于 巧（陜西理工學(xué)院文學(xué)院，陜西 漢中723000）

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賈島與僧侶贈(zèng)答詩(shī)的主題傾向*

于 巧
（陜西理工學(xué)院文學(xué)院，陜西 漢中723000）

摘 要：賈島，中唐著名詩(shī)人，早年佛門經(jīng)歷讓詩(shī)人結(jié)交了諸多僧友。賈島一生創(chuàng)作了數(shù)量不凡的詩(shī)歌，其中很大一部分是與僧侶之間的贈(zèng)答之作。與僧侶贈(zèng)答的主題較之與文人有著明顯的不同。詩(shī)人主要從三個(gè)層面對(duì)贈(zèng)答詩(shī)的主題傾向進(jìn)行闡釋，分別是對(duì)佛門僧友日常生活的描繪、對(duì)僧友的思念與贊美以及對(duì)佛理的參悟與對(duì)隱逸生活的向往。

關(guān)鍵詞：賈島;僧侶;贈(zèng)答詩(shī);主題傾向

《全唐詩(shī)》總共收錄賈島詩(shī)歌403首，其中與僧侶的酬唱贈(zèng)答詩(shī)就有45首。這些詩(shī)歌大多體現(xiàn)了早年佛門生活對(duì)詩(shī)人的影響之深，同時(shí)也能夠體現(xiàn)詩(shī)人在入世前后內(nèi)心的感受。故本文擬從賈島與僧侶的贈(zèng)答詩(shī)出發(fā)，探究這類詩(shī)歌的主題傾向，以期為賈島詩(shī)歌研究有所補(bǔ)益。

一、對(duì)佛門僧友日常生活的描繪

賈島早年遁入佛門，參悟佛理，對(duì)佛門的教義佛法和生活習(xí)慣都十分的熟悉。故在詩(shī)人與其僧友的酬贈(zèng)詩(shī)中經(jīng)常會(huì)對(duì)佛門僧人的生活習(xí)慣等進(jìn)行展示和描寫。首先，描述僧侶游方生活的游方詩(shī)歌，是指僧人為禮佛參禪云游四方。比如，《贈(zèng)僧》一詩(shī)有云：“從來(lái)只是游山水，省泊禪舟月下濤。”[1]“禪舟”是指僧人所乘坐的小船，月下泊舟，寫僧人云游之路充滿禪趣。《寄無(wú)可上人》有云：“名山思遍往，早晚到嵩丘?！盵2]此句言上人云游四方，足跡踏遍大江南北，早晚有一天會(huì)去嵩丘游方。再如《送集文上人游方》一詩(shī)有云：

來(lái)從道陵井，雙木溪邊會(huì)。

分首芳草時(shí)，遠(yuǎn)意青天外。

此游詣幾岳，嵩華衡恒泰。[3]

此詩(shī)中的“遠(yuǎn)意青天外”一句言集文上人游方過(guò)程中深心曠遠(yuǎn)的態(tài)度?！按擞卧剮自溃匀A衡恒泰”一句則以五岳的名字組合而成，寫出了上人游方的目的地。又如《送知興上人》有云：

久住巴興寺，如今始拂衣。

欲臨秋水別，不向故園歸。

錫掛天涯樹(shù)，房開(kāi)岳頂扉。

下看千里曉，霜海日生微。[4]

詩(shī)歌前兩句中的“拂衣”是指僧人離開(kāi)寺院云游四方的意思，這兩句言知興上人準(zhǔn)備云游四方。“欲臨秋水別，不向故園歸”兩句則言游方的季節(jié)是在秋天，同時(shí)表明了上人以天地為家的胸懷。五六句中的“錫掛”中的“錫”是指佛家的錫杖?！板a杖，亦譯聲杖、鳴杖。手杖型，高與眉齊，上有錫環(huán)。原為僧人行路或行乞時(shí)，振環(huán)作聲，并用來(lái)叩門，間作防牛、犬等的攻擊。后來(lái)成為法器之一?！盵5]而“錫掛”則是佛家的僧律，止宿曰“掛錫”，云游曰“飛錫”。再如《送靈應(yīng)上人》有云：“遍參尊宿游方久，名岳奇峰問(wèn)此公。五月半間看瀑布，青城山里白云中?！盵6]這首詩(shī)同樣是寫靈應(yīng)上人云游四海，見(jiàn)多識(shí)廣，足跡遍布名山大川。以上詩(shī)人與僧侶的贈(zèng)答詩(shī)中都對(duì)僧侶日常的游方活動(dòng)進(jìn)行了描述。

