史衍朋

(山東大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100)

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社會(huì)主義研究

論中國(guó)化馬克思主義文化理論的時(shí)代創(chuàng)新規(guī)律

史衍朋

(山東大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100)

從中國(guó)化馬克思主義文化理論九十多年發(fā)生、發(fā)展的歷程中可以看出，時(shí)代創(chuàng)新不僅僅是其自身發(fā)展的歷史訴求、理論品質(zhì)，更是其內(nèi)在基本規(guī)律。這種基本規(guī)律體現(xiàn)在時(shí)代創(chuàng)新必須與堅(jiān)持文化自覺(jué)和文化自信結(jié)合起來(lái)、與社會(huì)發(fā)展目標(biāo)緊緊一致、不斷繼承與融合其他優(yōu)秀文化。時(shí)代創(chuàng)新的根本目的是實(shí)現(xiàn)文化的發(fā)展繁榮，發(fā)揮文化多方面的功能，以滿足社會(huì)和人的發(fā)展的需要。指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，需要把握時(shí)代創(chuàng)新規(guī)律，對(duì)文化發(fā)展問(wèn)題做出時(shí)代回應(yīng)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的大發(fā)展大繁榮。

中國(guó)化馬克思主義文化理論；中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論；時(shí)代創(chuàng)新

馬克思主義文化理論從其誕生之日起，便不斷開(kāi)拓自身發(fā)展的新境界，把自己推向一個(gè)又一個(gè)新階段，在時(shí)代發(fā)展過(guò)程中不斷與時(shí)代特征和時(shí)代文化相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了自身的時(shí)代化，也由此產(chǎn)生了新的理論形式，如蘇聯(lián)化的社會(huì)主義文化理論、中國(guó)化的馬克思主義文化理論。中國(guó)化馬克思主義文化理論包括新民主主義文化理論、社會(huì)主義文化理論和中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論三種理論形式，這三種形式都是馬克思主義文化理論在我國(guó)時(shí)代創(chuàng)新的理論成果。時(shí)代創(chuàng)新是中國(guó)化馬克思主義文化理論的理論品質(zhì)之一，也是其發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。本文探究中國(guó)化馬克思主義文化理論時(shí)代創(chuàng)新規(guī)律的內(nèi)在邏輯、基本內(nèi)容和根本目的，在此基礎(chǔ)上，探尋中國(guó)化馬克思主義文化理論的發(fā)展方向和道路，唯有如此，才能使中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路越走越寬。

一、中國(guó)化馬克思主義文化理論時(shí)代創(chuàng)新的內(nèi)在邏輯

時(shí)代創(chuàng)新是任何事業(yè)向前發(fā)展的必然要求，也是馬克思主義文化理論發(fā)展的根本動(dòng)力。馬克思主義文化理論從來(lái)都不是固步自封、封閉僵化的，這就要求中國(guó)化馬克思主義文化理論也要開(kāi)放包容，實(shí)現(xiàn)自身的時(shí)代創(chuàng)新。

(一)時(shí)代創(chuàng)新是中國(guó)化馬克思主義文化理論發(fā)展的歷史訴求

馬克思主義堅(jiān)持：“我們只能在我們時(shí)代的條件下去認(rèn)識(shí)，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們就認(rèn)識(shí)到什么程度”①《馬克思恩格斯文集》(第9卷)，北京：人民出版社，2009年版，第494頁(yè)。。在不同的歷史階段，理論發(fā)展的深度和廣度是不一樣的。馬克思主義文化理論在其發(fā)展過(guò)程中，時(shí)時(shí)面臨著不同的歷史境遇，這種境遇要求理論必須實(shí)現(xiàn)時(shí)代創(chuàng)新。近代中國(guó)半殖民地半封建文化束縛了社會(huì)的發(fā)展和人的發(fā)展，中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子在試驗(yàn)了各種社會(huì)思潮后，最終選擇了馬克思主義，將其作為改造社會(huì)的根本指導(dǎo)思想。毛澤東推動(dòng)了馬克思、恩格斯、列寧文化思想的時(shí)代化，提出了“反帝反封建的”新民主主義文化理論，深化了對(duì)文化本質(zhì)、地位及作用的認(rèn)識(shí)，開(kāi)創(chuàng)了馬克思主義文化理論的中國(guó)化，是中國(guó)化馬克思主義文化理論的良好開(kāi)端。

