李紅梅

（武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北武漢 430072）

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近五年來馬克思幸福觀研究成果及問題窺探

李紅梅

（武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北武漢 430072）

摘 要：自2011年以來，學(xué)界對馬克思幸福觀的研究迅速興起，其研究成果豐富、涉及內(nèi)容全面、研究角度多樣，探及了馬克思幸福觀的產(chǎn)生背景和理論淵源、形成和發(fā)展歷程、本質(zhì)含義和基本特征以及現(xiàn)實意義；考察了馬克思主義幸福觀在中國的實踐狀況和在西方的發(fā)展進(jìn)程。然而，已有研究中仍然存在概念混淆、內(nèi)容重復(fù)、視野狹窄等問題，給學(xué)界進(jìn)一步探索馬克思幸福觀留下了廣闊視閾。

關(guān)鍵詞：馬克思幸福觀；研究成果；問題窺探；前景展望

幸福是人類的生存目標(biāo)和美好愿望。古往今來，無數(shù)思想家對于“什么是幸福”“怎樣實現(xiàn)幸?！钡膯栴}進(jìn)行過無數(shù)次探討，卻仍無定論。誠如著名哲學(xué)家康德的無奈：“幸福的概念是如此模糊，以至雖然人人都在想得到它，但是，卻誰也不能對自己所決意追求或選擇的東西，說得清楚明白、條理一貫?！保?］馬克思作為一生致力于人類解放的思想家，將歷史唯物主義方法論引入對幸福的探討，為人類通向幸福自由的王國指明了方向。2011年，我國將幸福列為兩會的關(guān)鍵詞和“十二五”規(guī)劃的重要內(nèi)容，國內(nèi)學(xué)者對馬克思幸福觀的研究迅速升溫。述評近五年來學(xué)界對馬克思幸福觀的研究，無疑具有一定的學(xué)術(shù)價值和現(xiàn)實意義。

一、整體研究概況

自2011年以來，學(xué)界對馬克思幸福觀的研究迅速興起，其研究成果豐富、涉及內(nèi)容全面、研究角度多樣、學(xué)者層次多樣、學(xué)界關(guān)注迅速，其研究概況具體表現(xiàn)在以下幾個方面。

其一，成果數(shù)量豐富。以2011年1月至2015 年9月為周期，以“馬克思幸福觀”和“馬克思幸福思想”為篇名，搜索“中國知網(wǎng)”，共有196篇學(xué)術(shù)論文，其中以“馬克思主義幸福觀”為篇名，共有89篇學(xué)術(shù)論文，2012年至2014年發(fā)表論文數(shù)量為最多。

其二，涉及內(nèi)容全面。已有成果包含了對馬克思幸福觀產(chǎn)生的現(xiàn)實基礎(chǔ)和思想淵源的研究；對馬克幸福觀形成的歷史背景和發(fā)展過程的研究；對馬克思幸福觀的內(nèi)涵和特征的研究；對馬克思幸福觀在中國的實踐研究，包括中國歷代領(lǐng)導(dǎo)人對馬克思幸福觀的豐富發(fā)展、馬克思幸福觀對中國人民的影響和現(xiàn)實指導(dǎo)意義兩個方面。

其三，研究角度多樣。從學(xué)科角度來看，有學(xué)者把馬克思幸福觀置于倫理學(xué)、哲學(xué)視域下進(jìn)行研究；從研究主體角度來看，學(xué)界對大學(xué)生、教師等主體的幸福觀狀況以及馬克思幸福觀對其指導(dǎo)情況進(jìn)行了考察；從研究視域來看，有學(xué)者以馬克思人學(xué)幸福觀為題，有學(xué)者將視角聚焦于西方馬克思主義者的幸福觀，拓展了馬克思幸福觀的研究思路。

其四，學(xué)者層次多樣。在研究和關(guān)注馬克思幸福觀的學(xué)者中，既有資深教授和專家，如歐陽康教授和林劍教授；也有學(xué)術(shù)新秀，如種海峰、于嘵權(quán)；還有一些博士和碩士致力于馬克思幸福觀的研究，把該話題作為其畢業(yè)論文選題，并獲得了在中國知網(wǎng)較高的下載和引用率，如中央黨校的萬慶、華中科技大學(xué)的鄧先奇等。