其次，賈島與僧人的贈(zèng)答詩(shī)中通常會(huì)見(jiàn)到詩(shī)人對(duì)僧人誦經(jīng)參禪場(chǎng)景的描寫。如《贈(zèng)莊上人》一詩(shī)有云：

不語(yǔ)焚香坐，心知道已成。

流年衰此世，定力見(jiàn)他生。

暮雪馀春冷，寒燈續(xù)晝明。

尋常五侯至，敢望下階迎。[7]

此詩(shī)第一句便寫上人焚香不語(yǔ)靜坐禪定的情況?！澳貉┾糯豪?，寒燈續(xù)晝明”兩句則刻畫上人禪定時(shí)周圍的環(huán)境，心燈長(zhǎng)明、安靜自然。又如《寄龍池寺貞空二上人》有云：“林中秋信絕，峰頂夜禪遙?！边@兩句中的“秋信絕”是指秋季林中的物候全部滅絕，只有上人在峰頂參禪。其實(shí)這句詩(shī)詩(shī)人想要表達(dá)的是上人禪定時(shí)參禪禮佛的境界深遠(yuǎn)，與山峰樹(shù)林融于一體，達(dá)到了一種超脫的境界。又如《寄毗陵徹公》中有云：“早講林霜在，孤禪隙月殘?！盵8]這兩句言徹公早上講經(jīng)的時(shí)候樹(shù)林的霜露還在，自己一個(gè)人安靜的坐禪，能夠看到天空中還有月亮的影子。這句詩(shī)主要說(shuō)明僧人禪定時(shí)間比較早，對(duì)于參禪禮佛十分的勤奮刻苦。又如《贈(zèng)無(wú)懷禪師》有云：“禪定石床暖，月移山樹(shù)秋?！盵9]這兩句詩(shī)言坐禪時(shí)間之久，“月移山樹(shù)秋”則言坐禪參佛時(shí)生機(jī)不斷。又如《送安南惟鑒法師》有云：“講經(jīng)春殿里，花繞御床飛?！盵10]詩(shī)句中的“花繞御床”則是化用了《梁高僧傳》中云光法師講經(jīng)精辟出現(xiàn)天花亂墜現(xiàn)象的典故，佛教中把禪師講經(jīng)說(shuō)法的最高境界稱為“天花亂墜”。這兩句則形象的描繪了惟鑒法師講經(jīng)說(shuō)法的情況。再如《贈(zèng)智朗禪師》有云：“步隨青山影，坐學(xué)白骨塔?！盵11]也是對(duì)僧人坐定參禪習(xí)慣的描繪。

最后，在賈島與僧侶的贈(zèng)答詩(shī)中也可見(jiàn)到詩(shī)人對(duì)僧侶的日常飲食進(jìn)行細(xì)致的描述。比如在《送天臺(tái)僧》一詩(shī)中有云：“寒蔬修凈食，夜浪動(dòng)禪床?！盵12]還有的詩(shī)歌對(duì)僧人的日常生活細(xì)節(jié)進(jìn)行了描寫，比如在《送僧游衡岳》一詩(shī)中有云：“船頭猶鳴磬，溪頭自曝衣?！盵13]這兩句就寫出了僧人勤奮致力于功課，在溪水邊洗衣服的生活情況。又如《送去法華師》有云：“秋江洗一缽，寒日曬三衣?！盵14]同樣寫到了僧人洗衣曬衣的日常生活細(xì)節(jié)。又如《贈(zèng)圓上人》一詩(shī)有云：“誦經(jīng)千紙得為僧，麈尾持行不拂蠅。古塔月高聞咒水，新壇日午見(jiàn)燒燈。一雙童子澆紅藥，百八真珠貫彩繩。且說(shuō)近來(lái)心里事，仇讎相對(duì)似親朋?！盵15]寫到了僧人的誦經(jīng)、拂塵、點(diǎn)燈等日常細(xì)節(jié)。早年的佛門生活早已滲透到詩(shī)人的骨子里，詩(shī)人對(duì)于曾經(jīng)的生活有著深刻的體驗(yàn)。

