尤冉（蘭州大學(xué)，甘肅 蘭州 730000）

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“追求好的生活遠(yuǎn)過于活”——簡述蘇格拉底的死亡哲學(xué)

尤冉
（蘭州大學(xué)，甘肅 蘭州 730000）

摘要：死亡——哲學(xué)史上避無可避的話題，西方哲學(xué)史上各位思者對“死亡”問題都有自己的看法。而蘇格拉底從道德倫理角度出發(fā)，探討人的有死性和不死性、人生的有限性和無限性等問題，把死亡同真、善、美聯(lián)系起來加以考察，接著提出英勇待死的問題——稍有價值的人不會只計較生命安危，他唯一顧慮的只在于行為之是非善惡，即“追求好的生活遠(yuǎn)過于活”。本文以《斐多》《申辯》和《克力同》為主要文本，淺談蘇格拉底的死亡哲學(xué)。

關(guān)鍵詞：蘇格拉底；死亡哲學(xué)；靈魂；肉體

死亡是哲學(xué)史上一個永恒而且避無可避的話題，東西方從古至今對死亡問題的探討從不曾中斷，而作為西方首位從道德倫理角度出發(fā)探討的人的有死性和不死性、人生的有限性和無限性等問題，首位把死亡同真、善、美聯(lián)系起來加以考察的思想家，蘇格拉底的死亡哲學(xué)在西方死亡哲學(xué)史上占有重要的地位。

一、“生死不可知論”的基本觀點以及“趨死避生”的主張——“對于死亡本性，我不自命知之”

在《斐多》中，蘇格拉底說：“死是好是壞我還不知道，我對梅勒土斯給我的死刑有什么可怕的呢……”在面對死亡問題的基本觀點上，蘇格拉底所持觀點和他其它方面的思想同樣以其“自知無知”為邏輯出發(fā)點，因而他并不以探討死亡的本性為己任，而是以不可知論的形式將之前的兩位哲人的觀點——赫拉克利特的唯物主義觀點和畢達哥拉斯從宗教出發(fā)的唯心主義觀點都擱置起來。他認(rèn)為“死亡無非是兩種情況之一，它或者是一種湮滅，毫無知覺；或者是一種真正的轉(zhuǎn)變，死亡由一處遷居到另一處。”無論進入無夢的夢鄉(xiāng)或者靈魂遷居彼處，都是一件好事，但無論哪種境界，都無法在生死哪者更好的角度給出確切的結(jié)論——他認(rèn)為，生死究竟誰更好，只有神知道。

在《申辯》中，蘇格拉底強調(diào)“怕死只是不聰明而以為自己聰明，不知道而自以為知道的另一種形式。沒有人知道死亡對人來說是否真的是一種最大的幸福，但是人們害怕死亡，就好像他們可以肯定死亡是人生最大的邪惡一樣，這種無知，亦即不知道而以為自己知道，肯定是最應(yīng)收到懲罰的無知?！痹谏啦豢芍摰牧龀霭l(fā)，蘇格拉底進而提出了“趨死避生”的主張，而在《斐多》中，他再次強調(diào)：“死就像進入了無夢的睡鄉(xiāng)，一切感覺都終止了?！蓖ㄟ^《斐多》的描述，我們仿佛可以真實地感知到蘇格拉底在臨死的這天見到朋友一點也不悲哀，甚至可以說有些愉快的和眾人談?wù)撝`魂不朽并強調(diào)自己的這一論證的動機并不是為了安慰自己并減輕朋友們即將失去他的悲傷。似乎他這一死，靈魂真的去了美好的天國獲得了其應(yīng)有的“不朽”，眾人也將因此而得救。