其五，學(xué)界關(guān)注迅速。2011年以來，馬克思的幸福觀研究迅速吸引學(xué)界眼球。國內(nèi)學(xué)界對馬克思幸福問題的研究可以追溯到1964年，這一年僅有2篇研究馬克思幸福觀的文章，至2010年每年的期刊數(shù)目分別為：1983年2篇、1997年1篇、2003年1篇、2004年1篇、2006年2篇、2007年2篇、2008年5篇、2009年9篇、2010年7篇。而2011年以后，則呈現(xiàn)出成倍增長的趨勢：2011年26篇、2012年41篇、2013年51篇、2014年55篇、2015年23篇。

二、已有成果詳述

學(xué)界對馬克思幸福觀的關(guān)注點主要聚焦在兩類問題上：一類是對馬克思幸福觀的研究，另一類是對馬克思主義幸福觀的研究。

（一）馬克思的幸福觀研究

學(xué)界從幾個方面對馬克思的幸福觀進(jìn)行了考察。

1．對馬克思幸福觀產(chǎn)生的背景和理論淵源的歷史考察

第一，馬克思幸福觀產(chǎn)生的家庭背景。馬克思出生在特利爾城的猶太世家，特利爾城浪漫自由的法國氛圍成就了馬克思的浪漫主義情懷和自由開明的思維，家庭的悉心關(guān)懷和其父親的嘔心教導(dǎo)鑄就了馬克思堅毅的個性以及為人類創(chuàng)造幸福的遠(yuǎn)大理想。

第二，馬克思幸福觀產(chǎn)生的社會背景。馬克思出生和成長的時代是一個動蕩不安的時代，資本主義迅速發(fā)展、無產(chǎn)階級登上歷史舞臺、英國工業(yè)革命爆發(fā)，導(dǎo)致階級斗爭日益尖銳、壓迫與反壓迫運動日益嚴(yán)重。在親眼目睹資本家對無產(chǎn)階級工人的殘酷剝削和壓榨的過程中，堅定了馬克思營救苦難大眾的決心。

第三，馬克思幸福觀產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)。馬克思的幸福觀深受眾多西方思想家的影響，學(xué)者們從兩種角度對其進(jìn)行了劃分。一是以不同時代為劃分標(biāo)準(zhǔn)，可分類為古希臘時期的幸福觀，以蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、伊壁鳩魯?shù)葹榇恚恢惺兰o(jì)幸福觀，以奧古斯丁和托馬斯·阿奎那為代表；近代幸福觀，以斯賓諾莎和邊沁為代表。二是以不同時代的思想主題為劃分標(biāo)準(zhǔn)，可分為理性主義幸福觀，代表人物為蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、斯賓諾莎、康德，他們把美德、至善與幸福聯(lián)系起來，倡導(dǎo)理性，追求精神和內(nèi)心世界的完滿；感性主義幸福觀，代表人物為德謨克利特、霍爾巴赫、費爾巴哈、邊沁、密爾，他們認(rèn)為快樂即是幸福，幸福是需要滿足后的完滿；基督教幸福觀，代表人物為奧古斯丁、托馬斯．阿奎那，他們以上帝為中心和信仰，認(rèn)為幸福來自于上帝的恩賜。因第二種劃分方式更能突出西方哲學(xué)家幸福思想的特征，故而在學(xué)界使用得更普遍。

2．對馬克思幸福觀形成和發(fā)展的研究

大部分學(xué)者以原著為藍(lán)本，將馬克思幸福觀的形成過程進(jìn)行階段劃分，比較確定的觀點是：《青年在選擇職業(yè)時的考慮》和《博士論文》為萌芽時期，《黑格爾法哲學(xué)批判》和《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》為形成時期，《德意志意識形態(tài)》為確立時期，《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》和《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》為發(fā)展和深化時期。

但是，由于對原著的理解角度不同，對于每一個時期馬克思思想的主題的把握也有一定差異。有學(xué)者認(rèn)為《青年在選擇職業(yè)時的考慮》表達(dá)了馬克思神性崇拜下的理想主義幸福觀［2］，另有認(rèn)為馬克思的這篇文章可見馬克思德性和集體主義思想的端倪［3］。有學(xué)者從勞動的角度分析《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，得出勞動是幸福的源泉［4］，有學(xué)者則著重分析了該文章對人的本質(zhì)的論述，認(rèn)為幸福是人的類本質(zhì)的復(fù)歸［5］。對于馬克思幸福觀確立的代表作《德意志意識形態(tài)》，學(xué)界更是見仁見智，有人抓住了其對實踐的論述，認(rèn)為實踐是實現(xiàn)幸福的中介，是達(dá)致幸福的橋梁；有人強(qiáng)調(diào)其對人的現(xiàn)實性的論述，認(rèn)為現(xiàn)實的人是幸福的出發(fā)點；還有人看到了其對“虛幻集體”和“真實集體”的論述，提出真實的集體是實現(xiàn)幸福的必要條件的結(jié)論。

