和霽然

（麗江市東巴文化研究院，云南 麗江 674199）

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論康德的時(shí)空觀

和霽然

（麗江市東巴文化研究院，云南 麗江 674199）

摘要：康德對哲學(xué)認(rèn)識論的轉(zhuǎn)變是哲學(xué)史上的“哥白尼革命”，這種變革也體現(xiàn)于他關(guān)于時(shí)空的學(xué)說?？档碌臅r(shí)空學(xué)說以新的視角解讀了時(shí)間和空間，意義深遠(yuǎn)。本文試論康德的時(shí)空觀及其特點(diǎn)、意義。

一、前康德時(shí)期的時(shí)空觀

在康德之前的時(shí)代，關(guān)于時(shí)空的討論經(jīng)歷了三個時(shí)期。古希臘時(shí)代的哲學(xué)家們從自然哲學(xué)和本體論的角度來探討的時(shí)空觀；中世紀(jì)時(shí)將時(shí)空與永恒性相聯(lián)系，成為連接古希臘時(shí)代和自然科學(xué)時(shí)代的橋梁；以及近代既有科學(xué)因素又被神學(xué)有所羈絆的時(shí)空觀。

（一）古希臘時(shí)代的時(shí)空觀。

因人們的認(rèn)識受客觀實(shí)在的局限，古希臘哲學(xué)家們以思辨的方式論證他們的時(shí)空觀，并影響了之后近千年的時(shí)空觀的研究。其中，又有著不同的學(xué)說。阿那克西曼德等哲學(xué)家認(rèn)為，世界的本源是一種真是存在著的原初物質(zhì)，這種物質(zhì)具有無限性，這種無限就是時(shí)間；泰勒斯、恩培多克勒等哲學(xué)家認(rèn)為這種原初物質(zhì)并不是無限的，而世界是永恒運(yùn)動的，世界的這種運(yùn)動必然需要的場所和過程，就是時(shí)空；而原子論者則認(rèn)為，若世界是由某物質(zhì)的排列組合構(gòu)成的，那么原子存在的場所和運(yùn)動變化的過程就是時(shí)空。

（二）中世紀(jì)的時(shí)空觀。

中世紀(jì)的時(shí)空觀，在時(shí)空的研究歷程中扮演了重要的角色。既繼承了古希臘時(shí)空觀的研究方法，又為近現(xiàn)代的時(shí)空觀發(fā)展創(chuàng)造了一定的條件，可謂承上而啟下。這段時(shí)期，人們將永恒性運(yùn)用于時(shí)空。典型的，奧古斯丁把時(shí)空問題作為純粹哲學(xué)問題加以討論。他認(rèn)為時(shí)間是上帝所創(chuàng)造，但在上帝面前，時(shí)間不是作為存在者而自在自存的，因?yàn)樯系凼墙^對自由的萬能萬有。奧古斯丁堅(jiān)持上帝的絕對自由意志，將時(shí)間主觀化，他認(rèn)為時(shí)間存在于我們心中。存在于心中的時(shí)間又可分為以下幾類：過去的是記憶、現(xiàn)在的是直接感覺、將來的是希望，而“過去和將來并不存在”①。

（三）近代時(shí)空觀。

近代的時(shí)空觀，研究受自然科學(xué)的影響，又不能完全離開神學(xué)的束縛，處于介于二者之間的發(fā)展階段。這個時(shí)期牛頓提出絕對時(shí)間和絕對空間的觀點(diǎn)，認(rèn)為空間和時(shí)間彼此相獨(dú)立。與他同時(shí)期的萊布尼茨對其絕對時(shí)空觀有過批評，而提倡“相對時(shí)空”。 萊布尼茨認(rèn)為，空間、時(shí)間本身并不是牛頓所言的絕對、實(shí)在的存在。時(shí)空與物質(zhì)及其運(yùn)動密不可分，離開了物質(zhì)就無所謂空間，同樣離開了物質(zhì)的運(yùn)動也就無所謂時(shí)間。他認(rèn)為所謂的絕對空間是不存在的，一個物體僅能改變其與另一物體的相對位置，它不能改變其在絕對空間中的位置，因?yàn)榭臻g是非實(shí)在的，除了物體間的位置關(guān)系，不存在絕對意義上的參照系，也即不存在所謂的絕對空間本身。時(shí)間亦是如此。

二、康德的時(shí)空觀

無論是古希臘，還是中世紀(jì)、近代所解釋的時(shí)空都是從一個層面，即以主觀去認(rèn)識客觀的角度來說的。認(rèn)為人的認(rèn)識與對象的關(guān)系是人的認(rèn)識去符合對象?？档聟s反其道行之，認(rèn)為現(xiàn)象是符合我們的認(rèn)識的，符合主體的先驗(yàn)認(rèn)識能力，即客觀符合主觀，主張先驗(yàn)唯心主義。他這是一個很大的轉(zhuǎn)變?？档碌倪@種認(rèn)知方式也體現(xiàn)于他的時(shí)空觀中。

