孔慶慶

（天津商業(yè)大學(xué)理學(xué)院，天津300134）

中國古代小說中的讖語敘事

孔慶慶

（天津商業(yè)大學(xué)理學(xué)院，天津300134）

中國古代小說中存在著大量的具有預(yù)言性質(zhì)的內(nèi)容，這些內(nèi)容影響了中國古代小說的敘事模式。帶有預(yù)言性質(zhì)的讖語式敘事成分不完全等同于預(yù)敘，預(yù)敘是對敘事時間的改變，而讖語敘事卻并不一定會改變敘事的時間，也不會影響敘事時間或者空間次序的排列。中國古代小說的作者有著雙重的身份，一方面充當了說書人，另外一方面是文本的創(chuàng)作者，這使得讖語敘事的出現(xiàn)有了基本的條件。讖語敘事彰顯著中國文化的獨有色彩，與儒家思想密不可分。天人合一觀念的逐漸滲透，使人們把無法掌控的未來寄托于預(yù)測占卜，養(yǎng)成了其特定的思維習慣。讖語敘事的存在，除了體現(xiàn)出小說作者的敘事謀略之外，更多地表現(xiàn)了中國人思維方式的雙構(gòu)性。

中國古代小說；讖語敘事；史傳傳統(tǒng)；悲劇意識；說書人

未來的無法把握和不確定性，給它披上了一層神秘色彩，中國古代的很多小說作者便把這層神秘色彩涂在了他們的作品之中。現(xiàn)實中的“未來”是很難預(yù)知的，但是小說作品中的“未來”卻可以掌握在作者的手中。他們在遵循藝術(shù)規(guī)律的前提下，或隱或顯地暗示著作品人物的命運。

這種大量出現(xiàn)于小說中的、帶有預(yù)言性質(zhì)的讖語式敘事成分，成為中國古代小說的一大特色。它不完全等同于預(yù)敘，預(yù)敘，顧名思義是在事情還沒有發(fā)生之前告之事件的結(jié)局，而讖語敘事只是在事情沒有發(fā)生之前猜測事情的結(jié)局，所預(yù)測內(nèi)容的真實性還存在著疑問。因為小說中的預(yù)言，是小說人物在作品所敘述的真實環(huán)境之中說出來的，而小說文本本身是有著其內(nèi)在規(guī)律的，盡管小說作為文學(xué)作品，離不開虛構(gòu)的成分，但是也必須符合藝術(shù)的真實這一普遍規(guī)律，所以，小說中的預(yù)言或者讖語，就相當于現(xiàn)實生活中人們對未來的探索，無法十分把握地得知它的真實性，只能是一種猜測。跳出小說文本之外，站在讀者的角度去看待小說中的讖語，在敘事方式上也不過只是一種提示或者暗示。

預(yù)敘是改變敘事的時間，但是讖語敘事并不一定都會改變敘事的時間，例如《西游記》中的“夢斬涇河龍”事件。漁夫張稍每天依照算命先生袁守誠的卦象捕魚，收獲頗豐，被涇河龍王得知后非常氣憤，便化作白衣秀士來尋袁守誠，讓他卜天上陰晴之事，算不準便趕出長安城。袁守誠算定第二天午時下雨，得水三尺三寸零四十八點。龍王乃是掌管降雨之神，回龍宮之后正在得意，卻接到了玉皇大帝的圣旨，要求龍王明日午時降雨，雨量為三尺三寸零四十八點。龍王為了賭贏袁守誠便違抗了圣旨，次日便去找袁守誠，說他算的卦不準。袁守誠冷笑道：“……別人好瞞，只是難瞞我也。我認得你，你不是秀士，那是涇河龍王。你違了玉帝敕旨，改了時辰，克了點數(shù)，犯了天條。你在那‘剮龍臺’上，恐難免一刀，你還在此罵我？”龍王聽后心驚膽戰(zhàn)，求袁守誠救命，袁守誠說：“你明日午時三刻，該赴人曹官魏征處聽斬。你果要性命，須當急急去告當今唐太宗皇帝方好。那魏征是唐王駕下的丞相，若是討他個人情，方保無事?！保ā段饔斡洝返诰呕兀┰卣\對涇河龍王未來命運的預(yù)測是出現(xiàn)在事件結(jié)果發(fā)生之前的，在涇河龍王的命運結(jié)局未被敘述出來之時，我們無法得知他是否在袁守誠的提醒下獲救。通過小說后面的敘述，我們會發(fā)現(xiàn)袁守誠的預(yù)測是完全正確的。涇河龍王果然在第二日的午時三刻于魏征處聽斬，而這個命運也沒有因為龍王求助于唐太宗而有任何的改變。盡管袁守誠的預(yù)言變成了現(xiàn)實，但是此情節(jié)的設(shè)置只是對小說的情節(jié)發(fā)展發(fā)揮了作用，對故事的敘事時間沒有任何改變。這不應(yīng)看做是一種敘事的時間或者空間上的次序排列。

