余艷紅

(對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué) 國(guó)際關(guān)系學(xué)院，北京 100029)

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《訄書》中的現(xiàn)代性

余艷紅

(對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué) 國(guó)際關(guān)系學(xué)院，北京 100029)

在《訄書》古奧晦澀的語(yǔ)言背后，隱藏的是一整套現(xiàn)代性的思想觀念體系。進(jìn)化論與進(jìn)步的理念構(gòu)成了該書思想表達(dá)的一條主線；對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行的系統(tǒng)性詮釋不僅促進(jìn)了晚清知識(shí)分子的思想大解放，而且開啟了近代中國(guó)反傳統(tǒng)的先聲；對(duì)科學(xué)世界觀的系統(tǒng)運(yùn)用則解構(gòu)了帝制中國(guó)的合法性信仰。該書借學(xué)術(shù)以言政治，無論從學(xué)術(shù)史還是從思想史的角度看，都算得上是晚清的開山之作。

《訄書》；現(xiàn)代性；進(jìn)化論；章太炎；思想解放

出版于1900年的《訄書》*《訄書》初版于1900年；同年再版，并增補(bǔ)佚兩篇，即木刻本。1904年出版重訂本，對(duì)初版進(jìn)行了系統(tǒng)修正；1914年,章太炎對(duì)《訄書》重訂本又作了根本性的增刪，并更改書名為《檢論》，本文主要指《訄書》初版與重訂版。，是章太炎第一本系統(tǒng)涉及政治與社會(huì)問題的著述，該書在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是“空前杰著”，一經(jīng)出版便“轟震海內(nèi)”，“風(fēng)行一時(shí)”*《章炳麟〈訄書〉已到》，《警鐘日?qǐng)?bào)》，1904年10月16日。，甚至脫銷，而其社會(huì)影響更是“鼓動(dòng)一世，造孽無窮”*孫寶瑄：《忘山廬日記》(上冊(cè))，上海：上海古籍出版社，1983年版，第470頁(yè)。，以至于最后不僅遭到清廷查禁，而且一度威脅到章太炎的人身安全*1901年章太炎在給吳君遂的信中寫道：“茲有懇者，平陽(yáng)為弟謀一譯潤(rùn)之局，而居停虛寄，無下榻處安定。以《訄書》刻后，謠諑頗多，囑勿寓彼宅中，致遭偵捕?！币娬绿祝骸杜c吳君遂》，《章太炎書信集》，石家莊：河北人民出版社，2003年版，第58頁(yè)。。然而，在當(dāng)代諸多章太炎思想的研究者中，對(duì)《訄書》的研究或者集中于文字注疏與考究*對(duì)該書進(jìn)行語(yǔ)言注釋的著作有兩部，分別是徐復(fù)先生的《訄書詳注》(上海：上海古籍出版社，2000年版)；梁濤先生的《訄書評(píng)注》(西安：陜西人民出版社，2003年版)。，或者注重挖掘其學(xué)術(shù)史的價(jià)值以及修辭政治*從此一角度研究的主要有：楊國(guó)安：《驚世之論有為之言—章太炎〈訄書〉(重訂本)論學(xué)術(shù)史部分評(píng)析》，《河南大學(xué)學(xué)報(bào)》，2000年第6期；郭媛：《〈訄書·儒道〉義疏》，《社科縱橫》，2013年2期；張耀宗：《革命內(nèi)外:〈訄書〉的寫作修辭與文化政治》，《杭州師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2009年第4期。，而對(duì)貫穿于該書中的一系列現(xiàn)代性價(jià)值理念，以及這些價(jià)值理念給晚清思想界帶來的思想啟蒙與觀念革新等，卻鮮有論述*國(guó)內(nèi)早期研究章太炎思想的代表人物姜義華對(duì)該書的思想表達(dá)有一定論述，但主要還是在于梳理該書的內(nèi)容本身。見姜義華：《章炳麟評(píng)傳》，南京：南京大學(xué)出版社，2002年版。。這實(shí)在是章太炎思想研究的一種遺憾。有鑒于此，本文擬在細(xì)致研讀該書的基礎(chǔ)之上，還原該書隱含的思想主旨，從中窺視章太炎思想的復(fù)雜性，知人論世，為我們理解清季民初中國(guó)的知識(shí)分子市場(chǎng)提供思想資源。

一、進(jìn)化論與調(diào)和意識(shí)

