張翠愛

（南京師范大學(xué)文學(xué)院，江蘇南京210097；鹽城工學(xué)院人文學(xué)院，江蘇鹽城224051）

身適忘四支心適忘是非
——白居易對(duì)宋代休閑詞的思想影響

張翠愛

（南京師范大學(xué)文學(xué)院，江蘇南京210097；鹽城工學(xué)院人文學(xué)院，江蘇鹽城224051）

由于經(jīng)濟(jì)、政治、自然環(huán)境、思想意識(shí)傳統(tǒng)以及詞的文體特征等多方面因素的影響，使得休閑詞在宋代發(fā)展到了一個(gè)前所未有的高度。宋代詞人積極吸收白居易的休閑智慧，其休閑境界乃是在做自然之主人、社會(huì)之“閑人”、自我“心安”之人，即超脫自然、社會(huì)、自我的重重束縛后而獲得的。宋代詞人在白居易此種意義上的閑適詩影響下寫出了大量尋求身心俱適俱安的休閑的詞篇，由此我們不僅可以透視和領(lǐng)略宋代詞人休閑的生活情趣，而且還可以獲得對(duì)于人生和生活的“詩意”的審美享受。①

白居易；宋詞；休閑詞

作為一代文學(xué)的宋詞品種繁多，本文將宋代詞人們?cè)跀[脫了日常勞作和生活的外界壓力的自由時(shí)間內(nèi)，以娛樂性為目的，以追求身心自由愉悅為目標(biāo)而作的流露純真心態(tài)的詞，稱之為“休閑詞”。由于經(jīng)濟(jì)、政治、自然環(huán)境、思想意識(shí)傳統(tǒng)以及詞的文體特征等多方面因素的影響，休閑詞在宋代發(fā)展到了一個(gè)前所未有的高度。智慧閑雅的宋代詞人積極吸收前人的休閑智慧，如莊子、陶淵明、白居易等，其中白居易尤為突出。

愛閑而留下大量閑適詩的白居易自然成為宋代文人主要仰慕的對(duì)象之一，尊白學(xué)白之風(fēng)于宋代盛行一時(shí)?！八稳嗽赋霰彼稳蛔罱艹鋈宋镒蕴?hào)中的巧合：‘醉翁（歐陽修）、迂叟（司馬光）、東坡（蘇軾）之名，皆出于白樂天詩云’。”（龔頤正《芥隱筆記》）歐陽修《六一詩話》中提及宋初詩人“常慕白樂天體”，蔡居厚亦云：“國初沿五代之馀，士大夫皆宗白樂天詩。”［1］398梅堯臣曰：“使君才筆健，當(dāng)似白忠州?！保ň?2）［2］632白居易對(duì)宋代文人影響之大，由此可見一斑。

白居易（字樂天，號(hào)香山居士，772—846），其詩歌共2916首（含補(bǔ)遺109首），他將自己的詩分為“諷諭”、“閑適”、“感傷”、“雜律”四類（卷45）［3］2789。其閑適詩本質(zhì)便是追求身心的自由愉悅，亦即休閑。白居易在人格方面的典范意義在于如何既獲得物質(zhì)生活的享受，又體驗(yàn)著精神生活的逍遙自由。物質(zhì)和精神二者的和諧統(tǒng)一而獲得的身心自由才是最理想的休閑，也才是人類價(jià)值的終極取向。此種將成為人類終極價(jià)值取向的最理想的休閑更是宋人極其仰慕、積極追求的目標(biāo)。下文便試圖從休閑的角度來探討白居易此種意義上的閑適詩對(duì)宋代休閑詞的影響。