一、讖語敘事的出現(xiàn)方式

中國古代小說中的讖語敘事，大致以三種不同的方式出現(xiàn)。其一是讖語與意象相結(jié)合，通過意象的營造來達到預(yù)示未來的目的。此種讖語敘事的表現(xiàn)方式，意象便成為了隱性的讖語，通過意象的傳達告知讀者故事里人物的命運結(jié)局。中國的文學(xué)藝術(shù)對意象是比較看重的，早在《周易》中就有了關(guān)于意象的記載：“子曰：‘書不盡言，言不盡意’。然則圣人之意，其不可見乎？子曰：‘圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神?！保?］由于語言文字無法完全表達出來人的思想感情，所以要借助“象”。中國古代小說的作者為了更加完美地塑造人物形象、構(gòu)思故事情節(jié)，便用一個個意象來暗示給讀者某些信息。一個非常普遍的表現(xiàn)便是小說中出現(xiàn)的某些頗有意味的人物名字。中國的漢字屬于表意體系，具有表音體系文字所不具備的傳達意象的優(yōu)勢。漢字的字義有別，其讀音往往不具備區(qū)別意義的能力，漢語中便往往會出現(xiàn)諧音現(xiàn)象。由諧音形成的意象，運用于小說作品，在中國這樣的特定的文化背景下，便會產(chǎn)生強大的張力。比如，《金瓶梅》中的人物：“應(yīng)伯爵（應(yīng)白嚼）”，“韓道國（韓搗鬼）”，“吳典恩（無點恩）”，“卜志道（不知道）”，“白賚光（白賴光）”等；《紅樓夢》中的人物：“卜固修（不顧羞）”，“單聘任（善騙人）”，賈蕓之舅“卜世仁（不是人）”等；此外，明末清初出現(xiàn)的才子佳人小說，如《賽紅絲》、《麟兒報》、《玉支磯》、《幻中真》，以及一些續(xù)書中，都有此類人物名出現(xiàn)。這些意味深長的人物姓名在其剛出場之時便被扣上了一個特定的帽子，諧音的深意便是小說作者在塑造此人物之前對其性格或者命運的讖語?！都t樓夢》第一回英蓮的父親甄士隱“命家人霍啟抱了英蓮去看社火花燈，半夜中，霍啟因要小解，便將英蓮放在一家門檻上坐著。待他小解完了來抱時，那有英蓮的蹤影？”（《紅樓夢》第一回）甄家的禍事便由此而起。脂硯齋評曰：“妙！禍起也。此因事而命名?！保?］“霍啟”這個名字便成了甄士隱一家命運的預(yù)言?！坝⑸彙睘椤皯?yīng)憐”的諧音，預(yù)示著英蓮（香菱）的悲劇人生。具有意象性的這些人物的名字借助雙關(guān)意義，產(chǎn)生出預(yù)言讖語的神奇功效，如同詩詞中的意境，使文本含蘊深遠。除了具有意象性的人物名字之外，有些小說還用事物意象來做讖。如《金瓶梅》中潘金蓮養(yǎng)的雪獅子貓：“渾身純白，只額兒上帶龜背一道黑，名喚雪里送炭，又名雪獅子。又善會口銜汗巾子，拾扇兒?！咳詹怀耘８胃婶~，只吃生肉，調(diào)養(yǎng)的十分肥壯，毛內(nèi)可藏一雞蛋。甚是愛惜他，終日在房里用紅絹裹肉，令貓撲而撾食?！保ā督鹌棵贰返谖迨呕兀┻@只生性而又有些詭異的白貓出場時就帶著邪性，它出現(xiàn)于西門慶和潘金蓮二人云雨之時，看到二人后“撲向前，用爪兒來撾”（《金瓶梅》第五十一回）這只雪獅子貓便是邪惡的化身，對獵物充滿了攻擊性和野性，再加之潘金蓮不懷好意的訓(xùn)導(dǎo)，最終成為了害死李瓶兒之子的兇手。《紅樓夢》中帶有讖語性質(zhì)的意象性事物更為多見，比如蔣玉菡的紅汗巾子，本是他與寶玉二人互贈禮物之時送給寶玉的，寶玉回家之后給了襲人，預(yù)示著他與襲人的姻緣。史湘云與丫鬟翠縷在大觀園談?wù)撃信庩?，碰巧撿到了一只金麒麟，與史湘云佩戴的金麒麟非常近似，這只金麒麟便暗預(yù)了史湘云的姻緣，此回的回目為“撕扇子作千金一笑，因麒麟伏白首雙星”，含蘊深遠。