現(xiàn)代性的歷史性維度是進(jìn)步的理念。在這種理念中，重要的不僅僅是普遍進(jìn)化，更重要的是，相信進(jìn)化總體上是一種上升式的、進(jìn)步式的過程，因此，進(jìn)步的理念同時(shí)具有總體線性主義的色彩和目的論傾向。出于救亡的需要，嚴(yán)復(fù)通過對(duì)赫胥黎的《天演論》與斯賓塞的《群學(xué)肄言》進(jìn)行的技術(shù)性翻譯，為中國(guó)人構(gòu)建了一個(gè)包括達(dá)爾文主義的基本原理，斯賓塞的普遍進(jìn)化與目的論，以及赫胥黎以人持天、自強(qiáng)保種的三維進(jìn)化體系。于是，進(jìn)化論在中國(guó)幾乎成了普遍的信仰，“自嚴(yán)氏之書出，而物競(jìng)天擇之理，厘然當(dāng)欲人心，中國(guó)民氣為之一變?！?胡漢民：《述侯官嚴(yán)氏最近之政見》，《民報(bào)》，1905年第2期。在這套進(jìn)化體系之中，既有空前的危機(jī)意識(shí)，也有力挽狂瀾的希望。故而嚴(yán)復(fù)對(duì)進(jìn)化論的翻譯為現(xiàn)代性之進(jìn)步的理念被中國(guó)人普遍接納提供了知識(shí)論基礎(chǔ)*但據(jù)蕭公權(quán)先生的研究，最早表達(dá)進(jìn)化將會(huì)朝著某種目的論與至善論發(fā)展的思想家是康有為而不是嚴(yán)復(fù)，“早在1880年，他(康有為)已隱約地預(yù)示社會(huì)進(jìn)步的階段，后來即據(jù)此演變‘三世’說?！币姡菏捁珯?quán)：《近代中國(guó)與新世界：康有為變法與大同思想》，南京：江蘇人民出版社，1998年版，第42頁(yè)。。

章太炎早年與嚴(yán)復(fù)有過交往，甚至一度以“嵇康之遇孫登”喻兩人之感情，因此其進(jìn)化論思想受到嚴(yán)復(fù)譯書之影響，自無疑問*章太炎：《與夏曾佑》，《章太炎書信集》，石家莊：河北人民出版社，2003年版，第49頁(yè)。。不過章太炎對(duì)進(jìn)化論的認(rèn)知遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過嚴(yán)復(fù)所譯之書的范疇，1898年，章太炎和曾廣銓就合譯過《斯賓塞爾全集》中短論集的部分內(nèi)容，其中包括論文《進(jìn)步：它的法則和原因》。因此，他的進(jìn)化論知識(shí)可能超越了同時(shí)代大多數(shù)人。

對(duì)進(jìn)化思想的強(qiáng)調(diào)與運(yùn)用乃是貫穿于《訄書》中的一條主線，在該書中，章太炎不僅表達(dá)了一種普遍進(jìn)化的理念，包括在實(shí)證領(lǐng)域的生物進(jìn)化與人類進(jìn)化，在實(shí)踐與規(guī)范領(lǐng)域的社會(huì)與道德進(jìn)化。而且此書對(duì)“競(jìng)”的強(qiáng)調(diào)以及將多元主義引入到進(jìn)化論體系之中，更是體現(xiàn)了晚清知識(shí)分子思想之調(diào)和特色。

在實(shí)證層面上，《訄書》表達(dá)了一種斯賓塞的普遍進(jìn)化的理念。章太炎深信進(jìn)化發(fā)生于所有的領(lǐng)域?！棒魇嚆~箸乎山，莙藻浮乎江湖，魚浮乎藪澤，果然玃狙攀援乎大陵之麓，求明昭蘇而漸為生人?！?章太炎：《原人》，《章太炎全集》(三)，上海：上海人民出版社，1984年版，第21頁(yè)。這是自然領(lǐng)域的生物進(jìn)化，表達(dá)了一種達(dá)爾文主義的進(jìn)化論觀念?！胺蜃匀恢蕴?與人為之淘汰,優(yōu)者必勝,而劣者必?cái)??！?章太炎：《族制》，《章太炎全集》(三)，第38頁(yè)。也就是說，優(yōu)勝劣汰不僅是自然領(lǐng)域的法則，也是人類發(fā)展的法則，故中國(guó)在此競(jìng)爭(zhēng)之面前，必須擺脫傳統(tǒng)思維之束縛，鼎故革新，追上時(shí)代的步伐。實(shí)際上，進(jìn)化不僅存在于自然與人類的領(lǐng)域，進(jìn)化甚至在歷史領(lǐng)域也同樣存在，正是基于如此的認(rèn)識(shí)，章太炎曾萌發(fā)著通史之志，以期發(fā)明在歷史領(lǐng)域的“社會(huì)政治進(jìn)化衰微之原理”*章太炎：《與梁?jiǎn)⒊?，《章太炎書信集》，?2頁(yè)。。

在觀念層面上，《訄書》表達(dá)了一種超越自然與社會(huì)的價(jià)值與規(guī)范層面上的進(jìn)化理念。這意味著章太炎的進(jìn)化思想沒有停留在實(shí)證領(lǐng)域，實(shí)證領(lǐng)域的進(jìn)化最終結(jié)果導(dǎo)致的是價(jià)值領(lǐng)域的差異。進(jìn)化不僅意味著時(shí)間上的先后，種性上的差異，進(jìn)化也意味著文化上的優(yōu)劣，甚至成為判斷思想與社會(huì)發(fā)展上的落后與進(jìn)步的標(biāo)志，所謂“化有蚤晚而部族殊，性有文獷而戎夏殊”，“其化皆晚,其性皆獷?！?章太炎：《原人》，《章太炎全集》(三)，第23頁(yè)。在此，時(shí)間上的先后具有了價(jià)值判斷與文化優(yōu)劣的意義。