一、自然之主人

對(duì)生死與窮達(dá)的思考是貫穿白居易閑適詩的不變主題之一。白居易及宋代詞人超脫生死窮通而獲得身心自由的方式之一便是使自己成為自然之主人?！吧搅謿e！皋壤歟！使我欣然而樂歟！”（《莊子·知北游》）［4］588有了人自然才活了起來，自然還因此有了情感甚至深邃的思想。如果離開了人之目與心，那么遲遲春日、颯颯秋風(fēng)便永遠(yuǎn)是一片死寂。可見，在獲得休閑境界的過程中，人起了主導(dǎo)的作用。我們且看白居易和宋代詞人是如何做好山林皋壤之東道主的。

元和十年（815）江州之貶是白居易一生所受的最大一次打擊，而白居易趁江州司馬職務(wù)清閑，于退公閑暇之余，漫游九江、廬山風(fēng)景名勝，寫詩曰：“此外即閑放，時(shí)尋山水幽。”（閑適詩卷7《詠意》）［5］615江州的自然風(fēng)景使詩人貶謫的不適蕩然無存，詩《北亭》曰：“江風(fēng)萬里來，吹我涼淅淅。日高公府歸，巾笏隨手?jǐn)S。脫衣恣搔首，坐臥任所適。時(shí)傾一杯酒，曠望湖天夕?！保ㄩe適詩卷7）［5］597將自己的身心沐浴于山水之中，哀樂之情頓消，詩人逍遙自適。他自居為山水草木的主人：“樂天既來為主，仰觀山，俯聽泉，旁睨竹樹云石，自辰及酉，應(yīng)接不暇。俄而物誘氣隨，外適內(nèi)和。一宿體寧，再宿心恬，三宿后頹然嗒然，不知其然而然?！保ň?3《草堂記》）［3］2376詩人與萬物融合無間，物我兩忘而達(dá)“物化”的精神境界，從而使詩人超脫生死、窮通而獲得無比的自由感。而此過程是詩人在“不知其然而然”無為的狀態(tài)中主宰了這一切。

長(zhǎng)慶二年（822）至長(zhǎng)慶四年（824），白居易任職杭州期間，作了大量的山水佳作，如：《錢塘湖春行》《初鄰郡政衙退登東樓作》《郡齋旬假始命宴呈座客示君寮》等，詩人流連于山水林泉間，于是心境平和，而江南的旖旎風(fēng)光流注于詩人的筆端。他超越了功利，忘卻了是非，山水成為他仕宦生涯中的主要舞臺(tái)背景，于閑暇之時(shí)去清幽的山水中吟詩飲酒成了他休閑的最佳方式。宋人葛立方在《韻語陽秋》中曰：“錢江風(fēng)物，湖山之美，自古詩人，標(biāo)榜為多，……城中之景，唯白樂天所賦最多?！保ā俄嵳Z陽秋》卷十三）［6］585詩人退居洛陽后創(chuàng)作了近百首山水詩，而他仍念念不忘蘇、杭秀麗景色，其作于唐文宗開成三年（838）的《憶江南》詞曰：

江南好，風(fēng)景舊曾諳：日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)。能不憶江南。

白居易并非沉迷于江南水鄉(xiāng)美景，而是在其中更能體悟到自然的本性，從而發(fā)現(xiàn)人所能且所該擁有的更美好的生存方式，即休閑方式之一——做自然的主人。

宋代詞人深受白居易思想的影響，他們亦都喜愛大自然。蘇軾曰：“江山風(fēng)月，本本常主，閑者便是主人?！保ā稌R皋風(fēng)月》）他可謂得了白居易的真?zhèn)鳎冶硎龅昧芾毂M致、入木三分。周必大曰：“本朝蘇文忠公（軾），不輕許可，獨(dú)敬愛樂天?！保ā抖咸迷娫挕罚?］656蘇軾詩文中反復(fù)表示對(duì)白居易的傾慕之情：“我似樂天君記取”（《贈(zèng)善相程杰》）、“我甚似樂天”（《送程懿叔》）、“定似香山老居士，世緣終淺道緣深”（《入侍邇英》）、“淵明形神似我，樂天心相似我”等［7］43，酷愛自然是他們的相似處之一，而能做自然的主人則使蘇軾對(duì)白居易傾慕不已。蘇軾作于元祐六年（1091）的詞《八聲甘州》：