其二是隱含在小說文本中的暗語，這些暗語大多是小說中人物不經(jīng)意說出的話語，看似很平常而又無關(guān)痛癢的言辭，到最后卻成了某些人物或者事件的結(jié)局。例如《紅樓夢》第三十回，王夫人的丫鬟金釧在為午睡的王夫人捶腿，賈寶玉便進來與金釧聊天，“‘我明日和太太討你，咱們在一處罷?！疴A兒睜開眼，將寶玉一推，笑道：‘你忙什么！“金簪子掉在井里頭，有你的只是有你的”，連這句話語難道也不明白？我倒告訴你個巧宗兒，你往東小院子里拿環(huán)哥兒同彩云去?！保ā都t樓夢》第三十回）這段對話看起來很普通，對于賈寶玉這種性格的公子哥來講也是再正常不過的行為。但是，在尋常言語之中，一句“金簪子掉在井里頭，有你的只是有你的”卻是丫鬟金釧兒命運的讖語。午睡的王夫人聽到了二人的對話，覺得是金釧兒把兒子挑唆壞了，便打了金釧兒，還要把她趕出賈府。金釧兒忍受不了屈辱投井自盡，金釧兒便像“金簪子”一樣，掉在井里?！都t樓夢》第四十四回寫鳳姐過生日，尤氏勸她喝酒，鳳姐說尤氏跪下她就喝，尤氏便說道：“說的你不知是誰！我告訴你說，好容易今兒這一遭，過了后兒，知道還得象今兒這樣不得了？趁著盡力灌喪兩鐘罷?！保ā都t樓夢》第四十四回）看似勸酒的閑話，但是卻成了賈家衰敗的讖語。如果不知道賈府的結(jié)局是什么，單就尤氏的這番話來講，安排于宴會勸酒這樣的語境之中，其實是非常普通平常之語。假如結(jié)合《紅樓夢》整部小說來看，便會隱隱約約感覺到盛筵難再的悲涼氣氛。但是這種細微的悲涼哀傷之感，對于處于歡樂宴會中之人并沒有體會到。不僅《紅樓夢》如此，此種讖語敘事的方式也出現(xiàn)于其他小說之中。如《二刻拍案驚奇》卷十一“滿少卿饑附飽飏，焦文姬生仇死報”，滿少卿在饑寒交迫之際得到了焦文姬父親焦大郎的幫助，并邀請他住到了焦家，后來與文姬相戀，私定終身。焦大郎發(fā)現(xiàn)后，無奈之下便答應(yīng)了二人的婚事，并對滿少卿說道：“只怕后生家看得容易了，他日負起心來……”，滿生聽后回答道：“小生與令愛恩深義重，已設(shè)誓過了，若有負心之事，教滿某不得好死！”（《二刻拍案驚奇》卷十一）這番對話，置于一位父親預(yù)將自己的愛女交托與另外一個沒有血緣關(guān)系的男子的情景之中，也是合情合理的。而這番言語卻也成了讖語。滿少卿考取功名后要去京師選官，臨行時與文姬話別，焦文姬的話也暗示給了讀者一種不太樂觀的結(jié)局。她說：“我與你恩情非淺。前日應(yīng)舉之時，已曾經(jīng)過一番離別，恰是心里指望好日，雖然牽系，不甚傷情。今番得第已過，只要去選地方，眼見得只有好處來了，不知為甚么心中只覺凄慘，不舍得你別去，莫非有甚不祥？”又說道：“只不知為何有些異樣，不由人眼淚要落下來，更不知為甚緣故?！苯刮募У倪@種不祥預(yù)感，很快就得到了驗證。滿少卿到京被授予臨?？h尉，另娶了官宦家千金為妻。焦文姬苦等丈夫不來，抱恨而亡，化作冤鬼殺了滿少卿（《二刻拍案驚奇》卷十一）。之前的語言都成了命運的讖語。此種方式的讖語敘事不進入小說的情節(jié)設(shè)置，不干擾故事情節(jié)的發(fā)展，即使這些讖語敘事的成分無關(guān)乎人物命運或者故事結(jié)局，在敘事過程之中也不為多余，對于故事情節(jié)的發(fā)展也是合情合理的，但是它卻與故事結(jié)局密切相連。當故事的敘述告一段落之時，牽引著讖語敘事的線索便被揭開了面紗，驀然回首，發(fā)現(xiàn)原來這種結(jié)局早有預(yù)兆，是必然的，而又無法避免和逃脫的。