在克貝就“哲學(xué)家的自殺”問題與他爭辯時，蘇格拉底這樣說——“現(xiàn)在我要對你們，我的法官，解釋一下為什么在我看來一個真正把自己一生貢獻給哲學(xué)的人在臨死前感到快樂是自然的。他會充滿自信的認(rèn)為當(dāng)今生結(jié)束后，自己在另一個世界能發(fā)現(xiàn)最偉大的幸福。”言下之意即是他的死不是悲苦的，因為他是一輩子追隨哲學(xué)的人，臨死時是輕松愉快的，他的死是天神的召喚；而且深信死后會在另一個世界得到最大的幸福。蘇格拉底說他自己“樂于死亡”，因為哲學(xué)家追求的不是肉體的享樂，而是靈魂的純潔，但身體的各種欲望往往會阻礙靈魂的這種追求，因而，哲學(xué)就需要通過智慧，使靈魂愈益擺脫了身體的羈絆，獲得真正意義上的純潔。故而，哲學(xué)家是期待死亡的。

由此可見，蘇格拉底“趨死避生”的觀點其實并非對死的執(zhí)著，而是對靈魂純潔的執(zhí)念，對人生在世必須生活得美好，生活得正當(dāng)?shù)淖非蟆?/p>

二、生與死的關(guān)系——“死可能比生更好”

由于人類對于死亡“早晚會到來”的不可避免性的認(rèn)識，導(dǎo)致了內(nèi)心深處的恐懼。而蘇格拉底之所以對死亡的本性持不可知論的立場，不悖是為了消除人們內(nèi)心深處對死亡的恐懼，因而可以從容勇敢的面對死亡。蘇格拉底認(rèn)為，“以不知為知”，是人類面對死亡不由自主產(chǎn)生恐懼的原因。而他之所以不恐懼，正是因為他對于所謂的另一個世界“不自命知之”，認(rèn)為死亡是好是壞尚未有分曉。而對他而言，既然無法自由的生，何妨坦蕩的死，死亡對他而言是更好的選擇。

他說“但我想應(yīng)當(dāng)允許我向諸神謝恩，我必須這樣做，因為我將從這個世界移往另一個可能昌盛的世界。這就是我的祈禱，我希望這一點能夠得到保證。”

在蘇格拉底的那個時期，西方死亡哲學(xué)發(fā)展的階段正是對死亡的渴望的階段，如同他自己所言的“哲學(xué)是死亡的練習(xí)”，他認(rèn)為哲學(xué)家非但不能畏懼死亡，反而應(yīng)該渴望死亡。

三、《斐多》中關(guān)于靈魂不朽的論述——死亡、肉體和靈魂

關(guān)于靈魂不朽的問題，蘇格拉底引導(dǎo)西米亞斯和克貝沿著他的思路去思考。在《斐多》中，似乎蘇格拉底并不是在向眾人解釋靈魂為什么會不死，而且事實上他至死也沒有真正證明靈魂就可以不死。在蘇格拉底看來，靈魂本無死或不存在這種說法——靈魂本身就是一種絕對的存在，它的基本特點就是活著和存在。蘇格拉底說：“克貝，如果世上有正確的東西，那么我相信這就是正確的，我們的一致看法并沒有錯。復(fù)活是一個事實，生出于死是一個事實，死者靈魂的存在是一個事實?！?/p>

“靈魂不朽”的問題與其說是命題不如說是一種信仰，因為命題是需要理論支持需要嚴(yán)密的論證過程去推理證明的，而信仰則是因為你相信所以它就存在。而靈魂不朽之于蘇格拉底而言是一種純粹而毋庸置疑的信仰——他不只要求他的話被聽眾視為真理，這是次要的，他只希望自己能相信自己的話。正是因為發(fā)自內(nèi)心深處的相信，所以靈魂不朽對蘇格拉底來說就是事實。也就是說，蘇格拉底關(guān)于靈魂不朽的觀點，并不是說確切地證明了靈魂是不會滅亡的，只是無法證明靈魂是會滅亡的。這也印證了蘇格拉底不可知論的立場，我對于不知的事情不以為知，既然我無法看到死了的靈魂，那么靈魂就是不朽的。

