的這支毛筆（圖一），1978年出土于江蘇武進(jìn)村前南宋墓。其通長(zhǎng)26.5厘米，筆桿、筆套用蘆桿制作，筆頭用細(xì)絲捻成，插入筆管的一端用絲帶包緊，便于更換。歷經(jīng)近千年，其保存之完整令人喟嘆。而這種絲束筆頭的形制更是相當(dāng)罕見(jiàn)，為研究古代文具提供了珍貴的第一手資料。

墨

墨是中國(guó)古代書(shū)寫(xiě)和繪畫(huà)用到的墨錠。東漢許慎《說(shuō)文解字》釋義：“書(shū)墨也。從土從黑。”字形采用“土、黑”會(huì)義。

早在殷商時(shí)代，甲骨文就有用石墨、朱砂書(shū)寫(xiě)的。漢代紙料發(fā)明后，用石墨作書(shū)已感不適，一種以漆煙和松煤為之的丸狀墨產(chǎn)生了，這是日后用墨之濫觴。公元4世紀(jì)三國(guó)魏時(shí)，韋誕制出了超乎尋常的好墨，“仲將之墨，一點(diǎn)如漆”。及至?xí)x朝，發(fā)明用膠配制，墨的質(zhì)量又提高了一大步。西晉陸機(jī)《平復(fù)帖卷》墨汁晶瑩，書(shū)法樸拙，用禿筆，綜合體現(xiàn)了書(shū)寫(xiě)工具改革的成果。唐代是我國(guó)歷史上文化交流最為廣泛的王朝之一。唐朝設(shè)官置廠專事造墨，墨官祖敏，研究朝鮮進(jìn)貢的松煙墨的制作經(jīng)驗(yàn)，多方取材配方，采用古松煙與鹿角膠煎膏合成制墨的方法，聞名于天下。從石墨的使用到人工造墨的出現(xiàn)，經(jīng)歷了一千多年的時(shí)間。五代南唐后主李煜是一位熱衷于書(shū)法繪畫(huà)藝術(shù)的君主，在他的提倡和支持下，奚氏父子制出的佳墨，“豐肌膩理，光澤如漆”，得到李煜的賞識(shí)，賜奚氏姓李，世稱“李廷珪墨”。

及至宋代，不但有了松煙墨，還創(chuàng)制了油煙墨。一時(shí)之間名工輩出，佳墨繽紛。文人以書(shū)法為重，故視墨為寶，取墨甚嚴(yán)，辨墨亦精。因此，宋墨已至盡善盡美的境地，足以輔助大書(shū)法家、大畫(huà)家垂名千秋。宋人名跡之流傳于今日，仍能見(jiàn)其藝術(shù)的輝煌，名墨之作用功不可沒(méi)。明代是制墨業(yè)上最光輝、最有成就的朝代。先進(jìn)的“桐油煙”與“漆油”的制墨方法被廣泛應(yīng)用，帶有裝飾形式的成套叢墨“集錦墨”的出現(xiàn)，受到普遍歡迎。清代制墨業(yè)雖及不上明代的規(guī)模，但康、乾二朝均善于書(shū)，對(duì)墨的制作極為注意，所以御制名墨精絕千古。嘉、道以后，受西方文化的影響，墨的生產(chǎn)就逐漸式微了。

我館所藏的這件南宋葉茂實(shí)制墨（圖二），呈長(zhǎng)條形，墨色黑而光亮，上半段已失，下半段正面模印貼金字，尚余一完整“玉”字，其上一殘字，釋為“寸”字。背面中間模印長(zhǎng)方邊框，框內(nèi)殘存“實(shí)制”兩字，其上余尚有“茂”字殘筆。經(jīng)鑒定，此墨系南宋著名墨工葉茂實(shí)所制。據(jù)《墨史》記載，葉茂實(shí)制墨以墨質(zhì)精純而著稱，元人陶宗儀說(shuō)：“茂實(shí)得法，清黑不凝滯?！贝四珗?jiān)致如玉，光澤如漆，是研究宋墨珍貴的實(shí)物資料。