3．對馬克思幸福觀的含義和特征的研究

這一部分是馬克思幸福觀研究的重點，是每一個研究成果必不可少的內(nèi)容?？v觀學(xué)界對馬克思幸福觀含義的理解，主要有以下幾種觀點。

第一，現(xiàn)實中的人是幸福的主體?，F(xiàn)實生活世界是人類獲得幸福的根基和立足點，只有真實生活在現(xiàn)實生活中的人，而不是虛幻的、離群索居的人，才能獲得幸福。

第二，實踐活動是幸福的邏輯中介。因?qū)嵺`的主體也是現(xiàn)實生活中的人，實踐又是人的本質(zhì)的表現(xiàn)形式，實踐活動便成為人們追求幸福的活動。

第三，人的需要是幸福的驅(qū)動力。一切人類生存的第一個前提，就是為了生活的吃穿住行以及其他東西，因而，人類第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的東西［6］，人的需要作為人的實踐活動的動因，也構(gòu)成了幸福的推動力。

第四，消除異化是幸福的實現(xiàn)途徑。勞動異化讓工人感到不幸，需要異化讓人背離幸福，社會關(guān)系異化導(dǎo)致虛假幸福。異化遮蔽了人的幸福，要重新獲得真正的幸福，就必須消除異化。［7］

第五，共產(chǎn)主義社會是幸福的社會形態(tài)?！肮伯a(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄”［8］，在這里，勞動成為第一需要，物質(zhì)和精神生活、個人與社會呈現(xiàn)高度統(tǒng)一，是真正幸福的社會狀態(tài)。

學(xué)者們通常將馬克思幸福觀的特征和其含義一起研究，對特征的研究極大地豐富和完善了其含義的內(nèi)容。學(xué)界對馬克思幸福觀特征的理解有兩類。

一類認(rèn)為馬克思幸福觀的特征表現(xiàn)為三個統(tǒng)一，即物質(zhì)生活與精神生活的統(tǒng)一、個人幸福與社會幸福的統(tǒng)一以及勞動與享受的統(tǒng)一。

另一類學(xué)者認(rèn)為馬克思幸福觀以歷史唯物主義為基礎(chǔ)，以自由自覺的實踐活動為實現(xiàn)幸福的手段，以無產(chǎn)階級革命為奪取政權(quán)的途徑，以無產(chǎn)階級的幸福和解放為奮斗目標(biāo)，突顯出其實踐性、階級性、科學(xué)性和革命性等特征。

4．對馬克思幸福觀現(xiàn)實意義的研究

已有研究對馬克思幸福觀的現(xiàn)實價值的考證可以概括為三個方面。

第一，馬克思幸福觀對個人幸福觀的影響。幸福觀實際上是人的世界觀、人生觀和價值觀的反映。當(dāng)今社會，拜金主義、享樂主義和個人主義價值觀的盛行，使得人們認(rèn)為物質(zhì)、金錢和享樂就是幸福，甚至為了個人的利益損人利己。物質(zhì)和金錢的豐裕的確能給人帶來一時的歡愉，但最終導(dǎo)致了精神空虛和自私自利的扭曲人格。馬克思幸福觀提倡物質(zhì)幸福和精神幸福的統(tǒng)一，個人幸福和社會幸福的統(tǒng)一，給現(xiàn)實生活中的人們樹立全面的、集體主義的幸福觀榜樣。

第二，馬克思幸福觀對中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)的指導(dǎo)。馬克思幸福觀在中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)中發(fā)揮著全面的、重要的作用。馬克思對人的生存狀況和整個人類生存命運的關(guān)注，為建設(shè)和諧社會點明了重點；馬克思對人與自然矛盾的關(guān)注和解決，為推進(jìn)生態(tài)文明，建設(shè)美麗中國提供了可能。