其三，讖語敘事成分還會作為小說的重要故事情節(jié)而出現(xiàn)，成為情節(jié)發(fā)展的不可缺少的環(huán)節(jié)，這主要表現(xiàn)在文本中的一類特殊人群，即算命先生、預(yù)言家或者高深聰慧之人?！度龂狙萘x》第八十五回，劉備臨終托孤，“只見馬良之弟馬謖在傍，先主令且退。謖退出。先主謂孔明曰：‘丞相觀馬謖之才何如？’孔明曰：‘此人亦當世之英才也?！戎髟唬骸蝗弧ｋ抻^此人，言過其實，不可大用。丞相宜深察之?！保ā度龂狙萘x》第八十五回）結(jié)果孔明并沒有意識到問題的嚴重性，任用馬謖守街亭要塞，導(dǎo)致街亭失守，蜀漢大敗，孔明依軍法不得不痛斬馬謖。劉備對馬謖的預(yù)言最后得到了驗證。劉備的預(yù)言一方面成為作者的一種敘事謀略，另一方面也是整個故事發(fā)展中的一個微小環(huán)節(jié)，作為重要人物語言而成為文本的重要組成部分。除此之外，更為明顯的表現(xiàn)，則體現(xiàn)于一些算命先生或者預(yù)言家身上。例如，《水滸傳》中，魯智深醉鬧五臺山文殊院之后，無法再容身，臨行前，智真長老送他四句偈子：“遇林而起，遇山而富，遇州而遷，遇江而止。”（《水滸傳》第四回）。這四句讖語預(yù)測了魯智深一生的命運，遇林而起，遇到林就有爭斗廝殺，如赤松林、林沖、野豬林、萬松林等；遇山而富，遇到山就興旺發(fā)達，如桃花山、二龍山、烏龍嶺、琳瑯山等；遇州而遷，遇到州人生就有大變動，如青州歸水泊，華州被擒被救，杭州圓寂；遇江而止，遇到江就終止完結(jié)，如宋江，錢塘江。只有閱讀了整個文本之后，才能真正了解這四句偈子的深刻含義。再如《紅樓夢》第一回中，甄士隱抱英蓮于門口玩耍，遇到癩頭和尚和跛足道人，和尚看到英蓮便哭道：“施主，你把這有命無運，累及爹娘之物，抱在懷內(nèi)作甚？”還念了四句言詞：“慣養(yǎng)嬌生笑你癡，菱花空對雪澌澌。好防佳節(jié)元宵后，便是煙消火滅時?！边@也是對英蓮命運的暗示，英蓮在元宵節(jié)失蹤，隨后甄家遭遇一場火災(zāi)，甄家從此敗落，甄士隱看破紅塵，出家而去。癩頭和尚的預(yù)言一一應(yīng)驗。這些預(yù)言讖語都構(gòu)成了小說的故事情節(jié)，被光明正大地安排于字里行間，用其神秘性吊起讀者胃口，猜測著這些讖語的真假。但是，在中國古代小說作品中，此類讖語基本上都會被變成事實，因為支配這些讖語之人往往是不平凡的人物。通過這些不平凡人物的預(yù)測，也告訴讀者被預(yù)言的這些人物也和普通人物有別。

此外，特定的故事情節(jié)有時也會直接作為讖語出現(xiàn)于文本之中，從而直接構(gòu)成讖語敘事。如《儒林外史》第十回寫遽公孫和魯編修之女成婚，婚禮十分隆重，還請了戲班唱戲，戲子請遽公孫點戲之時，正逢管家端上燕窩來，這時屋梁上一只老鼠恰好掉到了遽公孫的燕窩之中。不僅如此，“管家雇的鄉(xiāng)下小使只顧著看戲，忘了手中還端著兩碗粉湯，只道粉湯已是端完了，把盤子向地下一掀，要倒那盤子里的湯腳，卻叮當一聲響，把兩個碗和粉湯都打碎在地下。他一時慌了，彎下腰去抓那粉湯，又被兩個狗爭著，咂嘴弄舌的，來搶那地下的粉湯吃，他怒從心上起，使盡平生氣力，蹺起一只腳來踢去，不想那狗倒不曾踢著，力太用猛了，把一只釘鞋踢脫了，踢起有丈把高。陳和甫坐在左邊的第一席，席上上了兩盤點心——一盤豬肉心的燒賣，一盤鵝油白糖蒸的餃兒，熱烘烘擺在面前，又是一大深碗索粉八寶攢湯，正待舉起箸來到嘴，忽然席口一個烏黑的東西滴溜溜的滾了來，乒乓一聲，把兩盤點心打的稀爛，陳和甫嚇了一驚，慌立起來，衣袖又把粉湯招翻，潑了一桌，滿坐上都覺得詫異?！保ā度辶滞馐贰返谑兀?/p>