二、對(duì)僧友的思念與贊美之情

在賈島的贈(zèng)答詩(shī)中常見(jiàn)他寫道自己的僧友外出游方等詩(shī)作，在這些詩(shī)中就表達(dá)出了詩(shī)人對(duì)于僧友的惜別與思念之情。比如在《寄慈恩寺郁上人》一詩(shī)中有云：

中秋期夕望，虛室省相容。

北斗生清漏，南山出碧重。

露寒鳩宿竹，鴻過(guò)月圓鐘。

此夜情應(yīng)切，衡陽(yáng)舊住峰。[16]

此詩(shī)作于衡陽(yáng)，前兩句表明了作詩(shī)的時(shí)間是中秋時(shí)節(jié)，且“虛室相容”是詩(shī)人對(duì)于過(guò)往事情的回憶，詩(shī)人曾經(jīng)拖著生病的身體走投無(wú)路來(lái)郁上人所在的慈恩寺投宿?！端薮榷魉掠艄俊吩?shī)中有云：“病身來(lái)寄宿，自掃一床閑”[17]就是指這件事情。第三句中的“北斗生清漏”則指當(dāng)時(shí)在長(zhǎng)安的郁上人?！澳仙匠霰讨亍敝械摹澳仙健?，并非指終南山，而是指衡陽(yáng)舊峰。因唐朝詩(shī)人所作贈(zèng)答詩(shī)中習(xí)慣寫一句對(duì)方寫一句己方，用兩地的景物描寫來(lái)寄托彼此的感情。五六句具體細(xì)致的刻畫了中秋月夜的景色，其中的“鳩宿寒竹”、“鴻過(guò)月鐘”都是寫夜晚無(wú)眠時(shí)的凄清的景象，這也表明了詩(shī)人對(duì)郁上人的相思之濃烈。最后兩句直接表達(dá)了詩(shī)人對(duì)于郁上人的思念情切，“住舊峰”則指曾經(jīng)郁上人的住處，當(dāng)時(shí)詩(shī)人正住在此處，正可謂是睹物思人，更加能體現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)郁上人的思念。又如《送貞空二上人》有云：

林下中餐后，天涯欲去時(shí)。

衡陽(yáng)過(guò)有伴，夢(mèng)澤出應(yīng)遲。

石磬疏寒韻，銅瓶結(jié)夜澌。

殷勤訝此別，且未定歸期。[18]

此詩(shī)是詩(shī)人送別貞空二上人時(shí)的臨別贈(zèng)詩(shī)，前兩句表明了送別的時(shí)間是中餐過(guò)后。三四兩句的“衡陽(yáng)”、“夢(mèng)澤”則寫上人的行程。五六兩句寫上人旅途中的清寒和孤單寂寞，同時(shí)流露出詩(shī)人對(duì)友人離開(kāi)的依依不舍之情。最后兩句中的“訝”字表明詩(shī)人對(duì)上人未歸之期的感嘆，可謂“友人未走思念先濃”，從而更加表明詩(shī)人對(duì)友人的不舍與思念之情。又如《寄江上人》有云：

紫閣舊房在，新家中岳東。

煙波千里隔，消息一朝通。

寒日汀洲路，秋晴島嶼風(fēng)。

分明杜陵葉，別后兩經(jīng)紅。[19]

此詩(shī)前兩句寫江上人的舊房和新居，三四句言詩(shī)人與友人雖然相隔千里，但是因?yàn)榻煌ū憷?，消息一天便可以送達(dá)。五六句則細(xì)致刻畫了上人新居的環(huán)境和情況。最后兩句則言杜陵地區(qū)的楓葉已經(jīng)紅過(guò)兩次了，暗示出詩(shī)人與友人已經(jīng)分別了兩年，含蓄的表達(dá)了詩(shī)人對(duì)上人的思念之情。再如《酬棲上人》有云：“夜久城館閑，情幽出在山?！盵20]這兩句寫表明了詩(shī)人在夜深人靜之際對(duì)山中的棲上人的思念之情。