第三，馬克思研究幸福的角度和方法論原則的意義。馬克思沒有專門論述幸福的篇章，更多地是在論述人的本質(zhì)、人的需要、人的發(fā)展等過程中表現(xiàn)出對人的不幸的關(guān)注和對幸福的爭取。因而，學(xué)界認(rèn)為馬克思研究幸福是以人學(xué)理論為基礎(chǔ)的。馬克思著眼于人的本質(zhì)的實現(xiàn)，從現(xiàn)實的人出發(fā)研究人的幸福，彰顯了馬克思幸福觀的人文價值。

（二）馬克思主義幸福觀研究

1．馬克思幸福觀的發(fā)展研究

從某種程度上說，馬克思主義幸福觀是馬克思幸福觀的延續(xù)，因而馬克思幸福觀的發(fā)展和在中國的實踐可屬于馬克思主義幸福觀研究之列。

已有研究認(rèn)為，馬克思幸福觀的發(fā)展是從列寧開始的，列寧在對經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)施行的政策中，都采用了大多數(shù)人幸福理論。

毛澤東把馬克思關(guān)于人的自由和解放的思想發(fā)揚(yáng)光大，堅守“世界上一切事物中，人是第一個可寶貴的”［9］格言，把人民從水深火熱中解救出來，為人民過上幸福生活提供了可能。

鄧小平主張的共同富裕不僅是指物質(zhì)的富裕，也包括精神上的富裕和滿足，是對馬克思物質(zhì)幸福和精神幸福的繼承和弘揚(yáng)。

“三個代表”強(qiáng)調(diào)始終代表人民的根本利益，“科學(xué)發(fā)展觀”主張在科學(xué)發(fā)展中提升百姓“幸福指數(shù)”；“中國夢”也是人民的幸福夢、國家的幸福夢，“中國夢”以人民幸福為出發(fā)點和落腳點。

2．馬克思主義幸福觀在中國的實踐研究

與對馬克思個人幸福觀研究偏向于理論不同，學(xué)界對馬克思主義幸福觀的研究主要以實證的方式進(jìn)行。代表性成果主要有以下兩類。

一類是以吉林大學(xué)吳冬梅［10］為代表，對吉林大學(xué)及其附近4所高校學(xué)生進(jìn)行問卷調(diào)查，發(fā)現(xiàn)任何一名大學(xué)生都對高校的幸福教育工作非常關(guān)注和期待，說明了高校幸福教育工作的重要性。進(jìn)而提出要在當(dāng)代大學(xué)生的幸福教育中融入生命教育理念，注入人文關(guān)懷精神，并創(chuàng)新教育內(nèi)容和形式。

另一類是以沈麗超［11］為代表，選取無錫這一具體城市，通過對“幸福無錫”提出的背景、無錫在幸福建設(shè)方面取得的成就和問題、馬克思主義幸福觀指導(dǎo)下的“幸福無錫”應(yīng)有的基本特征等因素的分析，提出了在建設(shè)“幸福無錫”方面應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)精神文明建設(shè)、進(jìn)一步提高群眾收入水平、大力發(fā)展創(chuàng)造性產(chǎn)業(yè)、促進(jìn)人與自然和諧相處的對策。從“幸福無錫”看“幸福中國”的建設(shè)，作者還指出，馬克思主義幸福觀是“幸福中國”建設(shè)的理論基礎(chǔ)。

3．馬克思主義幸福觀在西方的實踐研究

研究馬克思主義幸福觀，有一個頗有爭議的話題不可避免，即什么是馬克思主義，什么是馬克思主義幸福觀的問題。對這個問題的回答決定著對馬克思主義幸福觀研究的深度和廣度。馬克思主義幸福觀包括馬克思主義創(chuàng)始人馬克思、恩格斯對幸福的基本觀點，還包括馬克思主義的繼承者、研究者們對幸福的理解，這些繼承者不僅僅指列寧、毛澤東等對馬克思幸福觀的積極傳承者和發(fā)揚(yáng)者，西方馬克思主義者對幸福的看法也可以被稱為馬克思主義幸福觀。學(xué)界雖然在這方面關(guān)注較少，但也有相關(guān)涉獵。突出代表以下有兩類。