然而，《訄書》進(jìn)化論的特色卻不在于上述兩點(diǎn)，《訄書》進(jìn)化思想的鮮明之一在于其對(duì)“競(jìng)”的強(qiáng)調(diào)。競(jìng)爭(zhēng)不僅是萬物發(fā)展的動(dòng)力：“物茍有志，強(qiáng)力以與天地競(jìng)，此古今萬物之所以變?！?章太炎：《族制》，《章太炎全集》(三)，第40頁(yè)。競(jìng)爭(zhēng)同樣也是人類發(fā)展的動(dòng)力：“彼共和而往，其任國(guó)子者，非以貴貴，惟競(jìng)存其族故?！?章太炎：《原變》，《章太炎全集》(三)，第54頁(yè)。章太炎還提出了一個(gè)密爾式的論斷：“人心之智慧,自競(jìng)爭(zhēng)而后發(fā)生?！?章太炎：《駁康有為論革命書》，《章太炎學(xué)術(shù)文化隨筆》，北京：中國(guó)青年出版社，1999年版，第82頁(yè)。個(gè)人的智力，適應(yīng)能力甚至道德能力，都只有在競(jìng)爭(zhēng)中才能得到提高：“人之怠用其智力者，萎廢而為豦蜼。”*章太炎：《原變》，《章太炎全集》(三)，上海：上海人民出版社，1984年版，第54頁(yè)。也就是說，如果沒有競(jìng)爭(zhēng)，進(jìn)化可能呈現(xiàn)出一種倒退。競(jìng)爭(zhēng)甚至也是民主共和的要件，當(dāng)康有為等人認(rèn)為中國(guó)民智未開，不能立刻實(shí)行民主共和，而只能實(shí)行君主立憲時(shí)，章太炎則反駁說：“今日之民智,不必恃他事以開之,而但恃革命以開之。”并斷言：“民主之興,實(shí)由時(shí)勢(shì)迫之,而亦由競(jìng)爭(zhēng)以生此智慧者也。”*章太炎：《駁康有為論革命書》，《章太炎學(xué)術(shù)文化隨筆》，第82頁(yè)。

《訄書》中的進(jìn)化思想還有另外一特色，這就是它在容納進(jìn)步理念的同時(shí)，通過引入空間坐標(biāo)而使得該思想具有多元主義的傾向。“自大瀛海以內(nèi)外，為潬洲者五。赤黑之民，冒沒輕儳，不與論氣類。如歐美者，則越海而皆為中國(guó)。其與吾華夏黃白之異，而皆為有德慧術(shù)知之氓?！?章太炎：《原人》，《章太炎全集》(三)，第24頁(yè)。章太炎認(rèn)為，從進(jìn)化的角度來看，歐美諸民族也與中國(guó)華夏民族一樣，都已經(jīng)超越了蠻夷而進(jìn)化到了文明階段。在世界各大洲都同時(shí)存在著先進(jìn)民族與后進(jìn)民族。但是，各個(gè)先進(jìn)民族之間只能和平共處，多元并存，而不能妄圖爭(zhēng)優(yōu)，原因是“其貴同，其部族不同”。因此，歐美異族統(tǒng)治中國(guó)就喪失了進(jìn)化論上的合法性。

章太炎在此表達(dá)了一種非常不同于康有為的進(jìn)步觀念?？凳系倪M(jìn)步思想具有總體線性主義的特征，“大同”是這種線性主義的邏輯結(jié)果，人類將在大同中實(shí)現(xiàn)完美的統(tǒng)一。在章太炎那里，一方面，進(jìn)化思想確實(shí)包含著進(jìn)步的理念，這種理念成了章太炎排滿的思想基礎(chǔ)。畢竟從時(shí)間坐標(biāo)上看，漢族先于少數(shù)民族進(jìn)入文明，因此，讓滿族統(tǒng)治漢族是文明的倒退。然而，另一方面，帝國(guó)主義的入侵是一個(gè)事實(shí)，從絕對(duì)進(jìn)化的角度上看，漢族統(tǒng)治滿蒙等族的合理性也證明了列強(qiáng)統(tǒng)治中國(guó)的合理性，在此章太炎不得不調(diào)和這種現(xiàn)實(shí)的沖突與矛盾，于是，章太炎的進(jìn)化理論吸納了空間的范疇與概念。進(jìn)化意味著樂觀主義，但是，一旦引入空間概念，進(jìn)化就不僅僅是線性主義(Linear-progression)的，每一種文明在其內(nèi)部都是沿著進(jìn)步的路線在發(fā)展，人類進(jìn)步的軌跡是多條線路交叉或者平列向前，不同的文明之間很難給予比較。于是，帝國(guó)主義侵略中國(guó)就難以從進(jìn)化論中給予合理的解釋，相反，多元主義獲得了肯定。最終，與康有為的進(jìn)化思想最終邏輯結(jié)果是“大同”異趣，章太炎進(jìn)化思想的邏輯結(jié)果是多元主義的合理性，是空間范疇內(nèi)多種烏托邦的共存。