康德認(rèn)為，我們所知道的知識不是憑空產(chǎn)生的，而是有一個先天的認(rèn)識結(jié)構(gòu)，以此獲得經(jīng)驗(yàn)中的知覺和印象。那么，一切科學(xué)知識都有了可靠性和普遍必然性。與現(xiàn)象對應(yīng)的本體為“物自體”，他認(rèn)為那不是人的認(rèn)識能力所能把握的。物自體本不可知的，我們對它的認(rèn)識只是我們得到的結(jié)論，而非事物的本來面目。物自體提供感性材料，主體自我提供認(rèn)識形式。一方面是獨(dú)立于主體意識之外的客觀對象所提供經(jīng)驗(yàn)的感性材料，另一方面是主體提供的整理材料的感性直觀形式?？档鲁姓J(rèn)一切知識都來源于經(jīng)驗(yàn)。然而他認(rèn)為，在經(jīng)驗(yàn)和感性中，有些是先天的。即感性本身包含先天因素——時(shí)間和空間，即所謂“先天直觀形式”。物自體刺激感官，留下了知覺和印象，產(chǎn)生表象，而表象的形成要有先天的直觀形式“時(shí)間和空間”。

于是，在探求人類知識的起源時(shí)，找到了空間和時(shí)間兩種純粹的先天直觀形式。惟有它們，感覺中的一切事物之為我門認(rèn)識始為可能?？档抡J(rèn)為的時(shí)空，是人們用以整理感性材料的先天直觀形式。任何感覺、知覺與印象都必須在時(shí)間和空間之中。在先天直觀中，必須由主體提供直觀形式，只有這樣才能產(chǎn)生經(jīng)驗(yàn)的感性直觀，而先天直觀形式就是時(shí)間和空間。

三、康德時(shí)空觀的論證

為了論證他的時(shí)空觀，康德在《純粹理性批判》一書中, 給出了兩種證明：先驗(yàn)的闡明和形而上學(xué)的闡明。即書中“先驗(yàn)感性論”這一部分要解決的是純粹數(shù)學(xué)知識如何可能的問題?？档抡J(rèn)為，使純粹數(shù)學(xué)知識成為可能的條件或根據(jù)就是人的感性認(rèn)識能力中所先天具有的直觀形式，即時(shí)間與空間。這就是對時(shí)空概念的先驗(yàn)闡明，即從概念在認(rèn)識中的作用方式說明時(shí)空的先天直觀性質(zhì)如何使數(shù)學(xué)知識成為可能。而對時(shí)間和空間這種形式的先天直觀性質(zhì)進(jìn)行闡釋說明就是對時(shí)空概念的形而上學(xué)闡明。

（一）形而上學(xué)闡明。

人的時(shí)空觀念既然是與生俱來的，屬于先驗(yàn)的范疇。那么時(shí)空就不是經(jīng)驗(yàn)的，而是先驗(yàn)的，是形而上學(xué)性質(zhì)的。“從本體論斷意義上，從本性的角度來說明時(shí)間和空間的性質(zhì)，論證時(shí)空之‘體’?！雹诳档聫乃膫€方面論證了時(shí)空的先驗(yàn)性。首先，空間不是一個從外部經(jīng)驗(yàn)得來的經(jīng)驗(yàn)的概念，人們對事物的感知也必須以時(shí)空觀念為前提。 其次，空間是外部直觀或外部現(xiàn)象的必然的基礎(chǔ)，時(shí)間是一切直觀和一切現(xiàn)象的基礎(chǔ)。外部經(jīng)驗(yàn)對象不僅要以時(shí)空為條件。再次，空間和時(shí)間是感性的純直觀。最后，時(shí)空是無限給予的量。通過形而上學(xué)的闡明，康德證明了時(shí)間和空間的形而上學(xué)性質(zhì)，即時(shí)間和空間不是經(jīng)驗(yàn)的而是先驗(yàn)的，不依賴于經(jīng)驗(yàn)。

康德對時(shí)空的形而上學(xué)闡明其目的，是要解決經(jīng)驗(yàn)論不能解決的知識只有或然性，而沒有普遍性和必然性的問題。空間表象起源于先天直觀，即必須在知覺任何對象以前邏輯在先，它是純粹的，而不是經(jīng)驗(yàn)的直觀。通過前兩條，康德說明了時(shí)空的先天性。通過后兩條說明了時(shí)空是直觀而不是概念。因此，時(shí)空把它的每一部分都包含在自身之中。康德認(rèn)為，通過形而上學(xué)的闡明證明了時(shí)空不是物自體的屬性，而是主體的先天直觀條件。同時(shí)，時(shí)空作為先天直觀條件是作用于人的感官材料使之構(gòu)成對象，是主體給與對象的先天形式，所以，時(shí)空具有經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在性和先驗(yàn)的觀念性。