蘇格拉底認(rèn)為 “知識就是回憶”，“學(xué)習(xí)就是回憶起在另一個生命中獲得的東西”。很顯然，要使這種情況成為可能，除非靈魂在進入身體之前就已經(jīng)存在于某處。在《斐多》中，蘇格拉底說“死亡，只不過是靈魂從身體中解脫出來。死亡無非就是肉體本身與靈魂脫離之后所處的分離狀態(tài)和靈魂從身體中解脫出來以后所處的分離狀態(tài)?！奔热凰劳鍪侨怏w和靈魂脫離之后的狀態(tài)，那么肉體和靈魂又有什么關(guān)系呢？

蘇格拉底這樣表述——

“靈魂與神圣的、不朽的、理智的、統(tǒng)一的、不可分解的、永遠(yuǎn)保持自身一致的、單一的事物最相似，而身體與凡人的、可朽的、不統(tǒng)一的、無理智的、可分解的、從來都不可能保持自身一致的事物最相似?！?/p>

“靈魂從肉體中解脫出來的時候是純潔的，沒有帶著肉體給它帶來的污垢，因為靈魂在今世從來沒有自愿與肉體聯(lián)合，而只是在肉體中封閉自己，保持與肉身的分離，換句話說，如果靈魂按正確的方式追求哲學(xué)，并且真正地訓(xùn)練自己如何從容的面對死亡，這豈不就是‘實踐哲學(xué)’的意思嗎？”

按照蘇格拉底的觀點，人生一世，不應(yīng)只追求肉體的享樂，最值得追求的是靈魂的純潔。但同時靈魂由于受到具體事物的影響而影響了其自身的純潔性，靈魂對于自身純潔的追求被身體的各種欲望和現(xiàn)狀所阻礙。所以，哲學(xué)就是要使靈魂愈益擺脫身體的羈絆，獲得絕對的純潔。而這種絕對的純潔在生前是不可能的，身體總會給靈魂帶來各種各樣的麻煩：身體需要吃飯睡覺維持基本的生理需要，但這阻撓了純粹哲學(xué)的智慧追求；身體會時而不舒服，這會影響阻礙哲學(xué)家的思考；而置于凡人俗世之中的肉體則更會受到美色，金錢和權(quán)利等等諸如此類的誘惑，這些對于哲學(xué)的思考，對于靈魂的純潔更是有極大的影響。死亡既然是靈魂與身體的分離，那么，只有在靈魂擺脫肉體之后，才能真正實現(xiàn)其純潔。

靈魂是通過肉體寄予在每個個體身上的，肉體承載著生命，另一方面也為生命原則的實現(xiàn)設(shè)置了障礙。因而，靈魂與肉體一直處于不間斷的爭斗之中?；蛘哽`魂戰(zhàn)勝肉體，人獲得美好的生活；要么肉體戰(zhàn)勝靈魂，人變成行尸走肉。蘇格拉底顯然追求的是美好的生活，是靈魂的絕對純潔，所以他選擇死亡。喝下毒酒的時候，他的死亡不是結(jié)束，而是另一種開始，他也正進入了生命的另一種更美好的狀態(tài)。

四、靈魂與真善美的關(guān)系——“追求好的生活遠(yuǎn)過于生活”

在經(jīng)過了上述生死不可知論與“趨死避生”的主張，生死關(guān)系，死亡、肉體與靈魂的關(guān)系之后，蘇格拉底提出了新的想法，他說——

“靈魂是不朽的，因為它能領(lǐng)悟，并且能夠分享真、善、美，而這些東西毫無疑問是不朽的”。

“各位對于死應(yīng)該滿懷希望，因為一個善良的人無論活著還是死去，都沒有任何東西能夠傷害他?！?/p>

蘇格拉底之所以能在面對審判的時候無畏的英勇的赴死，很大一部分原因是他非?？粗亍吧茞?、是非、邪正、榮辱”等問題，在他看來，“善惡、是非、邪正、榮辱”等問題是高于肉體和生命的，也就是說，“追求好的生活”高于活著本身。