有情風(fēng)萬里卷潮來，無情送潮歸。問錢塘江上，西興浦口，幾度斜暉。不用思量今古，俯仰昔人非。誰似東坡老，白首忘記。記取西湖西畔，正暮山好處，空翠煙霏。算詩人相得，如我與君稀。約他年、東還海道，愿謝公、雅志莫相違。西州路，不應(yīng)回首，為我沾衣。

蘇軾胸中氣魄一如今古不衰的錢塘春潮，面對(duì)瞬息萬變的世事，詞人安時(shí)處順、樂觀曠達(dá)：“白首忘機(jī)”，面對(duì)西湖美景，詞人與友人相約將歸隱于山水之中。此得益于自然的閑逸之情與白居易的自然之愛可謂一脈相承。其他詞人寫山水風(fēng)月的詞如：“堤上游人逐畫船，拍堤春水四重天。綠楊樓外出秋千。”（歐陽修《浣溪沙》）“瀟灑太湖岸，淡佇洞庭山。魚龍隱處，煙霧深瑣渺彌間。”（蘇舜欽《水調(diào)歌頭·滄浪亭》）“憶者午橋橋上飲，坐中多是豪英。長(zhǎng)溝流月去無聲，杏花疏影里，吹笛到天明?！保惻c義《臨江仙》）等等，舉不勝舉。

白居易休沐、公退或閑居的大多數(shù)時(shí)間是在自家的園林中度過的。詩人“所至處必筑居。在渭上有蔡渡之居，在江州有草堂之居，在長(zhǎng)安有新昌之居，在洛中有履道之居，皆有詩以紀(jì)勝。”（葛立方《韻語陽秋》卷十三）［6］588白居易在洛陽的居所是園林式建筑，他的《〈池上篇〉序》曰：

都城風(fēng)土水木之勝在東南偏，東南之勝在履道里，里之勝在西北隅，西閈北垣第一第即白氏叟樂天退老之地。地方十七畝，屋室三之一，水五之一，竹九之一，而島樹橋道間之。（律詩卷37）［5］2845

在這微型的山水中，白居易生活得自在安適。這洛陽履道里的宅園在白詩中多次被提及：“假如宰相池亭好，作客何如作主人？”（律詩卷32《代林園戲贈(zèng)》）［5］P2444“往往歸來嫌窄小，年年為主莫無情?！保稍娋?2《重戲贈(zèng)》）［5］2445，“不斗門館華，不斗林園大。但斗為主人，一坐十余載?！稳缧@主，拄杖閑即來。親賓有時(shí)會(huì)，琴酒連夜開。以此聊自足，不羨大池臺(tái)?！保ò敫裨娋?6《自題小園》）［5］2722詩中所展示的白居易在自家園林中的自足自得自適的休閑生活情趣在宋代詞人的生活中引起了共鳴，從而在兩宋詞苑中出現(xiàn)了大量“雅玩”于自家園林的“園池詞”［8］241。