《訄書》中的進(jìn)化思想在很大程度上體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代知識(shí)分子的調(diào)和心理，確實(shí)，對(duì)進(jìn)化思想的接受意味著知識(shí)分子開始自覺的西化，喪失自己的心靈主權(quán)，用西方的思維對(duì)待中國(guó)的問題。這也意味著在進(jìn)步的道路上，中國(guó)開始落后于西方，它是西方軍事征服勝利的理論注腳，但另一方面，徹底接受這種赤裸裸的結(jié)果對(duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)很難具有建設(shè)性，因此，《訄書》在強(qiáng)調(diào)普遍進(jìn)化的同時(shí)，引入“競(jìng)”的概念，并且使之與多元主義相融洽，作為對(duì)進(jìn)化論的補(bǔ)充，實(shí)際上在濃重的救亡意識(shí)與悲涼意識(shí)之中，發(fā)現(xiàn)樂觀主義的因子，結(jié)果是，普遍進(jìn)化是必然的，但是，只有引入競(jìng)爭(zhēng)，進(jìn)化才具有進(jìn)步與發(fā)展的意義。故而，在進(jìn)步的道路，中國(guó)完全可能與歐美一樣齊頭并進(jìn)，只不過這是兩條不同的道路。換句話說，如果國(guó)人開始覺醒，振作精神，開民智，行民主政治，那么，在文明世界體系中，他們還有希望成為領(lǐng)頭羊。

二、詮釋傳統(tǒng)與思想解放

一個(gè)時(shí)代思想的大解放，除了外來思想的巨大沖擊之外，還有可能是對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行推陳出新，重構(gòu)傳統(tǒng)的結(jié)果。因?yàn)橐呀?jīng)存在的傳統(tǒng)構(gòu)成了那個(gè)時(shí)代大多數(shù)人思想的藩籬與思維的極限，傳統(tǒng)成了人們?cè)季S層面的沉淀，人們很少去質(zhì)疑。而章太炎的《訄書》則祛魅傳統(tǒng)，打倒偶像，提升異端，在清季民初，確實(shí)振聾發(fā)聵，猶如驚雷，對(duì)當(dāng)時(shí)知識(shí)分子的思想解放，起到巨大的推動(dòng)作用。

首先，《訄書》帶來的思想解放在于它對(duì)傳統(tǒng)思想中儒、道、法、墨等各家給予的重新詮釋。

《訄書·儒墨》篇頌揚(yáng)墨家，多有新意。其言曰：“鉅子之傳，至秦漢間而斬。非其道之不逮申、韓、慎，惟不自為計(jì)，故距之百年而墮?！睆亩隙抑暗馈本哂械膬r(jià)值。此外，對(duì)于儒家孟子攻擊墨家兼愛是無父的說法*《孟子·滕文公下》語(yǔ)云：“墨氏兼愛，是無父也”。，章太炎也給予反正，認(rèn)為“詆其兼愛，而謂無父，則末流之噧言。有以取譏于君子，顧非其本也。”*章太炎：《儒墨》，《章太炎全集》(三)，第8頁(yè)。

對(duì)于道家，《訄書》也不無褒頌，“自伊尹、大公，有撥亂之材，未嘗不以道家言為急?！?章太炎：《儒道》，《章太炎全集》(三)，第9頁(yè)。認(rèn)為無論是從道的角度還是從術(shù)的角度看，道家都比儒家更為高明。章太炎揚(yáng)道抑儒，一則打破儒家之獨(dú)尊，二則此時(shí)的章太炎急于民族革命，道家之權(quán)術(shù)之于儒家之仁義，或許更為合適。

至于儒法之關(guān)聯(lián)，章太炎更是道出自古“外儒而內(nèi)法”的統(tǒng)治術(shù)：“今之儒者，聞管仲、申、商之術(shù)，則震栗色變，曰：‘而言雜伯，惡足與語(yǔ)治？’嘗試告以國(guó)僑、諸葛亮，而誦祝冀為其后世。噫！未知僑、亮之所以司牧萬民者，其術(shù)亦無以異于管仲、申、商也。然則儒者之道，其不能擯法家，亦明已?！?章太炎：《儒法》，《章太炎全集》(三)，第10頁(yè)。

另外，《訄書》初刻本以《尊荀》開篇，意味深長(zhǎng)。荀子法后王，不必憲章文武，從祖宗之制，意在改革圖新，故曰：“后圣之作，必過于先民?！?章太炎：《獨(dú)圣下》，《章太炎全集》(三)，第104頁(yè)。章太炎尊荀，政治意圖明顯，康有為要從先王之法中找三世進(jìn)化之公理，章太炎則論法先王不如法后王，尊孔不如尊荀，其中旨趣，可見一斑。