紙

紙，是古代漢族勞動(dòng)人民一個(gè)重要的發(fā)明。東漢許慎《說(shuō)文解字》釋義：“紙，絮一苫也。”著名訓(xùn)詁學(xué)家段玉裁認(rèn)為“苫”應(yīng)作“竹籍”。“絮一‘竹籍”，意為一簾子的絲絮。

上古時(shí)代，祖先主要依靠結(jié)繩紀(jì)事，以后逐漸發(fā)明了文字，而承受書(shū)寫(xiě)的材料，在殷商和西周用甲骨（龜甲和獸骨），東周、秦和西漢用簡(jiǎn)牘（木簡(jiǎn)、竹簡(jiǎn)）和繳帛（絲綢），而“紙”的歷史，由東漢開(kāi)始。最早的“紙”是絲絮（下腳亂絲和破爛嫌帛）做成的，這比嫌帛便宜得多。簾子是撈漿成片的造紙工具。

蔡倫造紙術(shù)，在造紙材料和技術(shù)上實(shí)現(xiàn)了重大突破。他把樹(shù)皮、麻頭、破麻布、舊魚(yú)網(wǎng)等含有植物纖維的廢品搗爛、腐蝕、分解，造成紙張，叫做“打漿法”。從紙漿中提出純凈的纖維，去除雜質(zhì)，加以漂白，就造成適合書(shū)寫(xiě)和繪畫(huà)的潔白紙張。反復(fù)試驗(yàn)，歷經(jīng)數(shù)載，終于造出輕軟價(jià)廉的“蔡侯紙”，對(duì)人類文化作出了巨大貢獻(xiàn)。

唐朝以后，貢紙中最有名的當(dāng)然是宣紙，它產(chǎn)于安徽南部涇縣，因古屬宣州而得名?！盎缇毂苋缋O”的宣紙，不怕舒卷，不蛀不腐，久不變色，有“紙壽千年”之稱。也正是因?yàn)槿绱?，古代許多書(shū)畫(huà)文獻(xiàn)至今仍能完好地展現(xiàn)在我們面前。

蔡倫使得紙大眾化之后，唐朝著名女詩(shī)人薛濤義將紙改造得浪漫化。在成都浣花溪畔，她用各色植物染料制作了十色箋紙，兼以美麗佐料灑混入紙漿。自此以后，平淡的紙品被賦予了各種風(fēng)雅情致。然而作為白紙一張，純凈無(wú)瑕才是真諦。方正平直、體潔性真是讀書(shū)人以紙自詡的性格，而“攬之則舒，合之則卷?？汕巧?，能幽能顯”也是紙張?zhí)N含的做人道理。

硯

硯亦稱為研，屬研磨器，是中國(guó)書(shū)法的必備用具。東漢許慎<說(shuō)文解字》釋義：“研，石滑也”，即表面光潔的石盤(pán)。

先秦時(shí)期，雖然繪畫(huà)材料因技術(shù)的進(jìn)步而出現(xiàn)了墨，但因早期的墨塊較松脆，仍須用磨石壓磨，繪畫(huà)所用顏料也仍須采用原始的磨制手法，因此研磨器仍然是繪畫(huà)調(diào)制顏料和墨的重要用具。

東漢前后，制墨技術(shù)發(fā)展，人們發(fā)明了墨模并殲始用膠和墨，使墨有了較為規(guī)整的形體，硬度也人人增強(qiáng)。這樣，墨塊可以拿在手上直接在研磨器上研磨，無(wú)需借助研石，研石遂逐漸淘汰。同時(shí)，直接研墨的方式對(duì)磨盤(pán)質(zhì)量提出了更高要求，又促使研墨使用的器具樣式開(kāi)始發(fā)生重大變化，這種淘汰了研石的研磨器，就稱為“硯”。