中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論是馬克思主義文化理論在世界格局劇變的全新歷史境遇中形成和發(fā)展的又一重要理論成果，承載著實(shí)現(xiàn)中華民族全面復(fù)興的重大歷史使命。步入改革開(kāi)放的新歷史階段，出現(xiàn)了新的文化沖突和文化矛盾，在文化體制和文化生產(chǎn)力方面也出現(xiàn)了一些新問(wèn)題，這都是文化發(fā)展過(guò)程中必須解決的問(wèn)題。解決這些問(wèn)題首先需要對(duì)文化理論進(jìn)行時(shí)代創(chuàng)新。新時(shí)代的領(lǐng)導(dǎo)人主動(dòng)把中國(guó)的文化理論融入時(shí)代發(fā)展的進(jìn)程，不斷增強(qiáng)對(duì)文化本質(zhì)、發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，不斷創(chuàng)新文化發(fā)展的內(nèi)容和形式，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論體系。

(二)時(shí)代創(chuàng)新是中國(guó)化馬克思主義文化理論的理論品質(zhì)

人類(lèi)的認(rèn)識(shí)是一個(gè)隨著時(shí)代推移而不斷向前發(fā)展的過(guò)程。認(rèn)識(shí)永無(wú)止境，創(chuàng)新也永無(wú)止境。馬克思主義認(rèn)為“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，從實(shí)踐出發(fā)是馬克思主義的根本取向?！罢軐W(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”*《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京：人民出版社，2012年版，第140頁(yè)。。這種實(shí)踐觀決定了中國(guó)化馬克思主義文化理論必須遵循中國(guó)國(guó)情和世界文化的發(fā)展趨勢(shì)，實(shí)現(xiàn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的與時(shí)俱進(jìn)、時(shí)代創(chuàng)新。同時(shí)，馬克思主義還認(rèn)為：“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華，因此，必然會(huì)出現(xiàn)這樣的時(shí)代：那時(shí)哲學(xué)不僅從內(nèi)部通過(guò)自己的內(nèi)容，而且在外部通過(guò)自己的表現(xiàn)，同自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用”*《馬克思恩格斯全集》(第1卷)，北京：人民出版社，1995年版，第220頁(yè)。。這也要求中國(guó)化馬克思主義文化理論必須在內(nèi)容和形式上體現(xiàn)時(shí)代特征，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展。

富于創(chuàng)新精神是馬克思主義的根本特征。時(shí)代創(chuàng)新推動(dòng)著馬克思主義內(nèi)容體系不斷豐富和完善。總結(jié)馬克思主義文化理論在中國(guó)九十余年發(fā)展的基本經(jīng)驗(yàn)，可以明確地歸納出其在理論方面的與時(shí)俱進(jìn)、在實(shí)踐方面的開(kāi)拓創(chuàng)新這一可貴品質(zhì)，這也是馬克思主義文化理論不斷豐富發(fā)展的原因所在。鄧小平提出：“真正的馬克思列寧主義者必須根據(jù)現(xiàn)在的情況，認(rèn)識(shí)、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義”*《鄧小平文選》(第3卷)，北京：人民出版社，1993年版，第291頁(yè)。。江澤民也作出了“馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)”的科學(xué)論斷。中國(guó)共產(chǎn)黨人充分體現(xiàn)時(shí)代精神和創(chuàng)造精神，靈活運(yùn)用馬克思主義文化理論，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，總結(jié)并汲取社會(huì)主義文化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并結(jié)合時(shí)代特征進(jìn)行理論創(chuàng)造，使文化理論保持科學(xué)性和時(shí)代性，使文化政策更具有針對(duì)性、前瞻性和可持續(xù)性。

(三)時(shí)代創(chuàng)新是中國(guó)化馬克思主義文化理論發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律

“每一個(gè)時(shí)代的理論思維，包括我們這個(gè)時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容”*《馬克思恩格斯文集》(第9卷)，北京：人民出版社，2009年版，第436頁(yè)。。馬克思主義理論緊隨客觀歷史進(jìn)程的發(fā)展而不斷推動(dòng)自己發(fā)展，根據(jù)實(shí)踐和時(shí)代的變化修正和發(fā)展自己的論斷?！半S時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”是運(yùn)用馬克思主義的根本原則。馬克思主義文化理論的生命力就在于能夠正確回答時(shí)代課題，將文化的發(fā)展與時(shí)代特征緊密結(jié)合，進(jìn)而推動(dòng)理論的時(shí)代化。