章太炎以諸子比儒、墨、道、法皆有所長(zhǎng)，意在襯托儒家之短，重新詮釋傳統(tǒng)，一破一立，推陳出新。

其次，《訄書》帶來的的思想解放還在于對(duì)傳統(tǒng)文化中的主流人物進(jìn)行的重新解讀?？凳辖杩鬃又屑褐溃追瘩g康氏，必破孔子之神圣化地位，訄書《訂孔》其實(shí)乃訂康氏。他認(rèn)為，歷史上的孔子名過于實(shí)，故謂：“惟孔氏聞望之過情有故?！彼€將孔孟荀進(jìn)行比較，并稱“孟、荀道術(shù)皆踴絕孔氏，惟才美弗能與等比”*章太炎：《訂孔》，《章太炎全集》(三)，第134頁(yè)。。也就是說，論才美，孔子過于孟荀。但論道術(shù)，也就是治理國(guó)家的智慧，孔子還不及前二者。因此，孔子只不過一良史，而非康氏所言之教主，更不必說素王。章太炎訂孔，將孔子給予世俗化(secularization)的解釋，實(shí)欲釜底抽薪，將康氏變法改制的理論基礎(chǔ)加以剝離。

對(duì)于儒家傳統(tǒng)譜系中另外一位圣賢王陽(yáng)明，章太炎同樣也進(jìn)行非議。王陽(yáng)明在晚清具有相當(dāng)?shù)挠绊?，林則徐、魏源、王韜、左中棠、康有為、梁?jiǎn)⒊际滞瞥缤跏系膶W(xué)說。但章太炎認(rèn)為，陽(yáng)明的學(xué)術(shù)水平言過其實(shí)，王氏雖然“才氣過人”，但“不本于學(xué)術(shù)，其學(xué)術(shù)在方策矣”，換而言之，王氏的學(xué)術(shù)只不過是方策與權(quán)術(shù)而已。甚至陽(yáng)明的治學(xué)態(tài)度與為人都有問題，在他看來，王陽(yáng)明的諸說中，獨(dú)“致良知”為自得，“其他皆采自舊聞，工為集合，而無組織經(jīng)緯。”*章太炎：《王學(xué)》，《章太炎全集》(三)，第149頁(yè)。章太炎批評(píng)陽(yáng)明，初衷一如訂孔，實(shí)乃影射康氏。早在19世紀(jì)末，梁?jiǎn)⒊椭赋隹凳舷埠藐懲醵徊沙讨欤骸熬沤韺W(xué)，以程朱為主，而兼采陸王，先生則獨(dú)好陸王，以為直捷明誠(chéng)，活潑有用，故其所以自修及教育后進(jìn)者，皆以此為鵠焉?！?梁?jiǎn)⒊骸赌虾？迪壬鷤鳌?，《清議報(bào)》，1901年第100期?？凳稀缎聦W(xué)偽經(jīng)考》、《孔子改制考》，托孔子之口行己之道，其實(shí)正是陽(yáng)明心學(xué)之“六經(jīng)注我”*關(guān)于康有為與陸王心學(xué)的聯(lián)姻，還可見李澤厚：《康有為思想研究》，《中國(guó)近代思想史論》，北京：人民出版社，1979年版，第115頁(yè)。。而且，以王學(xué)在傳統(tǒng)思想中的地位，他居然稱之為“立義至單，言無分域”，可見中夏學(xué)術(shù)衰微之甚*汪榮祖：《康章合論》，北京：中華書局，2008年版，第77頁(yè)。。因此，章太炎批王學(xué)，可謂一石雙鳥。

至于傳統(tǒng)中其余主流之思想家，章太炎也毫無隱晦地給予批判，“董仲舒以陰陽(yáng)定法令”，將儒學(xué)宗教化與神秘化，結(jié)果“使學(xué)者人人碎義逃難，茍得利祿，而不識(shí)遠(yuǎn)略?！?章太炎：《學(xué)變》，《章太炎全集》(三)，第145頁(yè)。宋之余烈，蠱民之學(xué)者，“歐陽(yáng)修、蘇軾其孟也。”*章太炎：《學(xué)蠱》，《章太炎全集》(三)，第147頁(yè)。正是兩者開啟了宋明理學(xué)和今文經(jīng)學(xué)喜言空談之先河。“宋、明諸儒多迂介”，到了近代，“清儒多權(quán)譎。”*章太炎：《別錄乙》，《章太炎全集》(三)，第346頁(yè)。侯外廬先生曾謂，從章太炎《訄書》中可以提煉出一部簡(jiǎn)明中國(guó)學(xué)術(shù)史，實(shí)而言之，這部簡(jiǎn)明中國(guó)學(xué)術(shù)史，其實(shí)也是一部非議正統(tǒng)、尤其是貶低儒學(xué)的學(xué)術(shù)批評(píng)史。