一類是以復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)院的鄭湘萍［12］為代表。他深入研究了生態(tài)學(xué)馬克思主義有關(guān)生產(chǎn)、消費、分配的觀點，認(rèn)為幸福是與生產(chǎn)、消費分配、生活和生態(tài)相聯(lián)系的。他主要從三個方面論證了其觀點。一是當(dāng)代資本主義根據(jù)瘋狂消費來確定人的幸福，而這些消費并不是人們真正需要的，因此這種異化消費并沒讓人們獲得快樂和幸福，反而破壞了生態(tài)環(huán)境，因而消費異化是幸福生活的“終結(jié)者”。二是人的幸福在于把自我實現(xiàn)的勞動和有益的消費有機(jī)結(jié)合起來，創(chuàng)造性的、自主的、非異化的勞動過程本身成為追求人的幸福與自由的源泉。因而得出結(jié)論：勞動過程是幸福的基本源泉。三是生態(tài)學(xué)馬克思主義實際上是生態(tài)幸福觀，強(qiáng)調(diào)幸福生活來源于綠色的創(chuàng)造，因而環(huán)境正義是幸福的關(guān)鍵性指數(shù)。而社會公正的缺乏是所有環(huán)境問題中最緊迫的問題，與臭氧層、全球變暖等全球環(huán)境難題作斗爭的前提條件是實現(xiàn)更多的社會公正，因而，公平分配是幸福的另一個關(guān)鍵性指數(shù)。由此可見，生態(tài)學(xué)馬克思主義視域中的幸福社會是一個經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展、人與自然和諧相處、社會公平正義凸顯、人們有尊嚴(yán)地勞動和進(jìn)行理性消費的社會，而這與幸福中國建設(shè)在諸多方面有著很大程度的契合之處，因而也可以為幸福中國的建設(shè)而借鑒。

另一類的代表是中國人民大學(xué)哲學(xué)院的柯萌［13］和中南大學(xué)的劉興云、石小嬌［14］，他們都關(guān)注了西方馬克思主義代表學(xué)者馬爾庫塞的幸福觀?？旅纫民R爾庫塞的話：“是技術(shù)的面紗掩蓋了不平等和奴隸化的生產(chǎn)，不自由，以技術(shù)進(jìn)步為工具，在許多自由和舒適的形式中被永恒加劇了。”［15］重點論述了馬爾庫塞對于科學(xué)技術(shù)對現(xiàn)代人單面性幸福觀塑造的強(qiáng)大作用的批判，反過來又批判了馬爾庫塞，認(rèn)為雖然現(xiàn)代社會單面幸福觀確實存在，但現(xiàn)代人并不像馬爾庫塞想象的被單面幸福觀奴役得那么深，人們也有自己的希望和否定意識，只要正確的引導(dǎo)，他們也能夠體會到真正的幸福。［13］劉興云和石小嬌重點研究了馬爾庫塞的《論快樂主義》《文化的肯定性質(zhì)》《單向度的人》《愛欲與文明》和《審美之維》，認(rèn)為在這些文章中，馬爾庫塞闡發(fā)了其獨特的“解放”幸福觀，并通過三個維度表現(xiàn)出來，即個體的幸福是其需求的全面滿足、個體的幸福就是“愛欲”的解放、幸福最終存在于自由之中。［14］

三、成果評析、問題窺探及前景展望

以上綜述可見，學(xué)界從不同方位、以不同視角對馬克思幸福觀進(jìn)行了較為全面的研究，豐富了馬克思主義理論體系，為馬克思整體性研究提供了資料和素材。在具體研究內(nèi)容上，除了第一部分列出的成果以外，另有一點研究成果是最值得肯定的。即，已有研究雖然沒有直接以人為題，卻在研究中表現(xiàn)出對人的關(guān)注，從人學(xué)的角度研究幸福，開辟了馬克思幸福觀新的研究視角。然而，由于馬克思對幸福論述的零散性和幸福概念的難確證性，已有研究存在的不足和缺陷仍然占據(jù)著主要方面，這樣也給我們繼續(xù)研究馬克思的幸福觀留下了較大的空間和廣闊的視閾。