婚娶是人生大事，人們都是希望通過婚禮上的各種儀式為新人帶去吉祥幸福，但是遽公孫和魯小姐的婚禮卻連續(xù)發(fā)生變故，這讓魯小姐的父親魯編修預(yù)感到了不吉利。此預(yù)感也很快得到了驗證。魯家父女原以為遽公孫會考取功名，接進士的書香，卻發(fā)現(xiàn)他實際上并不關(guān)心舉業(yè)。魯小姐不禁感嘆：“我只道他舉業(yè)已成，不日就是舉人、進士，誰想如此光景，豈不誤我終身！”（《儒林外史》第十一回）而魯編修則因此事著了重氣，最后一命嗚呼，他預(yù)感到的不吉利成了現(xiàn)實。吳敬梓對婚禮情節(jié)的設(shè)置，一方面是用幽默的文筆對醉心舉業(yè)的諷刺，另一方面則是暗示給讀者，這一對看似十分般配的才子佳人的婚姻并沒有那么和諧完美。吳敬梓在對婚禮場景敘寫的同時，便完成了讖語敘事。此類情節(jié)既保證了小說敘事的完整性，同時也完成了對閱讀者期待視野的引導(dǎo)，暗示了情節(jié)發(fā)展的趨向。

二、讖語敘事的淵源

讖語敘事是中國古代小說的一個獨特現(xiàn)象，這和中國古代小說這一文體本身以及中國的文化特色，有著密不可分的關(guān)系。

中國古代小說的地位在當時是頗為低下的，《漢書·藝文志》將“小說家”排在諸子十家最末，“小說家者流，蓋出于稗官。街談巷語，道聽途說者之所造也?？鬃釉唬骸m小道，必有可觀者焉，致遠恐泥，是以君子弗為也?！T子十家，其可觀者九家而已?！保?］所謂的小說，也不過是些“街談巷語”、“道聽途說”，登不了大雅之堂，小說的作者身份地位很高的也是少之又少。為了吸引更多人對小說的興趣，增添一些故事的神秘性，玩一些敘事上的謀略，不失為一個好辦法。

小說實際上就是用文字講故事，中國古代小說與講故事有著千絲萬縷的聯(lián)系。早在戰(zhàn)國時期就有了一種通過語言來取悅于人的行業(yè)，叫做“優(yōu)”?！俄n非子·八奸》記載：“優(yōu)笑侏儒，左右近習，此人主未命而唯唯，未使而諾諾，先意承旨，觀貌察色以先主心者也。”王先慎注曰：“‘優(yōu)笑’者，謂俳優(yōu)能啁笑者?！保?］“啁”，段玉裁《說文解字注》解釋為：“啁，調(diào)也。謂相戲調(diào)也。”［5］也就是通過說一些有意思的話，來討得君主的歡心。這種娛樂方式到后世逐漸發(fā)展成為了說書藝術(shù)?？陬^講故事的方式，對行諸文本的小說作品影響很大，以至于我們在大量的中國古代小說之中都會很容易發(fā)現(xiàn)說書人的語氣。比如，“看官聽說”、“且說”、“且聽下回分解”等等。對小說文本的這種獨特構(gòu)思，使得中國古代小說的作家們筆下的權(quán)利更大，他們可以像說書人一樣，站出來評判他們的作品，公然討論他們作品中的人物形象或者人生哲理。李漁在其小說集《無聲戲》中，寫了一個改動八字，由窮轉(zhuǎn)富的故事，故事結(jié)束后，他便站出來大發(fā)議論：

說話的，若照你這等說來，世上人的八字，都可以信意改得的了。古圣賢“死生由命，富貴在天”的話，難道反是虛文不成？看官要曉得，蔣成的命，原是不好的。只為他在衙門中，做了許多好事，感動天心，所以神差鬼使，教那華陽山人，替他改了八字，湊著這段機緣。這就是《孟子》上“修身所以立命”的道理。究竟這個八字，不是人改，還是天改的。又有一說，若不是蔣成自己做好事，怎能夠感動天心，就說這個八字，不是天改，竟是人改的也可。（《老星家戲改八字，窮皂隸陡發(fā)萬金》）

這番議論便是通過“說話的”而引出，以讀者與作者互相討論的方式，抒發(fā)出了小說作者的創(chuàng)作意圖。這種敘事方式是在講故事的思維模式之下形成的，作者是以一個說書人的身份而不是小說作者的身份躍然于文本之上，使他既是一個小說的寫作者，也是一個面對聽眾或者觀眾在講述一個已經(jīng)發(fā)生過了的故事的說書人。這樣以來，在小說情節(jié)設(shè)置之時，安排某個世外高人或者特定人物，在告之文本中人物未來結(jié)局的同時，也順便暗示給讀者某個人物的命運，使得讖語敘事成為可能。