毛澤東說(shuō)過(guò)：“把馬克思列寧主義的理論和中國(guó)革命的實(shí)踐密切地聯(lián)系起來(lái)，這是我們黨的一貫的思想原則”*《毛澤東文集》(第7卷)，北京：人民出版社，1999年版，第116頁(yè)。。中國(guó)化馬克思主義文化理論以積極的姿態(tài)去順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求，因此，能夠始終引領(lǐng)文化發(fā)展的正確方向。自馬克思主義理論傳入中國(guó)后，各個(gè)時(shí)代的共產(chǎn)黨人根據(jù)中國(guó)的文化國(guó)情和世界文化發(fā)展潮流，推動(dòng)了馬克思主義文化理論的本土化和時(shí)代化。毛澤東一生都致力于推動(dòng)馬克思主義文化理論的中國(guó)化，科學(xué)詮釋了經(jīng)典作家關(guān)于文化的論斷，形成了適應(yīng)中國(guó)時(shí)代發(fā)展要求的文化思想，促成了馬克思主義文化理論與中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征在中國(guó)的第一次結(jié)合。中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論是中國(guó)化馬克思主義文化理論時(shí)代創(chuàng)新的又一重要成果，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義文化理論和毛澤東文化思想的與時(shí)俱進(jìn)，不僅豐富了馬克思主義文化理論的內(nèi)容，也同時(shí)拓寬了馬克思主義文化理論發(fā)展的道路。歷史證明，只要我們的文化理論不斷跟隨時(shí)代進(jìn)行創(chuàng)新，我們的文化建設(shè)就能向前發(fā)展；而當(dāng)我們的文化理論超越或者滯后于時(shí)代，我們的文化建設(shè)就會(huì)受挫失敗。

(四)時(shí)代創(chuàng)新是中國(guó)化馬克思主義文化理論實(shí)現(xiàn)其基本任務(wù)的根本途徑

社會(huì)主義文化是人民的文化，滿足人民群眾基本文化需要是其根本任務(wù)。馬克思主義堅(jiān)持人民是文化的主體，不僅創(chuàng)造了豐富多彩的文化，更是文化發(fā)展的不竭動(dòng)力。共產(chǎn)黨人在肯定文化的人民屬性基礎(chǔ)之上，自覺(jué)地尊重人民在文化發(fā)展中的重要作用，自覺(jué)地保障人民的基本文化權(quán)益，自覺(jué)地開(kāi)展文化建設(shè)以為民眾提供充足的精神食糧。文化是最廣大人民群眾的根本利益所在，因此，中國(guó)化馬克思主義文化理論的時(shí)代創(chuàng)新始終以滿足人民的精神文化需要為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

文化是人民的精神家園，是人民的安身立命之所。隨著時(shí)代進(jìn)步，人民的文化需求日益多樣化，唯有實(shí)現(xiàn)文化理論的時(shí)代創(chuàng)新才能推動(dòng)文化建設(shè)，才能解決人民群眾日益增長(zhǎng)的多層次、多方面和多樣化的文化需求。因此，胡錦濤指出：“從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民?！?《十六大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》(上)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011年版，第850頁(yè)。習(xí)近平也在黨的十八屆一中全會(huì)上也強(qiáng)調(diào)要牢記全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨。堅(jiān)持文化的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，堅(jiān)持以人為本，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)和公共文化事業(yè)，促進(jìn)文化大發(fā)展大繁榮，以順應(yīng)群眾的期待、滿足群眾需要、豐富群眾生活。

二、中國(guó)化馬克思主義文化理論時(shí)代創(chuàng)新基本規(guī)律的主要內(nèi)容

實(shí)踐永無(wú)止境，實(shí)踐基礎(chǔ)之上的理論創(chuàng)新也永無(wú)止境。要使社會(huì)主義文化事業(yè)不停頓，首先就要求文化理論要不斷創(chuàng)新。在時(shí)代變化和實(shí)踐發(fā)展中不斷創(chuàng)新，已經(jīng)成為中國(guó)化馬克思主義文化理論發(fā)展的基本規(guī)律，這種規(guī)律性體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

(一)在堅(jiān)持文化自覺(jué)和文化自信中實(shí)現(xiàn)時(shí)代創(chuàng)新

“文化自覺(jué)是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來(lái)歷和形成過(guò)程，它所具有的特色和它發(fā)展的趨向?！灾魇菫榱思訌?qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代時(shí)文化選擇的自主地位。”*費(fèi)孝通：《反思對(duì)話文化自覺(jué)》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》，1997年第3期。文化自覺(jué)是文化創(chuàng)新的前提，中國(guó)共產(chǎn)黨人始終注重文化在歷史進(jìn)程中的地位和作用，自覺(jué)地隨著歷史推移，將其推向新階段。文化自信即對(duì)社會(huì)主義文化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值持充分肯定的態(tài)度，相信中國(guó)化馬克思主義文化理論的生命力和發(fā)展力，是文化創(chuàng)新的又一前提。習(xí)近平指出，“宣傳闡述中國(guó)特色”就是要做到“四個(gè)講清楚”，這樣才能說(shuō)明中國(guó)特色社會(huì)主義和傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)，這樣才能保證中國(guó)人民對(duì)這樣的文化傳統(tǒng)充滿自信。只有在這種自信態(tài)度的基礎(chǔ)上，文化創(chuàng)新才能進(jìn)一步增添發(fā)展的力量。