（一）研究內(nèi)容重復(fù)，概念混淆

馬克思幸福觀的研究雖然取得了豐富的成果，但有很多概念并沒有研究清楚，甚至出現(xiàn)了概念之間相互混淆的情況。

1．宏觀上的混淆，混淆了馬克思的幸福觀和馬克思主義幸福觀

如江海全發(fā)表在湖北行政學(xué)院學(xué)報的《論馬克思主義幸福觀》，其把享樂主義幸福觀、禁欲主義幸福觀等看作是馬克思以前的幸福觀，但筆鋒一轉(zhuǎn)，沒有任何過渡，又寫到馬克思主義幸福觀反對禁欲主義和享樂主義，這顯然混淆了馬克思和馬克思主義的關(guān)系。

又如北京交通大學(xué)武穎的碩士論文《論馬克思主義幸福觀》，文章從頭至尾沒有解釋馬克思主義幸福觀的定義，更為甚者，通篇都在論述馬克思對幸福的看法，并沒體現(xiàn)出馬克思主義幸福觀。

對于這個問題，我們應(yīng)該明確，馬克思的幸福觀和馬克思主義幸福觀是兩個不同的概念。馬克思的幸福觀是馬克思本人的幸福觀，而馬克思主義幸福觀不僅僅指馬克思恩格斯作為馬克思主義創(chuàng)始人的幸福觀，還指繼承者們的幸福觀，即包括馬克思恩格斯幸福思想在實踐中的不斷發(fā)展和創(chuàng)新。從中國的實際情況來說，馬克思主義幸福觀指毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平等為代表的中國共產(chǎn)黨人的幸福觀。因而，在以后的研究中，一定要區(qū)分馬克思幸福觀和馬克思主義幸福觀的形成過程、內(nèi)涵、特征等方面的內(nèi)容。

另外，馬克思主義幸福觀實質(zhì)上是一個及其復(fù)雜的概念，要對其進(jìn)行研究，首先要討論什么是馬克思主義的問題，凡是屬于馬克思主義者的，其幸福觀都可以稱作馬克思主義幸福觀，對馬克思本人之外的馬克思主義者的幸福觀進(jìn)行研究，可能成為新的理論增長點。

2．微觀上的混淆，表現(xiàn)為含義和特征的混淆

如在有些文章中，認(rèn)為馬克思幸福觀具有勞動創(chuàng)造與生活享受相統(tǒng)一、物質(zhì)生活與精神生活相統(tǒng)一、個人幸福與人類幸福相統(tǒng)一的特征。

在其他文章中，被作為馬克思幸福觀的這三個相統(tǒng)一的特征卻被當(dāng)作馬克思幸福觀的本質(zhì)內(nèi)涵來研究，并認(rèn)為馬克思幸福觀的特征為主觀與客觀的統(tǒng)一、真實與虛幻的統(tǒng)一、相對與絕對的統(tǒng)一，這幾個統(tǒng)一雖然都是幸福的特征，但作者在文章中僅僅是就幸福而談幸福，并沒有突出馬克思幸福觀的特征。

還有學(xué)者認(rèn)為馬克思幸福觀的特征是具有科學(xué)性、革命性、實踐性，這種觀點更缺乏針對性，因為整個馬克思主義理論都具有這三個特性，而馬克思幸福觀的特征，應(yīng)該既具有幸福的特征，又具有馬克思個人和他所生活時代的特征。

出現(xiàn)上述問題的原因有二。一是沒有認(rèn)真閱讀原著，對馬克思幸福觀含義和特征的理解只是在解讀馬克思的各種理論的基礎(chǔ)上獲取，若閱讀原著便會發(fā)現(xiàn)，馬克思在原著中多處直接或間接論述了幸福。如在《哲學(xué)的貧困》中，馬克思引用蒲魯東的話“好的東西，最高的幸福，真正的實際目的就是平等”，在《資本論》中，馬克思對工人悲慘的生活境遇的描述，讓人讀來就覺得痛苦不堪，毫無幸福可言。只有立足于原著，而不是解讀和引用二手資料，才能真正確證馬克思幸福觀的含義和特征。導(dǎo)致這個問題的另一個原因是對馬克思幸福觀形成過程研究的脈絡(luò)比較混亂，大部分學(xué)者從《青年在選擇職業(yè)時的考慮》寫到《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》，將這一期間所有文章的代表性觀點一一列出。事實上，并不是這期間每一篇文章都包含馬克思的幸福思想，也并不是在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》以后馬克思就不再研究幸福，不再有關(guān)于幸福的論述。針對這個問題，正確的研究方法是選取一個線索，如以人的本質(zhì)、以宗教的廢除、歷史唯物主義的形成等線索來探討馬克思幸福觀的形成，如此，才有可能準(zhǔn)確認(rèn)識和把握馬克思幸福觀。