此外，中國古代小說的讖語敘事和史傳傳統(tǒng)也有著密切的聯(lián)系?！靶≌f”一詞，最早見于《莊子·外物》：“飾小說以干縣令，其于大達亦遠矣”，指的是瑣屑之言，與作為一種文體的“小說”差別很大。班固在《漢書·藝文志》中，認為小說的作者是“稗官”，“如淳曰：‘細米為稗，街談巷說，其細碎之言也。王者欲知閭巷風俗，故立稗官使稱說之?！畮煿旁唬喊抟舳敯拗?，不與鍜排同也。稗官，小官。漢名臣奏唐林請省置吏，公卿大夫至都官、稗官各減什三，是也?！保?］蔡東藩在《清史演義·自序》中也說：“竊謂稗官小說，亦史之支流余裔，得與述古者并列；而吾國社會，又多歡迎稗乘。取其易知易解，一目了然，無艱僻淵深之慮?！保ā肚迨费萘x·自序》）從“小說”這一概念的流變，可以看出它與史傳之間的密切關(guān)系。魯迅先生在其《中國小說史略》中也說道：“大抵或托古人，或記古事。托人者似子而淺薄，記事者近史而悠謬者也。”［7］既然如此，同樣作為敘事作品的小說，便將史傳敘事思維引入到了小說中。史傳記錄的都是已經(jīng)發(fā)生過的事情，對于作者而言，所涉及的人物命運結(jié)局已然知曉。在回顧既成事實的過程中，便會發(fā)現(xiàn)一些和結(jié)局相關(guān)的事物，作者在記述事實的時候，往往會突出這些特別的事物，引起讀者對人物命運或者事件結(jié)局的推測。而小說這一文體，在六朝之前很難和史傳文學(xué)劃分出特別明顯的界限，小說的作者也將史傳文學(xué)的創(chuàng)作思維延續(xù)下來，應(yīng)用到了小說創(chuàng)作之中。干寶在創(chuàng)作志怪小說《搜神記》之時，還沒有完全擺脫史官的思維，他在序言中言道：“及其著述，亦足以發(fā)明神道之不誣也?！保?］他的創(chuàng)作目的不是寫一部文學(xué)著作，而是通過《搜神記》向世人證明“神道之不誣”，證明神道的真實存在，仍然是以真實為原則，而不是虛構(gòu)。史傳思維沿用于小說創(chuàng)作之中，使得作者在寫作之時帶上了一層歷史感，在歷史感的驅(qū)使之下，便會采用讖語敘事的方式安排故事情節(jié)和人物言行，以此來暗示故事或者人物的結(jié)局。中國古代小說將歷史敘事和小說敘事完全融合在了一起。

中國古代小說中之所以出現(xiàn)讖語敘事，除了小說文體本身之外，更多的是思維和文化方面的因素。東西方文化的差異，非常明顯地體現(xiàn)在文學(xué)作品之中，小說自然也不例外。原始先民們早已意識到了個體生命的有限性和自然萬物的無限性之間不可調(diào)和的矛盾，那么怎么樣才能克服這種矛盾呢？于是他們幻想依賴超自然的力量，克服個體生命的脆弱，對上天和神靈頂禮膜拜，尊天為“上天”?！吧咸熘d，無聲無臭”（《詩經(jīng)·大雅·文王》）；“夏王有罪，矯誣上天，以布命于下”（《尚書·仲虺之誥》），將天奉為至高無上的主宰。希望自己能夠進入到天神的世界中去，天人合一，通過這種美好的愿望而尋求心靈的慰藉，獲得一種生存的安全感。逐漸地，超自然力量的神秘因素便浸透到人們的頭腦之中，使人們總是隱隱約約地感到有一種無形的命運主宰在控制和操縱著他們的一切。于是，他們便企圖通過各種方式去揭開個體的生命密碼，預(yù)測到未來發(fā)生的事情，通過對未來命運的把握來趨吉避兇。甲骨文是目前所知最為古老的文字，這些被刻在龜甲或者獸骨上的文字，很大一部分都是和占卜活動有關(guān)的。“商周之際，占卜不僅規(guī)范王公臣民的思想言行，而且還影響國之政務(wù)。殷商王朝專設(shè)掌管占卜的官職，上自‘祀與戎’（祭祀與戰(zhàn)爭）、下至個人瑣事，幾乎無事不占、無時不卜?！疾芳漓氲旎巳A夏信仰的傳統(tǒng)特色?！保?］人們對未來的預(yù)測和企圖掌控的欲望，通過占卜活動得以實現(xiàn)，這樣的一種占卜信仰便逐漸地成為了一種思維習慣。而中國古代小說的作者們便在此思維習慣影響下，展開了他們的敘事謀略。楊義先生在他的著作《中國敘事學(xué)》中談道：“以敘事結(jié)構(gòu)呼應(yīng)著‘天人之道’，乃是中國古典小說慣用的敘事謀略，是它們具有玄奧的哲理意味的秘密所在?！保?0］15讖語敘事的出現(xiàn)，正是天人合一思想與作者的敘事手段相結(jié)合的產(chǎn)物。