賈島的贈(zèng)答詩(shī)中還多次表達(dá)了對(duì)佛門高僧的贊美之情。對(duì)僧人意志品質(zhì)、不畏困難精神、勤修禪理的精神、超凡脫俗的智慧、以及莫測(cè)高深的道行，如《贈(zèng)圓上人》有云：

誦經(jīng)千紙得為僧，麈尾持行不拂蠅。

古塔月高聞咒水，新壇日午見(jiàn)燒燈。

一雙童子澆紅藥，百八真珠貫彩繩。

且說(shuō)近來(lái)心里事，仇讎相對(duì)似親朋。[21]

此詩(shī)前兩句便言上人勤奮刻苦、精進(jìn)求經(jīng)，言上人的拂塵從不傷害一個(gè)蚊蠅，贊美上人的菩薩心腸。三四句則言上人禪定的情景。詩(shī)的最后兩句言上人敘說(shuō)心事，可以讓敵人變?yōu)榕笥?，由此可?jiàn)，上人的胸襟和真誠(chéng)，整首詩(shī)都洋溢著詩(shī)人對(duì)圓上人高尚人品的贊美和敬佩之情。

又如《寄無(wú)得頭陀》有云：

夏臘今應(yīng)三十馀，不離樹(shù)下冢間居。

貌堪良匠抽毫寫，行稱高僧續(xù)傳書。

落澗水聲來(lái)遠(yuǎn)遠(yuǎn)，當(dāng)空月色自如如。

白衣只在青門里，心每相親跡且疏。[22]

此詩(shī)是詩(shī)人贈(zèng)予一位頭陀的贈(zèng)答詩(shī)，《中國(guó)佛教文化簡(jiǎn)明辭典》中對(duì)頭陀解釋為：“對(duì)佛教苦行僧的稱呼。梵文的音譯，意為精神抖擻，即去掉塵垢煩惱之意?！盵23]“法臘亦稱戒臘、夏臘、法歲，簡(jiǎn)稱臘。臘，原為歲末祭名，佛教引申為歲數(shù)單位，計(jì)算僧侶出家受戒后的年數(shù)。此戒為具足戒，以結(jié)夏安居結(jié)束的7月15日為歲末標(biāo)準(zhǔn)，7月16日即為新歲?！盵24]因此，詩(shī)的前兩句寫頭陀的僧齡已經(jīng)有三十年了，由此可見(jiàn)，這兩句詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人對(duì)于頭陀一心參禪禮佛、不畏艱難困苦的贊美和敬佩。接下來(lái)三四句寫頭陀的外貌形象端正且氣質(zhì)良好，因唐代尤為德高望重的高僧立傳的習(xí)俗，從而來(lái)宣揚(yáng)高僧的道行和品質(zhì)，故言頭陀的行為和言語(yǔ)完全符合傳書中的得道高僧。又如《送惠雅法師歸玉泉》有云：“講不停雷雨，吟當(dāng)近海流。”[25]這兩句詩(shī)描繪了惠雅法師講習(xí)經(jīng)文時(shí)的情景，用吟誦詩(shī)歌、宣揚(yáng)教義來(lái)感化和教化眾人，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)法師超高道行的贊美和敬佩之情。又如《送安南惟鑒法師》有云：“講經(jīng)春殿里，花繞御床飛?！盵26]這兩句則用“花繞御床”來(lái)贊美法師講禪說(shuō)法境界的高深，贊美法師在佛法研究方面高深的造詣。又如《送譚遠(yuǎn)上人》有云：“清凈從沙劫，中終未日欹?！盵27]這兩句則表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)上人一心坐定參禪，不受外界任何外物干擾的心態(tài)的贊美。再如《送僧歸太白山》中“夜禪臨虎穴，寒漱撇龍?zhí)丁盵28]兩句則是對(duì)僧人不畏山川險(xiǎn)惡，堅(jiān)持參禪精神的贊美。