文化自覺(jué)、文化自信是對(duì)待中國(guó)化馬克思主義文化理論必須堅(jiān)持的正確態(tài)度，只有這樣，才能克服文化復(fù)古主義和文化虛無(wú)主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，才能充分認(rèn)識(shí)到文化在中國(guó)特色社會(huì)主義總體布局中的重要地位。在文化自覺(jué)、文化自信的基礎(chǔ)上，中國(guó)共產(chǎn)黨人以馬克思主義文化理論為根本不斷進(jìn)行時(shí)代創(chuàng)新，獨(dú)立探索文化發(fā)展之路，創(chuàng)新文化發(fā)展體制機(jī)制，在文化的發(fā)展模式、發(fā)展形態(tài)上日趨科學(xué)，使中國(guó)化馬克思主義文化理論既不落后于時(shí)代，又不超越階段，實(shí)時(shí)地體現(xiàn)時(shí)代特征。

(二)在統(tǒng)籌社會(huì)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)時(shí)代創(chuàng)新

中國(guó)化馬克思主義文化理論時(shí)代創(chuàng)新的立足點(diǎn)就是社會(huì)實(shí)踐，把社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)通過(guò)文化發(fā)展的途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)，將文化作為改造社會(huì)的工具之一。中國(guó)共產(chǎn)黨人以社會(huì)發(fā)展為目標(biāo)制定文化戰(zhàn)略，黨在不同時(shí)期確定了從文化救國(guó)到文化強(qiáng)國(guó)再到文化立國(guó)的歷史任務(wù)，都與中華民族偉大復(fù)興緊緊相連，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的新局面。

文化從其作用來(lái)看，不僅僅是社會(huì)發(fā)展的一種手段和支撐，更是社會(huì)發(fā)展方向的引領(lǐng)?！皟蓚€(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)文化作用的發(fā)揮。文化的時(shí)代創(chuàng)新不僅僅體現(xiàn)在理論層面，在實(shí)踐層面，這種創(chuàng)新表現(xiàn)在文化建設(shè)的各部分內(nèi)容，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，深化文化體制改革，發(fā)展文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)，增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造活力，不斷增強(qiáng)文化軟實(shí)力，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，真正實(shí)現(xiàn)從文化大國(guó)到文化強(qiáng)國(guó)的邁進(jìn)。

(三)在繼承與融合其他優(yōu)秀文化中實(shí)現(xiàn)時(shí)代創(chuàng)新

繼承與融合其他優(yōu)秀文化是文化發(fā)展的重要前提之一，是中國(guó)化馬克思主義文化理論時(shí)代創(chuàng)新必須遵循的原則，也是其內(nèi)在規(guī)律。文化的發(fā)展具有歷史延續(xù)性和時(shí)代開(kāi)放性。任何社會(huì)的文化，都是對(duì)歷史文化的繼承和對(duì)時(shí)代文化融合的統(tǒng)一體。中國(guó)化馬克思主義文化理論的時(shí)代創(chuàng)新不是空穴來(lái)風(fēng)、無(wú)中生有，而是在繼承中華民族傳統(tǒng)文化和融合優(yōu)秀時(shí)代文化的過(guò)程中才得到發(fā)展的。

中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持在“破”與“立”中創(chuàng)新文化理論?！捌啤奔雌瞥饨ㄖ髁x、資產(chǎn)階級(jí)等落后文化對(duì)人民群眾的束縛。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中就曾指出：“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂”*《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京：人民出版社，2012年版，第421頁(yè)。。中國(guó)共產(chǎn)黨人也因此把那些舊思想堅(jiān)決“打倒”?！傲ⅰ奔礃?shù)立社會(huì)主義新文化，發(fā)展社會(huì)主義文化教育事業(yè)、進(jìn)行文化改造。在“破”中批判舊有文化的不足之處，是繼承和融合的前提；在“立”中創(chuàng)新馬克思主義文化理論，是時(shí)代創(chuàng)新的基礎(chǔ)。

三、中國(guó)化馬克思主義文化理論時(shí)代創(chuàng)新的根本目的

文化理論的時(shí)代創(chuàng)新是文化發(fā)展的根本動(dòng)力。中國(guó)化馬克思主義文化理論就是要通過(guò)時(shí)代創(chuàng)新，不斷開(kāi)拓自己的新階段，豐富自己的理論形式，引領(lǐng)社會(huì)主義文化的發(fā)展繁榮。

(一)促進(jìn)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，滿足人民的精神文化需求

人民群眾是文化的創(chuàng)造者，也必須成為文化成果的享有者。全心全意為人民服務(wù)是黨的根本宗旨，黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的根本目的是為了維護(hù)民眾的根本的利益。黨的八大報(bào)告提出了“我國(guó)所要解決的主要矛盾，是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”*《十一屆三中全會(huì)以來(lái)重要文獻(xiàn)選讀》(上)，北京：人民出版社，1987年版，第345頁(yè)。。當(dāng)今，這個(gè)主要矛盾依然沒(méi)有解決。因此，要對(duì)文化建設(shè)模式進(jìn)行時(shí)代創(chuàng)新，以更好解決文化矛盾，使精英文化、主流文化、大眾文化共同發(fā)展，滿足人民的精神文化需求。