（二）學(xué)術(shù)團(tuán)隊薄弱，研究缺乏可持續(xù)性

從研究學(xué)者來看，在關(guān)注馬克思幸福觀的學(xué)者中，雖有知名教授和專家，但大部分成果是青年學(xué)者或者碩博士畢業(yè)生的論文選題。

從其發(fā)表的期刊層次來看，多為普刊，核心期刊較少。截至目前，權(quán)威期刊僅有種海峰發(fā)表于《馬克思主義研究》2012年第11期的《馬克思幸福理論及其當(dāng)代價值》。

從研究的可持續(xù)性來看，因研究者多數(shù)為青年學(xué)者，大多是為了發(fā)表論文或者碩博士畢業(yè)而選取的題目，而畢業(yè)之后沒有繼續(xù)研究。

從學(xué)術(shù)活動來看，尚無以此話題為主題的學(xué)術(shù)會議，與此相關(guān)的專著僅有于嘵權(quán)的《馬克思幸福觀的哲學(xué)意蘊(yùn)》。

此外，窺探國外研究動態(tài)，發(fā)現(xiàn)國外學(xué)者對幸福問題的研究層出不窮，相關(guān)著作和資料也非常豐富，但對馬克思或者馬克思主義幸福觀進(jìn)行專題研究的資料卻未找到。

導(dǎo)致上述這些問題的原因是多方面的。首先，幸福是一個集倫理學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會學(xué)于一體的交叉學(xué)科，多學(xué)科交叉有利于豐富幸福的內(nèi)容，但是也要有其獨立的研究領(lǐng)域，不能泛泛而談。加強(qiáng)幸福的學(xué)理研究，將馬克思的幸福觀列為幸福理論的重要內(nèi)容，是發(fā)展幸福學(xué)科，完善馬克思幸福觀的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。其次，研究成果的層次級別較低一方面說明研究成果質(zhì)量不高，另一方面說明國家對其重視不夠。因此，要加大對馬克思幸福觀的課題支持和資金扶助，這也給我們每一位馬克思主義學(xué)者留下了研究空間和機(jī)會。

（三）研究視角狹窄，研究思路千篇一律

縱觀已有研究，不管是以期刊論文，還是以碩博士論文出現(xiàn)，思路和結(jié)構(gòu)大多為理論淵源、形成過程、含義特征和意義展望這四部分內(nèi)容。事實上，除了這些基本的內(nèi)容，還可以從其他視角，或者選取其中一個視角來研究。

例如，可以從人學(xué)的角度來研究馬克思的幸福觀，馬克思人學(xué)理論包括對人性、人的本質(zhì)、人的需要、人的價值、人的發(fā)展等方面的研究，而馬克思對幸福的理解也是在對人性、人的本質(zhì)、人的需要、人的價值和人的發(fā)展的論述中體現(xiàn)出來的，因而馬克思人學(xué)實際上為馬克思幸福觀提供了理論基礎(chǔ)，完全可以作為一個研究角度。

又如，可以從馬克思的整體幸福觀來研究，或者分別研究哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義視域下的幸福觀。

再如，已有的大部分研究僅僅把馬克思看作一個偉大的思想家，因而對其幸福觀的研究便逃不過“個人幸福和社會幸福相統(tǒng)一”“勞動與享受相統(tǒng)一”的含義確證。我們應(yīng)該看到，馬克思除了是一個偉大的思想家，他也是一個有七情六欲的普通人，將其定位為一個普通人，對其家書、書信，對其家庭、愛情、生活的態(tài)度等方面進(jìn)行關(guān)注，可以更全面地了解馬克思，更準(zhǔn)確地定義馬克思幸福觀的含義。

另外，很多人認(rèn)為馬克思沒有直接寫幸福，因而也可以考慮從幸福的反面——痛苦，用痛苦來襯托幸福，在他論述痛苦的時候肯定是不幸福的，因而可以從他對工人階級的悲慘命運的描述為出發(fā)點來研究其幸福觀。