及至唐宋，硯臺(tái)的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)輝煌的時(shí)期，產(chǎn)生了著名的端硯、歙硯、洮河硯。唐代著名書(shū)法家柳公權(quán)在《論研））中記述：“蓄硯以青州為第一，絳州次之。后始重端、歙、臨洮，及好事者用未央宮銅雀臺(tái)瓦，然皆小及端，而歙次之?！庇谑鞘窌?shū)上便將“端、歙、臨洮”，合稱為“三大名硯”。清代末期，又將山西絳州的澄泥硯，與端、歙、臨洮硯合稱“中國(guó)四大名硯”。

常博藏北宋熙寧年制石抄手硯（圖三），平面作梯形，抄手式。硯石為灰褐色。橢圓形硯池中部微鼓。硯背作箕形，刻有“熙寧八年十月宗院記”九字陰文。此硯為紫硯，出土于宋代寺廟遺址，有確切紀(jì)年銘文，是不可多得的宋硯標(biāo)準(zhǔn)器，具有較高的歷史和研究?jī)r(jià)值。

文房清供

除卻文房四寶之外，廣義上的文房用具還包括文房清供。文房清供亦稱文玩或清玩，它是在中國(guó)傳統(tǒng)文房四寶基礎(chǔ)上派生出的輔助用具，是文士書(shū)案上清雅的實(shí)用陳設(shè)品。四寶之外，筆有筆筒，硯有硯匣，紙有紙桶，墨有墨錠，至于水丞、香爐、筆架、筆洗、臂擱、書(shū)鎮(zhèn)、硯屏、硯滴、香插之類，凡此種種，不一而足。它們既為文房所用，亦皆與四寶同珍。

臂擱

臂擱是古代文人用來(lái)擱放手臂的文案用具，也稱腕枕。其材質(zhì)多種多樣，有竹子、黃楊木、紫檀、紫砂、紅木、象牙等材料，其中以竹子的最為常見(jiàn)。由于常置案頭，臂擱身兼飾物之能，外表極其重要，不僅講究材質(zhì)，雕鏤工藝也求精湛，是值得收藏的珍玩。

臂擱的出現(xiàn)與古人的書(shū)寫(xiě)用具和書(shū)寫(xiě)方式有關(guān)。古代文人寫(xiě)字都是從右向左寫(xiě)，為防止手上或衣袖沾墨，就產(chǎn)生了枕臂之具——臂擱。在夏日里書(shū)寫(xiě)時(shí)，將竹制臂擱枕于臂下，既可防臂上汗水洇紙，又能借助竹子性涼的特性祛暑，因而也有人稱竹臂擱為“竹夫人”。

在眾多的書(shū)房清供中，臂擱深受文人雅士喜愛(ài)，刻字題材有取座右銘以為警策，有刻詩(shī)畫(huà)以為欣賞，有刻親友贈(zèng)言以為留念。也正是因?yàn)檫@些圖案、題字、書(shū)法，才使得一塊原本貌不驚人的臂擱，產(chǎn)生了化腐朽為神奇的華麗轉(zhuǎn)身。從這些泛紫爍紅的臂擱中，我們可以遙想當(dāng)年文友相聚時(shí)的翰墨書(shū)香，吟詩(shī)作畫(huà)時(shí)的雅興，他們或妙品詩(shī)文，或指點(diǎn)畫(huà)卷，這其中所營(yíng)造的氛圍和閑情逸趣，足以使人浣盡離愁、倦讀離騷。

常博藏現(xiàn)代白士風(fēng)竹刻臂擱（圖四），為當(dāng)代留青竹刻藝術(shù)大師白士風(fēng)所作。此作刻工精湛，遠(yuǎn)觀群山環(huán)繞，氣勢(shì)雄渾；近看逼真自然，纖毫畢現(xiàn)，恪守了白氏一貫工細(xì)的寫(xiě)實(shí)風(fēng)格，為白士風(fēng)諸多遺作中之精品。