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”*《習(xí)近平談治國(guó)理政》，北京：外文出版社，2014年版，第4頁(yè)。。美好生活自然包括文化產(chǎn)品的豐裕，而當(dāng)下基本文化國(guó)情就是公共文化事業(yè)依然不完善，民眾基本文化權(quán)益還沒(méi)有完全保障。人民作為文化發(fā)展繁榮的歸宿與目的，文化建設(shè)必須圍繞著人民主體，滿足人民的精神文化需求，不斷做到時(shí)代創(chuàng)新，不斷提升文化品質(zhì)，不斷增加文化產(chǎn)品，做到文化發(fā)展為了人民、依靠人民，文化發(fā)展成果由人民共享。

(二)提升國(guó)家文化軟實(shí)力

“當(dāng)今時(shí)代，文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素”*《十七大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》(上)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013年版，第26頁(yè)。，硬實(shí)力和軟實(shí)力的共同提升才是真正的強(qiáng)國(guó)。習(xí)近平認(rèn)為：“一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力最核心的還是文化軟實(shí)力，這事關(guān)精氣神的凝聚”*本刊編輯部：《習(xí)近平總書(shū)記：增強(qiáng)文化自信貴州很有優(yōu)勢(shì)》，《貴陽(yáng)文史》，2015年第1期。。文化的時(shí)代創(chuàng)新在理論方面豐富了馬克思主義文化理論的內(nèi)涵，在制度方面完善了文化建設(shè)的頂層設(shè)計(jì)和制度保障，在實(shí)踐方面解放和發(fā)展了文化生產(chǎn)力，最終提升了國(guó)家文化軟實(shí)力。

文化理論的時(shí)代創(chuàng)新可以增強(qiáng)文化的吸引力和感召力。響應(yīng)時(shí)代要求，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，發(fā)掘和整理優(yōu)秀文化資源，實(shí)現(xiàn)內(nèi)容和形式上的推陳出新。樹(shù)立世界眼光，緊跟全球化時(shí)代世界文化發(fā)展的潮流，借鑒融合世界各民族優(yōu)秀文化。始終堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，不斷為中國(guó)社會(huì)主義文化增添發(fā)展的的生機(jī)和活力，不斷發(fā)揮社會(huì)主義文化的魅力，增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的吸引力和感召力。通過(guò)制度創(chuàng)新，建立高效、科學(xué)的文化體制改革，打破文化發(fā)展的制度制約、清除文化發(fā)展的制度障礙，為實(shí)現(xiàn)文化的時(shí)代創(chuàng)新提供制度保障。在全社會(huì)涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，統(tǒng)一思想、匯聚人心、增強(qiáng)民族凝聚力，進(jìn)而提升文化軟實(shí)力，提升我國(guó)文化在世界范圍內(nèi)的吸引力和影響力，在國(guó)際文化軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)中獲得更多話語(yǔ)權(quán)。

(三)實(shí)現(xiàn)文化的社會(huì)治理功能

黨的十八屆三中全會(huì)提出了“創(chuàng)新社會(huì)治理體制”的新部署，是社會(huì)治理理念的又一次與時(shí)俱進(jìn)。文化在社會(huì)管理中有極其重要的功能，文化的各要素都可以成為社會(huì)治理的工具，尤其是道德因素更無(wú)可替代。文化為社會(huì)治理提供軟環(huán)境，文化的教化作用提高人們的思想覺(jué)悟和道德情操，增強(qiáng)人們的自律意識(shí)和自律精神，形成文明有序的良好社會(huì)風(fēng)尚，提升社會(huì)文明程度，從而達(dá)到社會(huì)的文化治理這一目的。文化塑造了人，決定著人們的的思想，制約著人們的行為，是建設(shè)現(xiàn)代文明必不可少的動(dòng)力。

文化治理是國(guó)家治理體系的子系統(tǒng)，是治理能力現(xiàn)代化的表現(xiàn)，借助文化的功能可以克服與解決思想領(lǐng)域的問(wèn)題。培育和踐行核心價(jià)值觀就是強(qiáng)化了道德文化的社會(huì)治理功能，是以德治國(guó)的新發(fā)展。涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使人們接受社會(huì)主義道德理念，自覺(jué)遵守社會(huì)主義道德規(guī)范，樹(shù)立社會(huì)主義價(jià)值觀念，從而有利于我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的順利進(jìn)行。中國(guó)共產(chǎn)黨人文化治理能力逐漸提高，使文化治理成為社會(huì)治理的重要組成部分。