三、讖語敘事的存在意義

中華民族有著較為濃重的憂患意識，儒家學(xué)派的重要代表人物孟子曾說：“生于憂患，死于安樂?！保ā睹献印じ孀酉隆罚┻@和儒家所信奉的中庸之道有著密不可分的關(guān)系，并且成為了中國人重要的哲學(xué)思想，表現(xiàn)于各種領(lǐng)域之中。《論語·先進》曰：“子貢問：‘師與商也孰賢？’子曰：‘師也過，商也不及?！唬骸粍t師愈與？’子曰：‘過猶不及?！边@種講究中和而不走極端的思想，直接影響到了文學(xué)創(chuàng)作，體現(xiàn)出儒家獨特的文學(xué)觀。儒家認為：“變風發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也?！保ā对娊?jīng)》毛詩序）在進行文學(xué)創(chuàng)作的時候，也要講究中庸之道，不可任意地、毫無節(jié)制地表達自己的情感，否則便是不合乎“禮”的了。儒家的這種世界觀，一方面使感性更好地被理性精神約束，而另外一方面則會使人們的一些正常情感需求受到限制?！安荒軐崿F(xiàn)自己的理想，意味著遇上了一個比自己更強大的力量反對自己。自己戰(zhàn)勝不了反對的力量，而又要堅持自己的理想，必然產(chǎn)生悲劇意識。”［11］限制了內(nèi)心的需求，而又無力去反抗制定規(guī)則者，只好將欲求嚴加約束和控制。在壓制個人情感表達的同時，壓抑與悲觀的情緒便隨之滋生而出?；舴蚵诜治龈ヂ逡恋轮髁x與文學(xué)的關(guān)聯(lián)時談到：“禁忌是一個有意模棱兩可的詞，指的是既神圣又危險的對象。禁忌象征著一群人與統(tǒng)治這群人的權(quán)威人物之間模棱兩可的關(guān)系。因而原始社會中的人‘對其禁律持矛盾的態(tài)度；在無意識中，他們只是想違背禁律，但正因為想違背禁律，他們也就產(chǎn)生了恐懼，而且恐懼感比快樂感更強?！保?2］恐懼感和壓抑感的增強，會使人產(chǎn)生不安全感，對還未發(fā)生的事情尤甚之。

在這種不安全感的驅(qū)使之下，面對未來之事便會顯得愈發(fā)慎重，甚至還會蒙上一層悲劇意識。如果對于還未發(fā)生的事情，能夠提前知道結(jié)果的話，不安全感便會大大減弱。好比人們行走于黑暗之中會覺得恐懼一樣，看不到周圍的事物，自身便難以掌控，會感到無所適從。讖語敘事的存在，恰恰迎合了讀者的這種心理需求。因此，作者在設(shè)置小說情節(jié)或者安排人物命運的時候，往往用讖語的方式給予暗示。例如，在《初刻拍案驚奇》卷一“轉(zhuǎn)運漢遇巧洞庭紅，波斯胡指破鼉龍殼”一文中，最開始交代人物文若虛的時候，便通過算命先生之言暗示了他的命運，“幼年間，曾有人相他有巨萬之富，他亦自恃才能，不十分去營求生產(chǎn)?！倍詈蟠_如相士所言，“從此，文若虛做了閩中一個富商，就在那里娶了妻小，立起家業(yè)”（《初刻拍案驚奇》卷一）。從一開始，通過相士之言，讀者心里就隱約感覺到了文若虛這個人物的結(jié)局，所以在閱讀過程中不會對他的前途過于悲觀和擔心，而更多的是一種好奇之心，文若虛這樣一個“倒運漢”真的會發(fā)財致富嗎？好奇心推動著閱讀者的興趣，使他們迫切希望知道結(jié)局，在這整個閱讀過程中，不會有太過沉重的壓抑感，而是一種相對比較輕松的聽說書人講故事的心理。小說的結(jié)局和閱讀者的期待視野是非常接近的，甚至有時是完全等同的。因此中國古代的小說結(jié)局絕大部分不會給閱讀者留下遺憾。