翻開全宋詞，粗略統(tǒng)計(jì)出其涉及的園林達(dá)240處之多，由此可見，宋代詞人對(duì)園林的鐘愛以及園林對(duì)宋代詞人的影響。蘇軾曰：“古之君子，不必仕，不必不仕。必仕則忘其身，必不仕則忘其君……今張君之先君，所以為子孫之計(jì)慮者遠(yuǎn)且周，是故筑室藝園于汴泗之間，……使其子孫開門而出仕，則跬步市朝之上，閉門而歸隱，則俯仰山林之下?！保ň?1）［9］蘇軾很精辟地論述了園林之功用，園林是平衡士大夫們凌云之志和閑逸之情的好境地，其私人的園林亦確實(shí)是宋代詞人們休閑的好去處。如蘇舜欽《水調(diào)歌頭》：“瀟灑太湖岸，淡蕩洞庭山。魚龍隱處，煙霧深鎖渺彌間。”詠其在蘇州之“滄浪亭”，于清風(fēng)明月之時(shí)，浩歌泛舟滄浪水上，與魚鳥共樂的悠閑生活；蘇軾《江神子》：“雪堂西畔暗泉鳴。北山傾。小溪橫。南望亭丘，孤秀聳曾城。都是斜川當(dāng)日境，吾老矣，寄馀齡。”為蘇軾詠其在黃州時(shí)所建的“雪堂”；張鎡《昭君怨·游池》：“拂曉孥舟去，細(xì)看荷花垂露。紅綠總吹香，一般涼。”記述其“桂隱園”游池泛舟的生活。在其豪侈如“滄浪亭”、“桂隱園”或簡(jiǎn)樸如“雪堂”之私人宅地里，詞人們儼然都是其園的主人，他們生活得高潔恬淡，保持自己的人格獨(dú)立，獲得完全的身心自由。此類詞作很多，詞人透過紛紛擾擾的官場(chǎng)爭(zhēng)斗看破名韁利鎖，于山水園林中求得了一己的身心閑適自由。

蘇軾《醉白堂記》曰：“乞身于強(qiáng)健之時(shí)，退居十有五年，日與其朋友賦詩飲酒，盡山水園地之樂，府有余帛，廩有余粟，而家有聲伎之奉?！保ň?1）［10］344不再貧乏的物質(zhì)生活是令宋人欽慕白居易休閑生活的次要因素，而有大量的閑暇時(shí)間與其友朋于山水園地中賦詩飲酒，能做穩(wěn)自然的主人，才是其追慕以至效仿白居易的主要原因。

二、社會(huì)之“閑人”

白居易、蘇軾他們?yōu)楣僖蝗毡阍旄Ｒ环?，不必一一陳述他們的為官功?jī)，茲舉《宋史》一則資料便足以說明問題：

杭本近海，地泉咸苦，居民稀少。……白居易又浚西湖水入漕河，自河入田，所溉至千頃，民以殷富?！Y見茅山一河專受江潮，鹽橋一河專受湖水，遂浚二河以通漕。復(fù)造堰牐，以為湖水畜淺之限，江潮不復(fù)入市。以余力復(fù)完六井，又取葑田積湖中，南北徑三十里，為長(zhǎng)堤以為通行者?！坛?，植芙蓉、楊柳其上，望之如畫圖，杭人名為蘇公堤。（卷338）［13］10812-10813

讓金人垂涎，使中華生輝的人間天堂之杭州，原竟是人煙稀少的鹽堿地，得力于白、蘇二公的智慧和辛勤的改造才成為世代相傳、受益無窮的福地、寶地。他們是受百姓愛戴的好官。

白居易早年高歌兼濟(jì)之志，寫了很多的諷諭詩，觸怒了朝中權(quán)貴而遭投閑置散，被貶為江州司馬。詩人成了自然的主人之后，發(fā)現(xiàn)欲獲得真正的身心自由還需成為社會(huì)之“閑人”。其詩中反復(fù)吟詠?zhàn)鳛椤伴e人”的自適：