(四)推動(dòng)全社會(huì)建立法治文化

文化的內(nèi)涵十分廣泛，“是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體”*[英]愛(ài)德華·泰勒著：《原始文化》，連樹(shù)聲譯，上海：上海文藝出版社，1992年版，第1頁(yè)。。因此，文化建設(shè)內(nèi)在地包含了構(gòu)建法治文化。“依法治國(guó)”、“加快建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的重要任務(wù)。十八屆四中全會(huì)又對(duì)全面推進(jìn)依法治國(guó)做出了重要部署。這都說(shuō)明了法治文化建設(shè)的重要性和緊迫性。

法律既是文化的基本要素，又是文化發(fā)展的保障，為文化發(fā)展提供有序環(huán)境。毛澤東明確提出：“法律是上層建筑，我們的法律是勞動(dòng)人民制定的，它是維護(hù)革命秩序，保護(hù)勞動(dòng)人民利益，保護(hù)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，保護(hù)生產(chǎn)力的”*《毛澤東文集》(第7卷)，北京：人民出版社，1999年版，第197頁(yè)。。法律具有規(guī)范力和約束力，規(guī)定了人們的行為方式，提高了人們的法律意識(shí)和法律素質(zhì)，使社會(huì)形成一種有序的狀態(tài)，為文化發(fā)展提供公正、平等、和諧的環(huán)境。

法治文化是社會(huì)主義文化體系的重要組成部分。法治文化是文化的一種具體形態(tài)，包括法律規(guī)范、法律制度、法律組織機(jī)構(gòu)和法律設(shè)施等等，也包括法律意識(shí)、法律心理、法律價(jià)值體系、法律思想體系等。法治文化作為文化的子系統(tǒng)，法治文化的發(fā)展進(jìn)步意味著文化體系的豐富和發(fā)展。法治文化與社會(huì)主義文化存在正向關(guān)聯(lián)，法治文化的完善，是文化發(fā)展繁榮的表現(xiàn)。

四、中國(guó)化馬克思主義文化理論時(shí)代創(chuàng)新的發(fā)展方向

文化建設(shè)是中國(guó)特色社會(huì)主義“五位一體”總格局的重要組成部分。在為著中華民族偉大復(fù)興的歷史任務(wù)面前，不僅要回答“建設(shè)什么樣的文化”，還要有“怎樣建設(shè)文化”的總體方略，這就必須以時(shí)代創(chuàng)新為總抓手，創(chuàng)新中國(guó)化馬克思主義文化理論發(fā)展的途徑。

(一)時(shí)代創(chuàng)新要弘揚(yáng)時(shí)代精神

時(shí)代精神的核心就是改革創(chuàng)新?！皼](méi)有改革開(kāi)放，就沒(méi)有中國(guó)的今天；離開(kāi)改革開(kāi)放，也沒(méi)有中國(guó)的明天”*習(xí)近平：《在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2013年版，第23頁(yè)。。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的巨大成就，就在于對(duì)發(fā)展道路不斷創(chuàng)新。同樣，馬克思主義文化理論要取得進(jìn)一步發(fā)展，也必須緊跟創(chuàng)新的時(shí)代主旋律。

弘揚(yáng)時(shí)代精神的前提是解放思想。“解放思想，是指在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢(shì)力和主觀偏見(jiàn)的束縛，研究新情況，解決新問(wèn)題”*《鄧小平文選》(第2卷)，北京：人民出版社，1993年版，第279頁(yè)。。充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，努力把握新形勢(shì)下中國(guó)化馬克思主義文化理論發(fā)展的方向，做好文化發(fā)展頂層設(shè)計(jì)，革新文化發(fā)展體系，統(tǒng)籌文化理論發(fā)展各要素，明晰文化理論創(chuàng)新的基本方向，以“生產(chǎn)”更多理論。

弘揚(yáng)時(shí)代精神還要堅(jiān)持實(shí)事求是、求真務(wù)實(shí)。中國(guó)化馬克思主義文化理論的時(shí)代創(chuàng)新不能是天馬行空的想象，而是要構(gòu)筑在理論基礎(chǔ)、時(shí)代條件和我國(guó)基本國(guó)情的基礎(chǔ)之上。這就要求堅(jiān)持馬克思主義文化理論的科學(xué)性和先進(jìn)性，將其理論特質(zhì)與時(shí)代發(fā)展結(jié)合，根據(jù)變化了的新情況、新問(wèn)題，充分認(rèn)識(shí)我國(guó)文化發(fā)展的新常態(tài)，堅(jiān)持文化自信、文化自覺(jué)、文化自強(qiáng)，將其推進(jìn)到新時(shí)代。