三、對(duì)禪理的參悟與對(duì)隱逸生活的向往

聞一多曾道：“我們?cè)撚浀觅Z島曾經(jīng)一度是僧無(wú)本。我們?nèi)舫姓J(rèn)一個(gè)人前半輩子的蒲團(tuán)生涯，不能因一旦返俗，便與他后半輩子完全無(wú)關(guān)，則現(xiàn)在的賈島，外貌上雖然是個(gè)儒生，骨子里恐怕還有個(gè)釋子在。”[29]故在詩(shī)人與僧侶的贈(zèng)答詩(shī)中有對(duì)佛門禪理的描寫與闡釋。到了元和六年（811），賈島與韓愈相遇結(jié)識(shí)，“來(lái)東都時(shí)，洛陽(yáng)令禁僧午后不得出，島為詩(shī)自傷。韓愈憐之，因教其為文，遂去浮屠，舉進(jìn)士?！盵30]賈島早年想要青燈古佛孤相伴一生的信念經(jīng)韓勸說(shuō)產(chǎn)生了動(dòng)搖，其決定還俗應(yīng)舉、入世為官。但詩(shī)人生活和官場(chǎng)生涯并非一帆風(fēng)順，韓愈曾言：“凡出乎口而為聲者，其皆有弗平者乎?！盵31]正是生活中與官場(chǎng)上的坎坷與挫折，讓詩(shī)人的內(nèi)心有了歸隱的想法。

首先，賈島精通佛理，在詩(shī)人與僧友的酬唱詩(shī)中有許多蘊(yùn)含著深刻佛理的詩(shī)句。比如，在《送僧》一詩(shī)中有云：“言歸文字外，意出有無(wú)間?！盵32]這句詩(shī)中的“有無(wú)間”則指現(xiàn)象本身產(chǎn)生以及毀滅是一個(gè)既自然而又神秘的過(guò)程。這句詩(shī)很好的體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)于如來(lái)法本性的理解，將佛法不在絕對(duì)的對(duì)立于有無(wú)、生滅之間，而是用一種中立辯證的觀點(diǎn)來(lái)看待，亦生亦滅，亦有亦無(wú)。同理，世間萬(wàn)物本身的變化以及世界萬(wàn)物之間相互的聯(lián)系都是語(yǔ)言文字所不能夠言傳的。又如《送賀蘭上人》有云：“無(wú)師禪自解，有格句堪夸。”[33]這句詩(shī)一方面贊美賀蘭上人的悟性之高，慧根之深；另一方面則說(shuō)明了參禪應(yīng)該從自己的內(nèi)心參悟的道理，詩(shī)中的唯心主義也體現(xiàn)了對(duì)佛祖的信仰形式，佛不可靠任何的外在客觀事物，心就是佛，即便是無(wú)高師指點(diǎn)，即便是不在山林寺廟出家修行，但是只要佛祖在心中，自己能夠用心去體悟佛門禪理，就可以虔誠(chéng)的求佛。同時(shí)也更加強(qiáng)調(diào)了“佛由心生”的禪理。又如《贈(zèng)智朗禪師》有云：“解聽(tīng)無(wú)弄琴，不禮有身佛?！盵34]這兩句則言智朗禪師沒(méi)有可以禮待的偶像，表明了智朗禪師的超脫，體現(xiàn)了“我身是佛，何更外求”的禪理。再如《贈(zèng)莊上人》有云：“不語(yǔ)焚香坐，心知道已成。”[35]這句詩(shī)中的“道成”則是指能夠與道同體，實(shí)現(xiàn)了合二為一的境界，不分你我不分環(huán)境，這種道成的境界并非焚香參禪之人可以實(shí)現(xiàn)的。以上的贈(zèng)答詩(shī)中都體現(xiàn)了賈島作為一個(gè)曾為佛門弟子對(duì)于佛理的體會(huì)和參悟。