晚晴宜野寺，秋景屬閑人。（律詩卷24《題報(bào)恩寺》）［5］1929

洛下多閑客，其中我最閑。（律詩卷28《登天宮閣》）［5］2208

五十年來思慮熟，忙人應(yīng)未勝閑人。（律詩卷25《閑行》）［5］1971

月俸百千官二品，朝廷雇我作閑人。（律詩卷33《從同州刺史改授太子少傅分司》）［5］2489

三川徒有主，風(fēng)景屬閑人。（律詩卷33《春盡日天津橋醉吟偶呈李尹侍郎》）［5］2509

作為“閑人”是白居易無奈而又明智之舉。長(zhǎng)慶年間以來，黨爭(zhēng)激烈，朝政日非。蘇轍曰：“然樂天處世，不幸在牛、李黨中，觀其平生端而不倚，非有附麗者也?！保ā稌讟诽旒蟆罚?］44葉夢(mèng)得曰：“白樂天與楊虞卿為姻家，而不累于虞卿；與元稹、牛僧孺相厚善，而不黨于元稹、僧孺；為裴晉公所愛重，而不以晉公以進(jìn)；李文饒素不樂，而不為文饒所深害。處世者如是人，亦足矣。推其所由得，惟不汲汲于進(jìn)，而志在于退，是以能安于去就愛憎之際，每裕然有馀也?！保ā侗苁钿浽挕罚?］53由此可知，白居易遠(yuǎn)離朝庭，愿赴閑地作閑官作閑人是“志在于退”，不是他不愿意兼濟(jì)天下，而是為了避開政治斗爭(zhēng)的漩渦，遠(yuǎn)離是非，其《詠懷》詩便寫出了詩人心中的苦與樂：“自遂意何如，閑官在閑地。閑地唯東都，東都少名利。閑官是賓客，賓客無牽累……形安不勞苦，神泰無憂畏?！保s體卷29）［5］2279

而到了宋代，士大夫們此種“憂畏”情緒仍未消除，白居易于物無著，遠(yuǎn)離是非而為“閑人”的處世哲學(xué)深受他們歡迎，如：“清風(fēng)明月，幸屬于閑人”（歐陽修《西湖念語》）［11］1、“幾時(shí)歸去，作個(gè)閑人，對(duì)一張琴，一壺酒，一溪云”（蘇軾《行香子》）、“天難問，何防袖手，且作閑人”（張?jiān)獛帧峨]頭泉》）、“鏡湖元自屬閑人”（陸游《鵲橋仙》）、“由來至樂總屬閑人”（辛棄疾《行香子》）、“眼里數(shù)閑人，只有釣翁瀟灑”（朱敦儒《好事近》）等都反映了宋代詞人追求和企慕白居易休閑生活的心理及文化價(jià)值取向。他們?cè)诎拙右住伴e人”思想的基礎(chǔ)上，形成了追求身心自由的休閑觀，以及由此而形成他們自己的不以貶謫為患、不計(jì)個(gè)人利弊得失的處世態(tài)度，從而保持鮮明的人格個(gè)性，永葆他們的人格魅力。

白居易、蘇軾等倡導(dǎo)做社會(huì)之“閑人”，“對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)秩序具有潛在的破壞性”［12］267，但是遠(yuǎn)離是非、看淡功名利祿的“閑人”對(duì)社會(huì)有百利而無一害。以白居易、蘇軾為例，他們不但為官政績(jī)卓著，而且留下的詩文詞章也是一座讓后人永遠(yuǎn)受益的精神寶庫。那些在朝廷制造黨爭(zhēng)或在地方作惡多端而永無閑暇之人與白居易、蘇軾這樣的“閑人”相比，對(duì)社會(huì)對(duì)歷史的貢獻(xiàn)孰重孰輕？而受白居易思想影響的宋代詞人崇尚身心自由的休閑，寫出大量的休閑詞篇，對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)亦是功不可沒，他們給人們的心靈世界繪制一幅幅可與西湖比美的精神圖畫。

三、自我“心安”之人

要成為自然之主人，社會(huì)之“閑人”，最關(guān)鍵的還在于能否超脫自我的束縛。白居易用“心安”的生存哲學(xué)來完成自我的超脫，從而獲得了完全的身心自由。白居易“心安”的生存哲學(xué)思想在詩中多次出現(xiàn)，如：