(二)時(shí)代創(chuàng)新要反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活

文化來(lái)源于社會(huì)生活，文化的內(nèi)容是社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)反映。中國(guó)化馬克思主義文化理論是“為人民”的理論，其首要目的就是要滿足群眾的文化生活。反過(guò)來(lái)說(shuō)，人民群眾是社會(huì)生活的主體，是一切社會(huì)理論的源泉，群眾的日常實(shí)踐豐富了文化理論的內(nèi)容和形式，并不斷促進(jìn)文化理論的創(chuàng)新。因此，中國(guó)化馬克思主義文化理論只有在與群眾現(xiàn)實(shí)生活的結(jié)合中才能得到自身的發(fā)展。

首先，在實(shí)現(xiàn)民眾“中國(guó)夢(mèng)”的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新?！爸袊?guó)夢(mèng)”將國(guó)家的夢(mèng)與人民的夢(mèng)緊緊相連，歸根到底是人民的夢(mèng)，千千萬(wàn)萬(wàn)的個(gè)人夢(mèng)匯聚成了中國(guó)夢(mèng)。文化復(fù)興是“中國(guó)夢(mèng)”不可缺少的一部分。文化發(fā)展是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的基礎(chǔ)，“沒(méi)有文明的繼承和發(fā)展，沒(méi)有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒(méi)有中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)”*習(xí)近平：《出席第三屆核安全峰會(huì)并訪問(wèn)歐洲四國(guó)和聯(lián)合國(guó)教科文組織總部、歐盟總部時(shí)的演講》，北京：人民出版社，2014年版，第17頁(yè)。。在筑夢(mèng)路上，每個(gè)人發(fā)揮自己的聰明才智和創(chuàng)造力，推動(dòng)了民眾文化、大眾文化的蓬勃發(fā)展。在文化建設(shè)中，積極融合民眾創(chuàng)造的文化，吸取其豐富經(jīng)驗(yàn)，引領(lǐng)其發(fā)展方向，使文化復(fù)興從夢(mèng)想走進(jìn)現(xiàn)實(shí)。

其次，在解決文化民生中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。文化民生不僅是社會(huì)問(wèn)題，也是文化問(wèn)題。解決文化民生是文化工作的一項(xiàng)根本使命。2003年，胡錦濤在“三個(gè)代表”研討會(huì)上的重要講話中指出：“只有不斷提高人民群眾的物質(zhì)文化生活水平，改革和建設(shè)才能具有堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)，人民群眾才能始終以飽滿的熱情投身到中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)中來(lái)”*《十六大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》(上)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011年版，第370頁(yè)。。重視文化民生問(wèn)題，是對(duì)馬克思主義文化理論以人為本特質(zhì)的實(shí)踐。馬克思主義不能遠(yuǎn)離群眾生活，必須要走出故紙堆、象牙塔，用有時(shí)代特色、群眾特色的語(yǔ)言，在反映群眾生活中得到創(chuàng)新。因此，解決文化民生問(wèn)題，讓文化工作更加貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，滿足群眾的文化權(quán)益，豐富群眾的文化生活。實(shí)現(xiàn)了文化理論的“接地氣”、有生氣，創(chuàng)新了馬克思主義文化理論的內(nèi)容及實(shí)踐。

(三)時(shí)代創(chuàng)新要汲取傳統(tǒng)文化營(yíng)養(yǎng)

社會(huì)主義文化植根于深厚的中華傳統(tǒng)文化之中?！爸腥A文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)”*《學(xué)習(xí)習(xí)近平總書(shū)記8·19重要講話》，北京：人民出版社，2013年版，第4頁(yè)。，是推進(jìn)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大精神力量。

首先，區(qū)分、辨別傳統(tǒng)文化中的有益成分。毛澤東說(shuō)過(guò)，要用馬克思主義的方法對(duì)歷史遺產(chǎn)給以批判的總結(jié)，始終堅(jiān)持“取其精華、去其糟粕、古為今用、推陳出新”的原則，對(duì)傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行深度開(kāi)發(fā)，促使傳統(tǒng)文化發(fā)生質(zhì)的飛躍。這是科學(xué)對(duì)待傳統(tǒng)文化的根本態(tài)度，如果一味地回到過(guò)去，就陷入文化復(fù)古主義的誤區(qū)；而一味地批判傳統(tǒng)文化，就會(huì)走向文化虛無(wú)主義的歧路。充分發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)，并“使之與時(shí)代特征相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)”，使之在馬克思主義指導(dǎo)下得到升華。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來(lái)的價(jià)值理念和道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承”*《習(xí)近平談治國(guó)理政》，北京：外文出版社，2014年版，第164頁(yè)。，區(qū)分出精華和糟粕，加以合理對(duì)待。