當(dāng)年賈島遇到韓愈后離開(kāi)佛門，多年來(lái)一直致力于入世為官，可是當(dāng)他經(jīng)歷過(guò)了官場(chǎng)，官場(chǎng)的黑暗與失意再加上生活的貧困讓賈島真切的體會(huì)到了有志未成的感覺(jué)，他只想回歸山林田園歸隱江湖了。故詩(shī)人在與僧友之間贈(zèng)答詩(shī)中通常會(huì)體現(xiàn)出自己對(duì)于隱逸生活的向往與渴望。比如詩(shī)人在《贈(zèng)智朗禪師》中有云：

上人分明見(jiàn)，玉兔潭底沒(méi)。

上人光慘貌，古來(lái)恨峭發(fā)。

涕辭孔顏廟，笑訪禪寂室。

步隨青山影，坐學(xué)白塔骨。

解聽(tīng)無(wú)弄琴，不禮有身佛。

欲問(wèn)師何之，忽與我相別。

率賦贈(zèng)遠(yuǎn)言，言慚非子曰。[36]

這首詩(shī)是賈島贈(zèng)給智朗禪師的，前兩句便用月亮倒影在潭底的清澈來(lái)贊美上人精神境界的澄澈。接著“上人光慘貌，古來(lái)恨峭發(fā)”兩句則言上人令人心動(dòng)的精神風(fēng)貌，同時(shí)寫出了詩(shī)人對(duì)禪理中澄澈境界的仰慕和向往。五六句“涕辭孔顏廟，笑訪禪寂室”兩句則言詩(shī)人渴望鬼影的心情?！疤檗o”二字表明詩(shī)人似乎有不得已之處，而這個(gè)不得已就是指詩(shī)人在官場(chǎng)的失意以及遭受的挫折，而“笑訪”二字則表現(xiàn)出了詩(shī)人對(duì)于禪門佛寺有著發(fā)自內(nèi)心的喜歡喝向往，回歸禪室能夠讓詩(shī)人感覺(jué)到開(kāi)心快樂(lè)。“步隨青山影，坐學(xué)白塔骨。解聽(tīng)無(wú)弄琴，不禮有身佛”則寫出了詩(shī)人對(duì)于佛門超然心態(tài)的追求，對(duì)于精妙禪意的參悟。又如詩(shī)人在《贈(zèng)僧》中有云：“莫話五湖事，令人心欲狂?！盵37]這兩句中的“五湖事”則指官場(chǎng)之事，詩(shī)人提到“五湖事”用的是“莫話”、“心欲狂”幾個(gè)字。由此可見(jiàn)，官場(chǎng)之事已經(jīng)讓詩(shī)人徹底的無(wú)奈和氣憤，也從側(cè)面反映出詩(shī)人渴望脫離官場(chǎng)，一心歸隱的志向。又如在《酬棲上人》一詩(shī)中有云：“駐足有躑躅，脫履期共攀?！盵38]詩(shī)中的“東林”是指東林寺；“躑躅”是駐足逍遙的意思；“脫履”則是指上人拋棄世俗就像脫鞋子一樣的輕而易舉；“共攀”則是指詩(shī)人希望可以與上人一起共同云游山林。由此可見(jiàn)，詩(shī)人對(duì)于佛門云游四海，逍遙自在的生活狀態(tài)和心態(tài)十分的渴望和向往，充分的體現(xiàn)了詩(shī)人渴望歸隱的心情。

綜上所述，賈島創(chuàng)作的與僧侶之間的贈(zèng)答詩(shī)的主題傾向主要有三個(gè)大的內(nèi)容，首先是對(duì)佛門僧友日常生活的細(xì)致刻畫和描繪，其次是對(duì)僧友的思念和贊美之情，最后是對(duì)佛理的參悟以及隱逸生活的向往。

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中圖分類號(hào)：I207.22

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-0385（2016）01-0065-04

作者簡(jiǎn)介：于巧，女，在讀碩士研究生，主要研究方向?yàn)樘扑挝膶W(xué)。

收稿日期：2015-10-19

*基金項(xiàng)目：陜西理工學(xué)院校級(jí)研究生創(chuàng)新基金項(xiàng)目“唐代贈(zèng)答詩(shī)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：SLGYCX1509）。