最后，《訄書》在批判主流的同時(shí)，還抬升異端，對(duì)于儒家傳統(tǒng)中忽視或者一向被貶斥的人物，給予極高的評(píng)價(jià)。雖說主流與異端兩者的界限未必涇渭分明，但“在歷史過程長(zhǎng)期的累積中，確有部分思想或人物不為大潮流所容。故揄?yè)P(yáng)非正統(tǒng)的工作，實(shí)可說是對(duì)大傳統(tǒng)的一種修正或反抗”*王汎森：《章太炎的思想(1868—1919)及其對(duì)儒學(xué)傳統(tǒng)的沖擊》，臺(tái)北：時(shí)報(bào)文化出版事業(yè)公司，1985年版，第199頁(yè)。。章太炎的《訄書》，確實(shí)于大傳統(tǒng)之中發(fā)現(xiàn)了諸多被忽視的思想與人物。秦火以后，法家一向不被待見，作為法家代表人物的商鞅，更是被史家所不齒，司馬遷之《史記·商君列傳》稱商鞅“天資刻薄”、“少恩”?！稘h書·賈誼傳》載賈誼之《陳政事疏》更不客氣地說商鞅“遺禮義，棄仁恩”。但章太炎一反前人，為商鞅乃至法家正名，發(fā)出“商鞅之中于讒誹也兩千年”的感嘆。對(duì)于漢代思想家王充，清人錢大昕曾謂：“以予觀之，王充殆所謂小人而無所忌憚?wù)吆酰俊笫勒`國(guó)之臣…其端盡自充啟之?！闭J(rèn)為王充無鬼神的思想，乃后世離經(jīng)叛道，思想混亂之淵藪。然而，章太炎恰恰相反，認(rèn)為王充撰《論衡》，“趣以正虛妄，審鄉(xiāng)背，懷疑之論，分析百端，有所發(fā)擿，不避孔氏。漢得一人焉，足以振恥。至于今，亦未有能逮者也?！?章太炎：《學(xué)變》，《章太炎全集》(三)，第146頁(yè)。章太炎后來撰寫《國(guó)故論衡》，由其書名可知其對(duì)王充之推崇也如此。此外，對(duì)于傳統(tǒng)思想中飽受非議的曹操、顏元、盜跖等人，章太炎同樣撥亂反正，給予了極高的評(píng)價(jià)。

如果說進(jìn)化論體現(xiàn)的雙重意識(shí)是自覺的以西方審視中國(guó)的話，那么，此處章太炎評(píng)議經(jīng)典，褒貶諸子，抑揚(yáng)百家，實(shí)則以現(xiàn)代審視傳統(tǒng)，其目的不在學(xué)術(shù)考究，而是以古論今，意欲為晚清思想之啟蒙，國(guó)人思想之解放，發(fā)振聵之言；為重新檢討整個(gè)中國(guó)文化與思想傳統(tǒng)，啟時(shí)代先聲。這項(xiàng)由章太炎開始的工作，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，因?yàn)檎绿滓幌虮灰暈橥砬骞盼慕?jīng)的代表人物，他對(duì)傳統(tǒng)的質(zhì)疑與重構(gòu)實(shí)際上是同室操戈，恰恰大幅度地提升了那個(gè)時(shí)代肢解傳統(tǒng)的合法性，而論者卻很少察覺此一理路背后的今文經(jīng)學(xué)術(shù)風(fēng)格，在某種意義上，章太炎與康有為實(shí)際上同出一轍，他也是借整理學(xué)術(shù)之口，托自己未酬之志。此外，這項(xiàng)工作也開啟了近代中國(guó)反傳統(tǒng)話語(yǔ)的先河，他成了近代中國(guó)第一代反傳統(tǒng)的先鋒，從此，任何傳統(tǒng)，都可能成為知識(shí)分子的分析對(duì)象，而分析的結(jié)果，則在很大程度上取決于傳統(tǒng)在他們系統(tǒng)目的論取向中的價(jià)值。

三、科學(xué)世界觀與認(rèn)識(shí)論

現(xiàn)代科學(xué)與前現(xiàn)代自然哲學(xué)之間的區(qū)別之一，現(xiàn)代科學(xué)本身起著一種工具理性的作用，科學(xué)是主體憑借理性認(rèn)識(shí)客觀世界的工具，科學(xué)本身不再追求終極價(jià)值關(guān)懷。而前現(xiàn)代自然哲學(xué)不僅涉及到工具理性，而且還深刻地與價(jià)值以及終極關(guān)懷聯(lián)系在一起。自然哲學(xué)的重要職責(zé)在于通過認(rèn)識(shí)宇宙的方式來克服對(duì)死亡的恐懼?？茖W(xué)與終極價(jià)值關(guān)懷的分離成了現(xiàn)代性的標(biāo)志性事件之一*金觀濤：《“自然哲學(xué)”和科學(xué)的觀念》，《科學(xué)文化評(píng)論》，2009年第6期。。