其次，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。馬克思說(shuō)過(guò)：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是直接碰到的、既定的、從過(guò)去繼承下來(lái)的條件下創(chuàng)造”*《馬克思恩格斯文集》(第2卷)，北京：人民出版社，2009年版，第470-471頁(yè)。。具有五千年歷史的中國(guó)傳統(tǒng)文化是一筆巨大的財(cái)富，然而一些封建文化的影響也是根深蒂固。對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代化改造以助推中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程，是一個(gè)亟待解決的問(wèn)題。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，必須立足于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根基，汲取營(yíng)養(yǎng)，獲取力量，賦予時(shí)代精神，”“加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)”，發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀思想的時(shí)代價(jià)值。同時(shí)堅(jiān)持對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，結(jié)合時(shí)代的實(shí)踐，將其有機(jī)融合到時(shí)代的文化中，使其“與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)”*習(xí)近平：《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2014年版，第10頁(yè)。。只有在內(nèi)容和形式上積極進(jìn)行文化創(chuàng)新，才能不斷增強(qiáng)中華傳統(tǒng)文化的魅力，從而更好地發(fā)揮其時(shí)代價(jià)值。

(四)時(shí)代創(chuàng)新要尊重文明多樣性

社會(huì)主義文化是開(kāi)放的體系，在兼收并取世界多種文明的基礎(chǔ)上才能得到發(fā)展。通過(guò)文化交流、通過(guò)“走出去”，可以使中國(guó)特色社會(huì)主義文化融合更多先進(jìn)文明。不同文化的交流碰撞，才能增進(jìn)不同文化的相互學(xué)習(xí)和吸收，這也能豐富中國(guó)特色社會(huì)文化理論體系，使其更具生命活力。中國(guó)特色社會(huì)主義文化要“同一切別的民族的社會(huì)主義文化和新民主主義文化相聯(lián)合，建立互相吸收和互相發(fā)展的關(guān)系，共同形成世界的新文化”*《毛澤東選集》(第2卷)，北京：人民出版社，1991年版，第706頁(yè)。。以開(kāi)放的心態(tài)和博大胸懷對(duì)待世界各國(guó)優(yōu)秀的文化，借鑒融合、兼容并包世界多元文化和社會(huì)思潮，豐富社會(huì)主義文化發(fā)展的多樣性，不斷增強(qiáng)社會(huì)主義文化的生命力和創(chuàng)造力，增強(qiáng)社會(huì)主義文化的國(guó)際影響力。

2009年10月13日，中國(guó)國(guó)家副主席習(xí)近平在第61屆法蘭克福國(guó)際書(shū)展開(kāi)幕式上發(fā)表演講時(shí)指出：“文化的影響力是超越時(shí)空、跨越國(guó)界的。文化因交流而豐富，因交融而多彩。人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展過(guò)程，就是各種文明不斷交流、融合、創(chuàng)新的過(guò)程。……正是不同文化的彼此交流，才使我們這個(gè)星球的生活日益精彩紛呈、充滿生機(jī)與活力”*習(xí)近平：《加強(qiáng)文化交流促進(jìn)世界和平》，《人民日?qǐng)?bào)》，2009年10月14日。。馬克思主義文化理論的時(shí)代創(chuàng)新也要尊重世界文明的多樣性，尊重世界文化的多元化特征，在吸收、融合各國(guó)、各時(shí)代的優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)之上，為馬克思主義文化增添豐富內(nèi)容，助推我國(guó)特色社會(huì)主義文化的大發(fā)展大繁榮。

總之，文化發(fā)展是一個(gè)綿延不斷、持續(xù)推進(jìn)的過(guò)程，文化理論的創(chuàng)新是對(duì)時(shí)代做出的積極回應(yīng)。中國(guó)共產(chǎn)黨人在時(shí)代變遷中，順應(yīng)文化發(fā)展潮流，不斷汲取新的營(yíng)養(yǎng)，增添新的內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義文化理論在中國(guó)的創(chuàng)造性發(fā)展。文化發(fā)展的時(shí)代環(huán)境在不斷變化，而只有堅(jiān)持時(shí)代創(chuàng)新規(guī)律，才能使馬克思主義文化理論適應(yīng)不斷變化的客觀實(shí)際，才能更好地指導(dǎo)我國(guó)文化建設(shè)?？疾炀攀陙?lái)中國(guó)化馬克思主義文化理論發(fā)展的時(shí)代創(chuàng)新規(guī)律，把握其內(nèi)在邏輯和實(shí)質(zhì)，才能為新時(shí)代文化理論創(chuàng)新找到著力點(diǎn)，才能為文化發(fā)展注入無(wú)限活力。

[責(zé)任編輯：韓小鳳]

教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目“馬克思主義文化理論發(fā)展研究”(項(xiàng)目編號(hào)11JZD003)。

史衍朋(1983-)，男，山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生。

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1003-8353(2016)06-0011-07