康德認(rèn)為時(shí)空僅是事物顯示出來的特殊的主觀感性條件，經(jīng)驗(yàn)的觀念性也是錯誤的，因?yàn)闀r(shí)空的主觀性或觀念性不是來自后天的感覺，而是人們接受對象的先天感性形式，它們對一切先天直觀都具有客觀效力。

（二）先驗(yàn)闡明。

除了形而上學(xué)闡明，康德還對其作了先驗(yàn)的闡明。從認(rèn)識論的角度來說明時(shí)間和空間的性質(zhì)，以概念在認(rèn)識中的作用，來說明時(shí)空具有的先天直觀性質(zhì)，從而使純粹數(shù)學(xué)成為可能。

先驗(yàn)的闡明的意思是“把一個概念作為一個原則，根據(jù)這個原則來理解其它先天綜合知識的可能性”③。康德的先驗(yàn)闡明分為兩個方面：幾何學(xué)闡明和算術(shù)闡明。

空間的先天直觀形式是幾何學(xué)的根據(jù)和基礎(chǔ)，在邏輯上空間先于對象，是對象成為對象的先決條件。它使幾何學(xué)的命題成為綜合的和普遍必然的，既然感性內(nèi)容是偶然的，空間的直觀形式就不涉及感性內(nèi)容，它是先驗(yàn)的、必然的。空間并不表現(xiàn)事物自身的性質(zhì)和相互關(guān)系，就是說空間是認(rèn)識主體的屬性，它不能離開主題的直觀條件獨(dú)立存在。同時(shí)，空間是外感官的一切表現(xiàn)的形式，是感性認(rèn)識產(chǎn)生的先決條件以及對外部對象直觀的前提基礎(chǔ)，否則就不會產(chǎn)生外部直觀?！皳?jù)此，我們唯有從人的立場我們才能夠談?wù)撋峡臻g，談?wù)摼哂袕V延性的存在物等等。如果離開惟一使我們能夠按照我們可能受對象所刺激的方式擁有外部直觀的主觀條件，那么空間的表象就毫無意義?！雹芤虼?，空間是“一種不變的形式，因而它是對象被直觀的一切必然條件”。⑤作為關(guān)于空間的屬性的科學(xué)，幾何學(xué)對空間屬性的確定是先天的，幾何學(xué)通過對空間的量加以限制等直觀形式形成了它的基本原理和公理等先天綜合命題，它們不是來源于經(jīng)驗(yàn)歸納或有關(guān)“點(diǎn)”、面的概念分析，而是來源于直觀，沒有空間的先天直觀形式，幾何學(xué)的命題就是不可能的?！翱臻g不是一個關(guān)于一般事物的關(guān)系的推理概念，如人們所說是一個普遍概念，而是一種純粹直觀?！雹匏詭缀螌W(xué)的知識是綜合性的。此外，由于空間是一次給與的主觀先天形式，對它的限制和分割都不會改變空間的性質(zhì)，這就保證了幾何知識的先天普遍必然性?？傊臻g不表現(xiàn)事物自身的性質(zhì)和相互關(guān)系，它只是外感官的一切表現(xiàn)形式，是感性認(rèn)識的條件。

時(shí)間的先驗(yàn)闡明與空間的先驗(yàn)闡明不同的是，前者是算術(shù)的先天綜合判斷如何可能的邏輯前提，后者則是幾何的先天綜合判斷如何可能的邏輯前提。與空間不同，時(shí)間是包括直觀的所有表現(xiàn)的必然的先決條件，時(shí)間包括的范圍比空間更大。

四、康德時(shí)空觀的特點(diǎn)

（一）先天性。

康德認(rèn)為，時(shí)空是先天的直觀形式，是一切認(rèn)識的前提條件。時(shí)空是不依附于認(rèn)識的對象和現(xiàn)象的，也不屬于物自體。將對象的本質(zhì)和所有一切規(guī)定性都去掉以后，時(shí)間和空間依然存在。存在我們的心理，先于對象的一切直覺，先天的得到了表象。