《訄書》中的現(xiàn)代性，不僅僅是進(jìn)化論帶來的憂患意識(shí)與調(diào)和意識(shí)，也不僅僅是對(duì)傳統(tǒng)的推陳出新，更重要的是，此書對(duì)現(xiàn)代西方自然與社會(huì)科學(xué)知識(shí)的廣泛運(yùn)用，使得中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中的天命思想、神話傳說、鬼神論、神道設(shè)教等都遭到了質(zhì)疑。最終，傳統(tǒng)中那些神圣性與神秘性的東西在章太炎的筆下都成了“科學(xué)”解釋的對(duì)象。章太炎意欲以“科學(xué)”之工具理性為傳統(tǒng)祛魅，但章太炎此一作為并非對(duì)科學(xué)的知識(shí)性目的感興趣，其以西學(xué)釋中學(xué)，目的在于為當(dāng)時(shí)的人們引入西方現(xiàn)代性進(jìn)行認(rèn)識(shí)論上的鋪墊，使得人們的認(rèn)識(shí)論發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)向，科學(xué)的功利性價(jià)值十分明顯。

自古以來，天與神在中國(guó)古代的宗教信仰中發(fā)揮著巨大的作用，“奉天”、“天帝”、“天譴”、“天視”、“天啟”、“天命”等，皆反映出“天”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有某種神秘性與形而上的色彩。因此，破解中國(guó)古代神秘之天，對(duì)于引入西方的現(xiàn)代性具有重要的意義，故章太炎《訄書》專辟一篇名曰《天論》。

早在《膏蘭室札記》的時(shí)期，章太炎就撰有《天》，以自然之天釋宗教神話之天：“蓋恒星皆日，其旁皆有行星，行星皆地。凡地球不知恒河沙數(shù)，每一地球，皆有空氣……斯所謂天，仍皆地氣……余謂無字從天而屈之，正謂天本無物?！?章太炎：《天》，《章太炎全集》(一)，上海：上海人民出版社，1982年版，第292頁(yè)。在1899年撰寫的《菌說》中，章太炎更是否定天與天命的存在，“天不足稱頌”，因?yàn)槭郎媳緹o天，“天者自然而已。”*章太炎：《菌說》，《章太炎政論選集》(上)，北京：中華書局，1977年版，第143頁(yè)。既然天都不存在，只不過是自然而已，那么，所謂的天命、天帝等也就不存在了，“日無所自出，何必曰上帝”，“天與上帝未嘗有也”。在《訄書·天論》中，章太炎再一次重申其關(guān)于天的看法，認(rèn)為“今自地球咫尺以上，累高而氣益微，以是知未嘗有天也”*章太炎：《天論》，《章太炎全集》(三)，第18頁(yè)。。

同樣，人們常懷有恐懼與敬畏感的靈魂與鬼神等也是不存在的，章太炎從西方物理與化學(xué)知識(shí)的角度解釋了人以及死后的組成?！叭怂蓝鵀榭蓣?，其血之轉(zhuǎn)鄰，或?yàn)槊┥L；其炭其鹽，或流于卉木；其鐵在礦；其肌肉或?yàn)橄x蛾蟄豸，……及死，則若波之復(fù)。乃夫氣則瀸淖于水土也?！?章太炎：《原教下》，《章太炎全集》(三)，第287頁(yè)，第287頁(yè)，第287頁(yè)。既然天、天命、鬼神與靈魂等都不存在，那么，為何人們還孜孜于問天，相信鬼神、靈魂等的存在？在此章太炎致力于運(yùn)用其所接觸的西方自然科學(xué)給予一定的合理性解釋，他認(rèn)為，人們之所以形成各種超自然的偶像崇拜，那是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的人們還無法用科學(xué)的方法解釋很多自然的現(xiàn)象?！耙姺蚴徿柚谘?，鯨魚、慧星之迭相為生死，與其他之眩不可解者，而以為必有鬼神以司之，則上天之祭，神怪魌頭之禓祓，自此始矣?！?章太炎：《原教下》，《章太炎全集》(三)，第287頁(yè)，第287頁(yè)，第287頁(yè)。至于鬼魂與靈魂，人們相信其存在，除了認(rèn)識(shí)上的局限性所外，還有情感上的需要，“夫一朝而喪親戚，匍匐皋復(fù)不得其處，之死而不忍致死之，薦祭之設(shè)，情也?！?章太炎：《原教下》，《章太炎全集》(三)，第287頁(yè)，第287頁(yè)，第287頁(yè)。

《訄書·河圖》篇針對(duì)古人關(guān)于河圖的神話*《易·系辭上》：“河出圖，洛出書，圣人則之。”《尚書·顧命》：“大玉、夷玉、天球、河圖，在東序?！薄墩撜Z(yǔ)·子罕》：“子曰：鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣乎！”，嘗試運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的方式進(jìn)行解釋，他認(rèn)為，河圖并非如儒家經(jīng)典《周易》、《尚書》等傳說的那樣充滿神秘性，它只不過是一塊繪有地圖的石塊而已，“《河圖》者，括地者也?！边@張地圖并非傳說中的“天賜者”，而是“人之塊”，其作用類似于“蕭何之收秦圖籍”，古人繪制這塊地圖其目的在于“知地形厄塞”，談不上什么“瑰佹”*章太炎：《河圖》，《章太炎全集》(三)，第32頁(yè)。。