留青竹刻是竹刻藝術(shù)中難度最高的一種技法。竹人刻竹，將青筠留在微凸的書(shū)畫(huà)花紋中，以去筠竹肌為底韻，使之層次分明、色澤濃淡、變換詭異、筠彩紛呈。留青刻作的創(chuàng)作過(guò)程與書(shū)畫(huà)雷同，書(shū)畫(huà)之難人所共知，而留青竹刻以刀代筆、以生竹為紙，以筠肌充丹青之手法之難卻鮮為人知。由于竹皮色黃、竹肌色紅，年深日久反差越大，紫紅的竹肌有如成熟之櫻桃、拋光之琥珀，令人賞心悅目，愛(ài)不釋手。

沉香

沉香與諸多香料，歷來(lái)以燃燒冒煙、散發(fā)香氣之形態(tài)用于祭祀。古來(lái)亦用于去除異味、驅(qū)蚊蟲(chóng)，亦有調(diào)節(jié)環(huán)境、增情撩緒等諸多作用。隨著社會(huì)之進(jìn)步，人們對(duì)于香料之醫(yī)用功效日益重視，直至《金匱要略》、《本草綱目》等經(jīng)典醫(yī)書(shū)也大量載錄，大抵是古來(lái)沉香等香料之主要功效。

常博藏南宋“中興復(fù)古”香餅（圖五），近正方形，正面模印“中興復(fù)古”四字隆刻于表面，“中”字處空處鉆有一規(guī)則小孔，為穿線佩戴所用。背面左右模印蟠屈向上、身子相對(duì)的龍紋。

經(jīng)揚(yáng)之水先生考證，此為宋高宗所合龍涎香品。宋人所稱“龍涎”，多為水沉為本、間雜以腦麝香花制成的合香。南宋《百寶總珍集》卷八“龍涎條”載：“龍涎花子多般”，“復(fù)古，云頭，清燕，此三等系高廟、孝宗、廣宗在朝合之者”，此“中興復(fù)古”為內(nèi)家香，寄托了宋室南渡后的君臣情結(jié)。

熏爐

熏爐，熏香之器，又名“香熏”。整體分為爐身、底座和爐蓋，爐蓋上鏤空雕刻紋飾，焚香時(shí)香煙從鏤空的孔中縷縷飄出，是熏爐中最精彩的部分。熏爐是從西漢中期開(kāi)始鑄造的，其中青銅博山爐和鴨子香熏較為出名。自明清時(shí)期又大量出現(xiàn)了獅子熏爐、八卦熏爐等。古時(shí)“烹茶、熏香、掛畫(huà)、插花”被譽(yù)為“文人四藝”。熏香用處有三：一是書(shū)房用。古代豪門(mén)子弟讀書(shū)、寫(xiě)文章前，必焚香以凈化室內(nèi)空氣，提神醒腦；二是熏衣之用；三是供祀祖先之用。

常博所藏的這件北宋越窯青釉刻花卷草紋鏤空香薰（圖六），全器以蓋與座兩部分相合而成扁圓球型，中腰以子母口相扣，圈足外撇。盒蓋鏤刻卷草紋，莖葉之外皆為鏤空，使實(shí)用與裝飾渾然一體。蓋邊及腹上部飾劃花水波紋，腹下部刻劃雙層蓮瓣紋。香薰造型精巧，釉色純凈，堪稱越窯青瓷之佳作。

常博所藏這件明龍泉窯暗花折枝花卉筒式三足爐（圖七），呈筒狀，腹向下漸收，下承三個(gè)印獸頭的蹄形足。腹部刻云頭紋。青綠色釉，釉質(zhì)清亮透明，開(kāi)細(xì)片紋，底部露胎微外凸，見(jiàn)大片火石紅，胎體厚重。此為明龍泉窯青釉典型器，造型端莊，刻工流暢，堪稱明代龍泉窯鼎盛期的佳作。