（四）關(guān)于有沒有馬克思幸福觀的問題

這一問題尚未引起學(xué)界足夠的重視，提出這個問題并不是作者對馬克思幸福觀有所質(zhì)疑，而是“理論本身是否存在”的問題是每一個學(xué)科和理論體系都應(yīng)該弄清楚的首要問題，有沒有、是什么、為什么是，是怎樣，只有將這些問題弄清楚了才能發(fā)展這一學(xué)科和理論。這一問題沒有得到探討，在一定程度上說明該問題并未引起學(xué)術(shù)界重視。馬克思對幸福的直接論述見于其中學(xué)作文《青年在選擇職業(yè)時的考慮》，此時的馬克思豪邁地表達(dá)了“為大多數(shù)人帶來幸福的人為最幸福的人”的觀點，立志要為全人類的幸福而選擇職業(yè)、奮斗終身。有學(xué)者以此為出發(fā)點，認(rèn)為馬克思在這里許下了幸福誓言，其整個理論體系都是圍繞他對幸福的理解展開，馬克思的一生也是踐行這個誓言的一生，因而馬克思幸福觀是存在的。也有學(xué)者反駁，《青年在選擇職業(yè)時的考慮》的觀點是馬克思作為一名中學(xué)生對幸福的理解，是不成熟的觀點，且這個時期馬克思還不是完全的唯物主義者，其思想帶有濃厚的基督教色彩，并不能將此時的觀點確定為他的幸福觀。作者更傾向于第一種觀點。

其一，馬克思雖然沒有給幸福以明確的定義，但在其著作和整個理論體系中，其幸福思想無處不在。在馬恩全集第一版的50卷中，“幸?！币辉~出現(xiàn)了多達(dá)500多次。在有些著作中，馬克思直接論述了幸福，如在《青年在選擇職業(yè)時的考慮》和《奧古斯都的元首政治應(yīng)不應(yīng)該算是羅馬國家較幸福的時代》兩篇作文中，馬克思直接發(fā)表了對幸福的看法。在馬克思獻(xiàn)給愛妻燕妮的三本詩集（《愛之書（第一部）》《愛之書（第二部）》和《歌之書》）中，多次直接表達(dá)自己的“幸?！敝?。如果說因這些著作是馬克思的早期思想而不足以說明其幸福觀，則有些著作通過引用其他人對幸福的論述，或是反駁、或是諷刺、或是贊同，也表達(dá)了馬克思對幸福的看法。如在《評普魯士最近的書報檢查令》中，馬克思引用塔西佗的話：“當(dāng)你能夠想你愿意想的東西，并且能夠把你所想的東西說出來的時候，這是非常幸福的時候”［16］，表達(dá)了他對這種幸福觀的贊同。又如，在《資本論》中，馬克思寫道：“1864年，3個謀利者從總利潤4 368 610鎊中只撈去262 819鎊，……要想享有十足的幸福，愛爾蘭至少還應(yīng)該排出30多萬工人”［17］，看似在寫幸福，實質(zhì)上是對資產(chǎn)主義積累的揭露和批判?？梢?，無論是從直接還是從間接方面，都可以找到馬克思論述幸福的原文，因而，馬克思幸福觀是存在的。

其二，馬克思一生為無產(chǎn)階級的解放而斗爭，其整個人生便是為人類幸福和自由而奉獻(xiàn)的一生，其整個理論學(xué)說體系甚至可以被稱為“人類幸福理論”［18］。其兩大成果之一——唯物史觀的發(fā)現(xiàn)，為我們研究幸福、獲得幸福提供了方法理論基礎(chǔ)，以及對幸福的王國的描繪和對通向幸福王國路徑的探尋具有更大的實踐意義。

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［責(zé)任編輯：林雪漫］

On Researches and Problems of Marx's Concept of Happiness in the Past Five Years

LI Hongmei
（College of Marxism，Wuhan University，Wuhan，Hubei 430072，China）

Abstract：Since 2011，academia has had a rapid rise of research on Marx's concept of happiness，and has ob-tained abundant research results．The researches involve the background，theoretical sources，development，essen-tial meaning，basic features，real significance of Marx's concept of happiness，and practical situation in China and development stage in the western countries．However，in these studies there exist many problems such as conceptual confusion，duplicate content and narrow field of vision，which leaves a broad research space for academia．

Key words：Marx's concept of Happiness；research result；problems；prospect

作者簡介：李紅梅，武漢大學(xué)博士研究生，從事馬克思主義與當(dāng)代社會發(fā)展研究。

收稿日期：2015-11-10

中圖分類號：A81

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-394X（2016）04-0042-07