蘇格拉底并非不重視身體的價值，只是他認(rèn)為和身體比起來，生命中“善”的部分、“正義”的部分、“愛”的部分遠(yuǎn)高于生命本身的價值，則“追求美好的生活”的價值也就高于生活的價值了。在他看來，生死的問題很重要，但是比生死問題更重要的還有是非善惡的問題，人的信仰價值取向和道德真理和正義的問題都是遠(yuǎn)重于生死的問題。也正是因為這些信念，在被判處死刑之后，蘇格拉底才能夠慷慨陳詞——“諸位，逃死不難，逃罪責(zé)卻難的多?！蓖瑯樱梢哉f出——“生活得好，生活的美，生活得正當(dāng)是一回事”也正因為如此，他情愿選擇死也“不愿奴顏婢膝去乞求那比死還壞的多的茍且偷生”。若一個人充實的正當(dāng)?shù)纳屏嫉幕盍俗约旱囊簧?，即便這個一生只有短短的幾十年，在面對死亡的時候，他也應(yīng)該是坦然的，相對于僅僅作為時間性存在的生命而言，顯然我們要追求的有很多比生命的長度更重要的事情，生命的長度也許不是個人的主觀意愿可以控制的，但是生命的寬度可以是由自己去拓展生命的深度也是要靠自己去挖掘的。此即蘇格拉底死亡哲學(xué)的核心觀念部分——追求好的生活遠(yuǎn)過于活。

五、結(jié)語

“對死亡的恐懼毫無疑問是最普遍最根深蒂固的人類本能之一”，而事實上人類所恐懼的并不一定就是死亡本身。雖然蘇格拉底有傳世名言“哲學(xué)是死亡的練習(xí)”，但就單獨的個體而言，死亡是無法練習(xí)無法預(yù)演的，它對每個人來說都只有一次，既是第一次也是最后一次。面對人生中僅此一次的死亡，人們難免生出對對未知世界的一種直覺的恐懼，對所擁有的一切即將失去的可惜，對未竟之事再無機會彌補的遺憾，這種遺憾不僅是即將離世面對死亡的個體而言，也是他身邊的親人朋友永遠(yuǎn)都無法彌補的遺憾。

作為個體的人，每一個人都是要死的。每個人在成長的過程中也都會面對個體的死，只有此時才可能戒除恐懼，反過頭去尋求使自己的生命更有價值的、純粹的，美好的原則。也正是因為人生是有限的，人才會去思考人生的意義和價值，因此，突破這種有限性的可能性才是最重要的——即是追求合目的性的善，追求人的思想自由。

蘇格拉底說哲學(xué)是“習(xí)死之學(xué)”，真正追求哲學(xué)無非就是練習(xí)死亡，讓每個人都去思考活著的意義。就如蘇格拉底，他的死亡的選擇，只是在生死之間，茍且的生，不如坦蕩的死。死亡能夠使人們通過縝密的思考提升人生的境界，每個人都無法成為絕對的好，但每個人都可以鍥而不舍的追求這個絕對的好。就像海德格爾所說的“向死而在”“先行到死”，把死亡看作是人生必不可少的階段，真正形成對死亡的自覺，而去正視死亡，進而敞開人生的各種可能性。在死亡的制高點上去面對世界、面對人生、創(chuàng)造自己種種可能的富有價值的人生，不再對生過于執(zhí)著；同時，以更加豁達、超脫的精神面對所有經(jīng)歷，淡化對物質(zhì)、名利和榮譽的追求，贏得屬于自己的心靈的自由。

蘇格拉底的哲學(xué)思想在其弟子的著作中傳世，并對后世產(chǎn)生了重要的影響。由于人類對死亡的恐懼無法大面積的消除，所以對于死亡的研究永遠(yuǎn)不會停止，不管是關(guān)于形而上的思考還是涉及具體問題的學(xué)科研究。只有能夠正確的面對死亡，才有可能在生命有限性的基礎(chǔ)上開創(chuàng)出屬于自己的無限可能；只有像蘇格拉底所說的——“追求好的生活”，才能更好的活。

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作者簡介：尤冉（1987-），女，漢族，陜西西安。碩士在讀，蘭州大學(xué) 哲學(xué)社會學(xué)院，研究方向：外國哲學(xué)。

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文章編號：1671-864X（2016）01-0129-02