如果說《訄書·河圖》篇還在于向儒家經(jīng)典中的神秘性提出挑戰(zhàn)，意欲破除古書中的神秘性的話，那么，《訄書·封禪》篇以及《訄書·冥契》篇?jiǎng)t直指古代帝制君權(quán)的合法性信仰。封禪一向被視為君權(quán)神授的象征，司馬遷《史記·封禪書》嘗言：“自古受命帝王，曷嘗不封禪？”通過封禪，帝王獲得了統(tǒng)治中國(guó)的合法性，上啟于天，下通與民。但章太炎從發(fā)生學(xué)的角度對(duì)封禪進(jìn)行了考證，認(rèn)為封禪最早是因?yàn)檐娛陆y(tǒng)治的需要，“帝王治神州，設(shè)險(xiǎn)守固。其封大山者，于《周禮》則溝封之典也。因大麓之阻，累土為高，以限戎馬。”因此，“封禪為武事，非為文事”，但后來的統(tǒng)治者基于文治與意識(shí)形態(tài)馴化的需要，將封禪當(dāng)成祭祀神靈的一種儀式，再后來，隨著“三王接跡，文肆而質(zhì)韰”，封禪的“本意浸微”，完全失去了原有的軍事價(jià)值，而成了論證君權(quán)神授的工具*章太炎：《封禪》，《章太炎全集》(三)，第30頁(yè)。。

同封禪一樣，章太炎在《訄書·冥契》中認(rèn)為，環(huán)觀世界，“自東自西，自南自北，凡長(zhǎng)人者，必雄桀足以欺其下，以此羑民。”在他看來，所謂的“天子”、“帝釋”、“上帝”之稱謂，以及“上帝馮身以儀之”之傳說*章太炎：《冥契》，《章太炎全集》(三)，第29頁(yè)。，皆乃政治統(tǒng)治之工具，通過借助于某種并不存在的形而上稱謂，老百姓就能心甘情愿地安分守己，對(duì)現(xiàn)存不合理的秩序無法進(jìn)行理性的反思，不僅如此，在這套神話語(yǔ)言之下，一旦君王有難，他們甚至還“趨令若牛馬”，勇于赴死，由此可見這套神秘化的語(yǔ)言對(duì)于老百姓心理征服與意識(shí)形態(tài)說教的影響。

《訄書》以現(xiàn)代科學(xué)的名義對(duì)傳統(tǒng)文化中建構(gòu)帝制中國(guó)合法性極為重要的一套神秘化語(yǔ)言與符號(hào)，進(jìn)行了重大的解構(gòu)，它實(shí)際上與此前對(duì)進(jìn)化論的宣傳以及對(duì)傳統(tǒng)的重新詮釋一樣，都是從晚清中國(guó)人元思維的角度發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，因此，其志存高遠(yuǎn)，自不待言。因?yàn)橐坏┤藗儗⒖茖W(xué)世界觀納入到自己的思維層面，并以此反觀中國(guó)的傳統(tǒng)，那么，傳統(tǒng)中國(guó)中的政治哲學(xué)甚至傳統(tǒng)本身，都將作為整體而被國(guó)人拋棄，這也正是汪榮祖將五四反傳統(tǒng)話語(yǔ)體系的源頭追溯到章太炎的重大緣由；這同樣也意味著，“西方”已經(jīng)成了中國(guó)知識(shí)分子的思維的一部分，知識(shí)分子思維層面的西化將無可避免地促進(jìn)國(guó)人在世界觀，價(jià)值理念方面的西化，最終，這種科學(xué)世界觀為國(guó)人擁抱西方提供了根本性的合法性。

《訄書》的語(yǔ)言風(fēng)格基本是古典的，但無論是從寫作思維方法還是從寫作內(nèi)容上看，該書都體現(xiàn)了典型的現(xiàn)代性。該書不僅是近代中國(guó)較早嘗試用進(jìn)化論的思維方法來進(jìn)行學(xué)術(shù)創(chuàng)作的著述，更重要的是，該書所系統(tǒng)表達(dá)的進(jìn)化、科學(xué)等觀念已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了傳統(tǒng)的天道觀、變易觀以及認(rèn)識(shí)論的范疇。它反映的是清季中國(guó)在巨大的危機(jī)之下知識(shí)分子的自救，他們?cè)噲D通過顛覆傳統(tǒng)主流、引入西方一系列價(jià)值理念來完成中國(guó)思想界的觀念革命。在這套全新的觀念之下，中華民族既有進(jìn)化論帶來的深重危機(jī)意識(shí)，但也有因思想啟蒙與觀念解放而帶來的希望。此外，《訄書》通過引入空間性坐標(biāo)對(duì)進(jìn)化論進(jìn)行的改造，也開啟了近代中國(guó)知識(shí)分子通過學(xué)術(shù)建構(gòu)來對(duì)抗西方入侵的合法性的嘗試。在此意義上，《訄書》實(shí)乃近代中國(guó)以現(xiàn)代性反擊現(xiàn)代性，以西學(xué)挑戰(zhàn)西方的一次系統(tǒng)的努力。

[責(zé)任編輯：翁惠明]

余艷紅(1980-)，男，政治學(xué)博士，對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)國(guó)家關(guān)系學(xué)院政治學(xué)系講師。

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