我身本無鄉(xiāng)，心安是歸處。（閑適詩卷8《初出城留別》）［5］656

無論海角與天涯，大抵心安即是家。（律詩卷18《種桃杏》）［5］1443

家鄉(xiāng)安處是，那獨(dú)在神京。（律詩卷24《江上對(duì)酒》二首之一）［5］1939

老來尤委命，安處即為鄉(xiāng)。（律詩卷16《四十五》）［5］1295

白居易“心安”的生存哲學(xué)亦是對(duì)老子的知足、莊子隨緣適性的由衷認(rèn)同。葉夢(mèng)得《避暑錄話》曰：“夫知足不辱，明哲保身，皆老氏之義旨，亦即樂天所奉為秘要。而決其出處進(jìn)退者也?！保?］53如其《詠懷》詩曰：“知分心自足，委順身常安。故雖窮退日，而無戚戚顏。”（閑適詩卷7）［5］645《狂言示諸侄》詩曰：“勿言舍宅小，不過寢一室。何用鞍馬多，不能騎兩匹。如我優(yōu)幸身，人中十有七。如我知足心，人中百無一?！保ǜ裨娋?0）［5］2344其《閑居》詩曰：“空腹一盞粥，饑食有馀味。南檐半床日，暖臥因成睡。綿袍擁兩膝，竹幾支雙臂。從旦直至昏，身心一無事。心足即為富，身閑乃當(dāng)貴。富貴在此中，何必居高位？”（閑適詩卷6）［5］527此類詩中都體現(xiàn)了詩人淡泊寧靜的知足的人生觀。陳寅恪先生亦指出：“樂天之思想，一言以蔽之曰‘知足’?！恪?，由老子‘知足不辱’而來。蓋求‘不辱’，必知足而始可也?！保?4］327白詩中關(guān)于《莊子》的隨緣適性的詩篇很多，如（《山雞》）曰：“五步一啄食，十步一飲水。適性遂其生，時(shí)哉山梁雉。梁上無罾繳，梁下無鷹鹯。雌雄與群雛，皆得終天年。嗟嗟籠下雞，及彼池中雁。既有稻糧恩，必有犧牲患?！保ㄩe適詩卷8）［5］674《莊子·養(yǎng)生主》曰：“澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。神雖王，不善也?！保?］101白居易贊同莊子的觀點(diǎn)，寧愿做十步一啄，百步一飲辛苦地自食其力的水澤野雞，也不愿被關(guān)在籠中美食喂養(yǎng)而失去自由，以至既不能“適性遂其生”，亦不能“終天年”。白居易因?yàn)閾碛辛巳绱酥氵m性的心態(tài)，才能“心安”。

使白居易獲得休閑境界的自足適性的的“心安”生存哲學(xué)亦深深地影響著宋代的士大夫文人。以蘇軾為典型的部分士人在面對(duì)生活的困境尤其在面對(duì)遷謫的處境時(shí)，表現(xiàn)出安時(shí)處順、樂觀曠達(dá)的超越心態(tài)，如，北宋邵雍曰：“心安身自安，身安室自寬。心與身俱安，何事能相干？”（《心安吟》）歐陽修曰：“行見江山且吟詠，不因遷謫豈能來?！保ā饵S溪夜泊》）宋代詞壇上亦出現(xiàn)了大量由處遷謫而仍能追求身心自由愉悅的詞人所寫的休閑詞篇。這里且以蘇軾為例看此生存哲學(xué)對(duì)宋代詞人及其詞的影響。

元豐六年（1083）蘇軾于黃州作《浣溪沙·自適》詞曰：

傾蓋相逢勝白頭，故山空復(fù)夢(mèng)松楸，此心安處是菟裘。賣劍買牛吾欲老，乞漿得酒更何求？愿為祠社宴春秋。

詞人謫居黃州已近四年，覺得歸蜀中故山無望，于是化用白居易“此心安處即吾鄉(xiāng)”詩意，欲將老于黃州，乃至元豐七年（1084）他離開黃州前往汝州，“留別雪堂鄰里二三君子”①《滿庭芳》詞前序曰：“元豐七年四月一日，余將去黃移汝，留別雪堂鄰里二三君子。會(huì)李仲覽自江東來到，遂書以遺之?！保鳌稘M庭芳》詞仍曰：“好在堂前細(xì)柳？應(yīng)念我，莫剪柔柯。仍傳語，江南父老，時(shí)與曬漁蓑?！碧K軾后來被貶惠州、儋州時(shí)都借資造屋準(zhǔn)備常久定居，因?yàn)樗鼈兌荚翘K軾心中的家。蘇軾于元祐六年（1086）所作《定風(fēng)波》詞曰：