硯屏

硯屏是擺設(shè)的觀賞性小型屏風(fēng)，江南又稱臺(tái)屏。其作用有二：一是置于硯臺(tái)之前擋風(fēng)，以防墨汁干涸；二是遮蔽由墨汁所折射的光線，以達(dá)護(hù)眼之功效。而后時(shí)移世變，其功能逐漸被模糊，進(jìn)而演變?yōu)橐环N專門(mén)用于觀賞擺設(shè)的藝術(shù)品。

常博藏現(xiàn)代白士風(fēng)竹刻花卉臺(tái)屏（圖八），為竹刻藝術(shù)大師白士風(fēng)珍貴遺作。此作品花卉姿態(tài)淡芳柔美，逼真自然，恪守了白氏一貫工細(xì)的寫(xiě)實(shí)風(fēng)格，為白士風(fēng)諸多遺作中之精品。

硯滴

硯滴也叫水滴、水注，是古人研墨時(shí)的注水器，歷代文人案頭必備。古人研墨因硯池小，用水壺往硯池里滴水，往往很難控制流水量，故改進(jìn)發(fā)明了研墨時(shí)滴水的器具。從功能上來(lái)說(shuō)，硯滴和水壺都是用來(lái)盛水和注水的。其區(qū)別是前者無(wú)蓋，一手指的按放即可自如控制出水流量。而水注類則因其有流故而不需要取水小勺，而水丞則需要小勺配套使用。

常博藏元茶壺式水注（圖九），形似茶壺，壺口封以方吉紋，流口、把手頂端與口沿近平，壺身近直腹，下腹微收至平底，砂底。釉色白中顯青。其造型流暢，樣式獨(dú)特，是瓷質(zhì)水注中的佳作。

水盂

水盂又稱水丞。宋龍大淵《古玉圖譜》載：“水丞貯硯水的小盂，亦名水中丞。”宋人趙希鵠在《洞天清錄集》中注：“晨起則磨墨，汁盈硯池，以供一日之用，墨盡復(fù)磨，故有水盂?！笨芍嘘P(guān)水盂為盛磨墨用水的盛水器的文獻(xiàn)記載要早于硯滴，但目前所見(jiàn)實(shí)物以魏晉最早。其形多為圓口，鼓腹，亦有塑成象生形，以玉、瓷、紫砂等常見(jiàn)。

常博藏唐三彩釉瓷盂（圖十），斂口，圓鼓腹，餅形足，有蓋。盂腹飾豎條綠、褐色彩斑。蓋頂為一圓點(diǎn)鈕，并飾三道褐彩弦紋?；野追狐S色釉，施釉不及底。其胎釉結(jié)合緊密，帶蓋者較少，為唐代長(zhǎng)沙窯典型器，是一件造型別致、做工細(xì)致的唐三彩佳品。

香插

焚香為古代文人“四藝”之一，是極盡風(fēng)雅的和美儀式。人們于撫琴、品茗、弈棋、讀書(shū)、作畫(huà)之際，焚一炷清香，于裊裊輕煙中，獲得一種淡泊寧?kù)o、閑適自得的心境，并由名香的鑒賞及感悟，澡雪靈府，洗練神宅，進(jìn)而保持對(duì)自然萬(wàn)物的敬畏之心。

使用香插焚燒線香，簡(jiǎn)易便捷，不似用香爐焚燒香粉或香餅，還須配備香炭、香鏟、灰押、香箸等配件，加之線香還兼有計(jì)時(shí)的功能，在古人的生活中也被更多地應(yīng)用。所以，香插也是歷代民間流傳最廣的焚香用器。香插的造型設(shè)計(jì)，并無(wú)定例，只要能插一炷香就行，器形之紛繁多樣，令人嘆為觀止。有的清奇可愛(ài)，有的典雅純樸，有的以簡(jiǎn)襯繁，為歷代風(fēng)雅之士審美意識(shí)的累積。材質(zhì)上也極為豐富，有銀、銅、木、瓷、玉、石等多種，其中亦不乏紫檀、象牙、玳瑁等稀有材質(zhì)，于精工巧藝之外，又能彰顯材質(zhì)之美，讓人們?cè)诜傧阒噙€兼有賞玩的趣味，可以藉此品味藝術(shù)，享受人文逸趣。