可以說，讖語敘事的存在是建立在中國古代小說（尤其是中國古代白話小說）特有的敘事模式之上的。小說的作者，還兼有說書人的身份，有時作者還明目張膽地出現(xiàn)于小說文本之中?！都t樓夢》第一回交代此書如何得來：“后因曹雪芹于悼紅軒中批閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回，則題曰《金陵十二釵》?！保ā都t樓夢》第一回）中國小說的作者往往喜歡把自己和自己的作品聯(lián)系在一起，在整個閱讀過程中，讀者并不是完全獨立的，他們的思維總會被敘述者所干擾。讖語敘事正是敘述者存在的一種方式。

中國古代的小說作者，長期浸潤于儒家思想為主導(dǎo)的文化環(huán)境之中，在進行創(chuàng)作之時便把儒家的哲學(xué)思想融入到文本之中，進而影響了文本的敘事結(jié)構(gòu)。楊義先生在其《中國敘事學(xué)》一書中談到：“中國人思維方式的雙構(gòu)性，也深刻地影響了敘事作品結(jié)構(gòu)的雙重性。它們以結(jié)構(gòu)之技呼應(yīng)著結(jié)構(gòu)之道，以結(jié)構(gòu)之形暗示著結(jié)構(gòu)之神，或者說它們的結(jié)構(gòu)本身也是帶有雙構(gòu)性的，以顯層的技巧性結(jié)構(gòu)蘊含著深層的哲理性結(jié)構(gòu)，反過來又以深層的哲理性結(jié)構(gòu)貫通著顯層的技巧性結(jié)構(gòu)。雙構(gòu)性的原理具體而言，是兩極對立共構(gòu)的原理，只要寫了其中的一極，你就是不寫另一極，人們心中已經(jīng)隱隱地有另一極存在?！保?0］47古代小說文本中的讖語便是敘事結(jié)構(gòu)的形式，而讖語賦予讀者的文本之外的暗示，則是敘事結(jié)構(gòu)所蘊含的內(nèi)容。讖語敘事所體現(xiàn)出來的雙構(gòu)性思維方式，與儒家思想有著密切的關(guān)系。葛兆光先生認為儒士是巫覡的后人，“在古文獻中可以看到，‘儒’似乎十分注重服飾。注重服飾的象征意義，本來正是早期巫祝史宗操持儀禮所形成的習慣，在早期神秘儀式中，象征了神靈的巫祝是要特別講究服飾的象征意味的……”［13］服飾作為外在的可見形式，可以成為儀式的象征，傳達出某些抽象的意義。儒家思想從起源之初便看重形式的作用，讓形式具有了衍生性。這種思維習慣隨著儒家思想地位的提高，逐漸成為了絕大部分文士的思維習慣。加之中庸思想的影響，使得多數(shù)中國古代的文學(xué)作品表現(xiàn)出含蓄蘊藉之美。在中國古代小說的敘事模式之中，讖語、預(yù)言不再是單純地調(diào)整敘事時序，而是起到了通過形式傳達出更多內(nèi)容的作用。這些看似神秘莫測的文字背后，蘊含的是故事人物的命運、深刻的人生哲理以及符合作者價值觀的倫理觀念。

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The Prophecies Narrative in Ancient Chinese Novels

KONG Qing-qing
（College of Science，Tianjin University of Commerce，Tianjin 300134，China）

There are a large number of ancient Chinese novels with the prediction of the nature of the content，which affect the Chinese ancient novels narrative mode.With nature of prophecy prophecies narrative composition is not exactly the same as the prediction narration.Prediction narration is the change of narrative time，but the prophecies narrative may not change the narrative time，narrative time and space will not affect the order of the arrangement.Chinese ancient fiction writers have a double identity，plays the storyteller，the other one is the text of the creator，this makes prophecies narrative have the basic conditions.The prophecies narrative shows the characteristic of Chinese culture，and has an indispensable link with the Confucian thought.The gradual penetration of the concept of harmony between man and nature，so that people can not control the future lies in the prediction of divination，to develop its specific thinking habits.Prophecies of narrative，in addition to reflect the author of the novel＇s narrative strategy，more show the dual structure of thinking mode for Chinese people.

Chinese ancient novels；prophecies of narrative；historical tradition；tragic consciousness；the storyteller

I242

A

1009-1971（2016）06-0092-07

2016-09-08

孔慶慶（1982—），女，山東曲阜人，講師，博士，從事中國古代文學(xué)研究。

［責任編輯：鄭紅翠］