常羨人間琢玉郎。天應(yīng)乞與點(diǎn)酥娘。盡道清歌傳皓齒。風(fēng)起。雪飛炎海變清涼。萬里歸來顏愈少。微笑。笑時(shí)猶帶嶺梅香。試問嶺南應(yīng)不好。卻道。此心安處是吾鄉(xiāng)。

吳曾《能改齋漫錄》卷八云：“余以此語本出于白樂天，東坡偶忘之耳。白《吾土》詩云：‘身心安處為吾土，豈限長(zhǎng)安與洛陽?！帧冻龀橇魟e》詩云：‘我生本無鄉(xiāng)，心安是歸處?！帧保?5］582-583不是蘇軾忘記白居易的詩句，而是他們相同的人生境遇產(chǎn)生相似的人生感悟，蘇軾使白詩的思想以至詩句作為自己及他人的人生共識(shí)在其詩詞中復(fù)現(xiàn)如己出，可見白詩對(duì)之影響之深遠(yuǎn)。蘇軾寫詩曰：“出處依稀似樂天，敢將衰朽較前賢，便從洛社休官去，猶有閑居二十年?！保ň?4）［16］1762王直方曰：“東坡平日最愛樂天之為人。”［18］45白居易自足適性的“心安”生存哲學(xué)是蘇軾傾心的主要內(nèi)容之一。

除蘇軾之外，自足適性的“心安”生存哲學(xué)還影響了歐陽修、王安石、黃庭堅(jiān)、晃補(bǔ)之、辛棄疾、葉夢(mèng)得、張孝祥等一大批士人，他們都能以曠適之懷、超越心態(tài)處遷謫逆境，且寫有自足適性的詞篇。

白居易《隱幾》詩曰：“身適忘四支，心適忘是非。既適又忘適，不知吾是誰?！保ㄩe適詩卷8）［5］523詩人由身心俱適到“忘適”，乃是休閑的最高境界，此境界的獲得乃是他做自然之主人、社會(huì)之“閑人”、自我“心安”之人，即超脫自然、社會(huì)、自我的重重束縛后而獲得的。而此貫穿在白居易閑適詩中的對(duì)生死與窮達(dá)的思考、超越深深地影響著宋代士人，從而產(chǎn)生了大量寄情山水園林、淡泊功名利祿、尋求身心俱適俱安的宋代休閑的詞篇?，F(xiàn)今，白居易時(shí)代、休閑宋詞時(shí)代雖已隨風(fēng)而逝，但這些詩篇、詞篇是我們民族取之不竭的精神源流，正如莊子所云：“指窮于為薪，火傳也，不知其盡也?！保ā娥B(yǎng)生主》）它們對(duì)后人的影響是深遠(yuǎn)的、永久的，它們與后人的智慧心靈相碰撞，亦將奏出更悅耳動(dòng)聽的生命旋律。

［1］蔡寬夫詩話［M］//郭紹虞.宋詩話輯佚.北京：中華書局，1980.

［2］梅堯臣.送徐君章秘丞知梁山軍［M］//朱東潤(rùn).梅堯臣集編年校注.上海：上海古籍出版社，1980.

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（責(zé)任編輯 劉英）

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2015-02-15

江蘇省社科應(yīng)用研究精品工程項(xiàng)目“兩宋詞休閑精神傳承研究”（16SYB-136）成果之一。

張翠愛，女，江蘇鹽城人，南京師范大學(xué)文學(xué)院博士后流動(dòng)站研究人員，江蘇省鹽城工學(xué)院副教授，研究方向：詞學(xué)。