常博藏元影青羊形香插（圖十一），成對(duì)，羊四肢蜷曲，蹲臥式，頭部稍旋轉(zhuǎn)，表情豐富，嘴銜草葉，腹內(nèi)鏤空，背上部有一圓孔，孔旁豎一空心小圓柱，可插香，堆貼有如意云頭紋，寓“吉羊（祥）如意”。腹下無(wú)釉，露胎呈白灰色。其器形鮮見(jiàn)，釉色白中泛青，為不可多得的宋代景德鎮(zhèn)瓷塑佳作。

鎮(zhèn)紙

作為中國(guó)傳統(tǒng)文房用具，鎮(zhèn)紙與筆筒、裁刀等一直沿用至今。事實(shí)上，鎮(zhèn)紙的歷史可以追溯到中國(guó)四大發(fā)明之一——造紙術(shù)發(fā)明的時(shí)期，甚至可以說(shuō)，有了紙的同時(shí)便有了鎮(zhèn)紙。傳說(shuō)蔡倫發(fā)明紙張的時(shí)候，由于紙張從水中撈出以后需要在室外晾曬，但是由于室外風(fēng)很大，紙張經(jīng)常被吹得滿地翻滾，或者被吹壞了，于是晾曬的工人們便隨手在地上撿起一些小石塊把紙張的四個(gè)角壓住，這樣的方法既簡(jiǎn)單又實(shí)用，而這恰恰就是鎮(zhèn)紙的雛形。

鎮(zhèn)紙正式進(jìn)入書(shū)房不晚于南北朝?！赌淆R書(shū)·垣榮祖?zhèn)鳌罚骸暗郏R高帝蕭道成，427-482年）嘗以書(shū)案下安鼻為楯，以鐵為書(shū)鎮(zhèn)如意，甚壯大，以備不虞，欲以代杖?！庇纱丝梢?jiàn)，鎮(zhèn)紙的歷史至今已逾1600多年。宋元以前鎮(zhèn)紙的材質(zhì)大致有石、銅、牙、金等，形狀各異，常采用兔、馬、羊、鹿、蟾蜍等動(dòng)物的立體造型。明代鎮(zhèn)紙有木、銅、玉等材質(zhì)，其形多為尺狀，上有獸鈕。清代鎮(zhèn)紙材質(zhì)增加了石材、紫檀等，仍以尺形為主。因?yàn)檫@個(gè)緣故，鎮(zhèn)紙常常被叫做鎮(zhèn)尺、壓尺。由于印字、刻硯之風(fēng)口盛及對(duì)聯(lián)廣泛應(yīng)用，鎮(zhèn)紙更是以成對(duì)的形式為主，上面刻詩(shī)詞格言或畫(huà)竹梅菊蘭之類。

常博所藏南宋水晶鎮(zhèn)紙（圖十二），由水晶制作，質(zhì)地純凈光潔，無(wú)色透明。橢圓形，中間有一劍環(huán)形孑L，琢制規(guī)整。此件水晶質(zhì)透潔、清澈，制作精工，為宋代文房鎮(zhèn)紙之佳作。

明代高濂在《遵生八箋》中非常詳細(xì)地記述了他是如何于文房中度過(guò)閑暇的時(shí)光的：“拓字松窗之下，展圖蘭室之中”，于是感喟：“一洗人間氛垢矣。清心樂(lè)志，孰過(guò)于此？”文房用具，不擋寒、不療饑，但在中國(guó)古代文人眼中，卻是實(shí)用性的工具，更是精神上的良伴。

人生一樂(lè)，筆硯精良；書(shū)齋案幾，紙墨留芳。