（二）直觀性。

時(shí)間和空間具有主觀而又客觀的主觀性。時(shí)空先于客體并先天的規(guī)定客體，作為表象形式的時(shí)間和空間在主體受客體的刺激的時(shí)候，對客體進(jìn)行直接的表象，使客體具有了直觀的形式性狀。但是，時(shí)空并不獨(dú)立存在，也不依附于任何對象和現(xiàn)象，而只是作為內(nèi)感官和外感官的形式，是使我們經(jīng)驗(yàn)性直觀成為可能的主觀感性條件，那么時(shí)空是在主題中占有位置，具有主觀性的，是屬于認(rèn)識主體的能力。

時(shí)間和空間在本源上是直觀，既不是從概念的分析中的來的，也不是從經(jīng)驗(yàn)事物中得來。時(shí)空是非邏輯的，而只是一個直觀的概念，其本身的表象就是主觀的，并且一切關(guān)系都能夠在外部直觀上表現(xiàn)出來。

（三）純粹性。

時(shí)間和空間是不需要從外部經(jīng)驗(yàn)中抽取出來的，是純粹性的概念，而不是經(jīng)驗(yàn)性的。

（四）永恒性。

時(shí)間和空間是一切直觀的基礎(chǔ)，若不存在，則不餓能形成任何一個表象。時(shí)空是永恒的，即使去掉一切經(jīng)驗(yàn)和感覺的東西，依然會留下時(shí)空，不能被消除。

（五）唯一性和無限性的統(tǒng)一。

在我們的認(rèn)識能力中，只能夠表象得到一個時(shí)間和一個空間。但是這一個時(shí)間和空間又可以多層次、系統(tǒng)的存在。我們所理解的那一個時(shí)間和空間就是唯一的那個時(shí)空的各個部分，這樣，時(shí)空既是唯一的，又被賦予無限的含義。

五、康德時(shí)空觀的意義

康德對時(shí)間和空間的獨(dú)特視角，在西方哲學(xué)和科學(xué)史上都有重要意義，是一個巨大的變革。一方面，康德對時(shí)空的分析第一次為科學(xué)知識確立了一個標(biāo)準(zhǔn)，既突出了科學(xué)要有感性直觀作為自己的對象，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)知識一定要能夠具有普遍必然性或客觀實(shí)在性。從此自然科學(xué)就拜托了舊形而上學(xué)和懷疑論的糾纏，在認(rèn)識論上找到了前進(jìn)的方向。另一方面，康德的時(shí)空觀表明，人的認(rèn)識在本質(zhì)上是能動的。即使是感性認(rèn)識，也只有通過主體運(yùn)用自己的直觀形式，通過時(shí)間和空間進(jìn)行主動的規(guī)范或整理才有可能。康德將時(shí)空形式看作是主體能動的認(rèn)識能力的形式，這就將人納入認(rèn)識論來進(jìn)行考察，打破了過去對時(shí)空性質(zhì)的局限。就形而上學(xué)的特點(diǎn)就是認(rèn)識論和本體論的對立，自康德始，將本體論問題當(dāng)作認(rèn)識論問題來解決，為后來的發(fā)展開拓了視野。

注解：

①奧古斯丁著，周士良譯，《懺悔錄》，第263頁，北京：商務(wù)印書館，2010年

②張世英等著，《康德的純粹理性批判》第105頁， 北京：北京大學(xué)出版社，1987年。

③楊祖陶，鄧曉芒著，康德《純粹理性批判》指要［M］湖南：湖南教育出版社，1996：88

④李秋零主編，《康德著作全集》第3卷：純粹理性批判（第2版）［M］北京：中國人民大學(xué)出版社，2004：48

⑤《康德著作全集》，第50頁。

⑥《康德著作全集》，第48頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]［德］康德著，未來形而上學(xué)導(dǎo)論導(dǎo)論［M］，龐景仁譯，北京：商務(wù)印書館，1978年。

[2]張世英等著，康德的純粹理性批判［M］，北京：北京大學(xué)出版社，1987年。

[3]李秋零主編，康德著作全集 第3卷：純粹理性批判（第2版）［M］，北京：中國人民大學(xué)出版社，2004年。

[4]奧古斯丁著，周士良譯，懺悔錄［M］，北京：商務(wù)印書館，2010年。

[5]吉凱、王麗君：康德時(shí)空觀的認(rèn)識論意義及局限 [A]，載哲學(xué)百家，第454期，2011年。

[6]高卓群：天臺宗與康德時(shí)空觀之比較 [A]，載湖南醫(yī)科大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），第10卷第1期，2008年

作者簡介：和霽然（1990.3-）女，納西族，云南麗江人，研究實(shí)習(xí)員，研究方向：文獻(xiàn)學(xué)、民間宗教、佛教。

中圖分類號：B504

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-864X（2016）01-0168-02

關(guān)鍵字：時(shí)空觀；康德；時(shí)間；空間；先驗(yàn)；形而上學(xué)