馬　草

(南開大學(xué) 哲學(xué)院，天津 300350)

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論審美霸權(quán)

——對(duì)日常生活審美化的一種反思

馬草

(南開大學(xué) 哲學(xué)院，天津 300350)

消費(fèi)社會(huì)與現(xiàn)代傳媒是日常生活審美化產(chǎn)生的社會(huì)背景。日常生活審美化是一場(chǎng)全面的審美化運(yùn)動(dòng)，它審美地建構(gòu)了整個(gè)日常生活。日常生活審美化解構(gòu)自身的傾向造成了審美的時(shí)尚化，而審美時(shí)尚則使得審美成為抽象的存在，進(jìn)而導(dǎo)致了審美霸權(quán)的產(chǎn)生。審美霸權(quán)主要表現(xiàn)為三個(gè)方面：一是感性霸權(quán)，二是意識(shí)形態(tài)霸權(quán)，三是工具理性霸權(quán)。日常生活審美化及其審美霸權(quán)具有消極的后果，它造成了審美的泛化、審美的異化及生態(tài)的災(zāi)難，需對(duì)其進(jìn)行反思。

消費(fèi)社會(huì)；日常生活審美化；審美霸權(quán)；審美泛化；審美異化

肇始于消費(fèi)社會(huì)的日常生活審美化是當(dāng)今社會(huì)不可忽視的重要現(xiàn)象，在很大程度上，它已經(jīng)成為我們理解審美活動(dòng)及日常生活的重要維度。相較于以藝術(shù)為中心的審美活動(dòng)，日常生活審美化的價(jià)值在于：它向大眾展示了一種獲得審美化生存的可能性，而且這種可能性就寓于日常生活中，人人皆可獲得。這既展示了審美活動(dòng)的另一種存在形式，也揭示了審美活動(dòng)的普遍性與世俗性。然而就如反思以藝術(shù)為中心的審美活動(dòng)一樣，我們有必要對(duì)日常生活審美化進(jìn)行反思。尤其是日常生活審美化導(dǎo)致了審美霸權(quán)的產(chǎn)生，就更有必要對(duì)其進(jìn)行深刻的反省。本文將就這一問題進(jìn)行探討，以求教于方家。

一、日常生活審美化與審美霸權(quán)

論及日常生活審美化，就不得不提及其產(chǎn)生的社會(huì)背景：消費(fèi)社會(huì)與現(xiàn)代傳媒的出現(xiàn)。法國(guó)哲學(xué)家鮑德里亞認(rèn)為，在現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)中，商品即符號(hào)，商品的生產(chǎn)和消費(fèi)已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)榉?hào)的生產(chǎn)和消費(fèi)。符號(hào)不再反映商品的使用價(jià)值，而是成為獨(dú)立的虛擬性存在。商品消費(fèi)是虛擬的符號(hào)消費(fèi)，“消費(fèi)乃是一切物品虛擬的總體性，是以某種程度上邏輯一致的話語(yǔ)構(gòu)成的信息。就其具有意義而言，消費(fèi)乃是符號(hào)運(yùn)作的系統(tǒng)活動(dòng)。”*周憲：《視覺文化的轉(zhuǎn)向》，北京：北京大學(xué)出版社，2008年版，第126頁(yè)。這種符號(hào)消費(fèi)所提供的是一種形象價(jià)值與展示價(jià)值，而非使用價(jià)值。商品呈現(xiàn)的是其形象特性，即商品本身成為一種形象。法國(guó)思想家居伊·德波認(rèn)為商品即景象(形象)，消費(fèi)社會(huì)的本質(zhì)是虛擬的景象社會(huì)。這種景象社會(huì)即圖像社會(huì)，而現(xiàn)代傳媒則加劇了世界的圖像化進(jìn)程。傳媒所生成的是虛擬的圖像，它將包括商品在內(nèi)的客觀世界轉(zhuǎn)化為圖像世界。整個(gè)世界被圖像化了，成為一個(gè)圖像生產(chǎn)的世界。此圖像并非產(chǎn)生于對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模擬，而源自對(duì)自身的模仿。這種模擬消解掉了圖像原本具有的確定內(nèi)涵，僅剩圖像形式本身。圖像本身是虛擬的，它所形成的也是一個(gè)虛擬的世界。但人們將這一圖像當(dāng)做真實(shí)，甚至認(rèn)為比真實(shí)更真實(shí)，是一種超真實(shí)。鮑德里亞將這種超真實(shí)的虛擬圖像稱之為擬像，整個(gè)世界便是由擬像構(gòu)成的仿真世界。仿真打破了現(xiàn)實(shí)與影像之間的界限，將現(xiàn)實(shí)世界轉(zhuǎn)化為虛擬的世界。這個(gè)虛擬的世界本身就是審美的世界。之所以如此，是因?yàn)樗囆g(shù)所提供的是一個(gè)虛擬性的世界，而當(dāng)現(xiàn)實(shí)世界也成為虛擬世界時(shí)，那么現(xiàn)實(shí)本身就成為藝術(shù)，也即審美的世界。換言之，審美成為世界存在的呈現(xiàn)方式。“因?yàn)樘擄棾闪爽F(xiàn)實(shí)的核心，所以藝術(shù)就無處不在?！薄艾F(xiàn)實(shí)本身已經(jīng)完全為一種與自己的結(jié)構(gòu)無法分離的審美所浸潤(rùn)，現(xiàn)實(shí)已經(jīng)與它的影像混淆在一起了?！?[英]費(fèi)瑟斯通：《消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義》，劉精明譯，南京：譯林出版社，2000年版，第100頁(yè)，第79頁(yè)，第98頁(yè)，第98頁(yè)。英國(guó)著名學(xué)者費(fèi)瑟斯通認(rèn)為，“消費(fèi)文化與電視產(chǎn)生了過量的影像與記號(hào)，從而產(chǎn)生了一個(gè)仿真的世界。在這個(gè)仿真世界中，實(shí)在與意象之間的差異被消解，變成了極為表層的審美幻覺。”*[英]費(fèi)瑟斯通：《消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義》，劉精明譯，南京：譯林出版社，2000年版，第100頁(yè)，第79頁(yè)，第98頁(yè)，第98頁(yè)。“在這個(gè)社會(huì)中，實(shí)在與影像之間的差別消失了，日常生活以審美的方式呈現(xiàn)了出來，也即出現(xiàn)了仿真世界或后現(xiàn)代文化。”*[英]費(fèi)瑟斯通：《消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義》，劉精明譯，南京：譯林出版社，2000年版，第100頁(yè)，第79頁(yè)，第98頁(yè)，第98頁(yè)。在費(fèi)瑟斯通看來，這種圖像化構(gòu)成了日常生活審美化的中心，即“充斥于當(dāng)代社會(huì)生活之經(jīng)緯的迅捷的符號(hào)與影像之流”*[英]費(fèi)瑟斯通：《消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義》，劉精明譯，南京：譯林出版社，2000年版，第100頁(yè)，第79頁(yè)，第98頁(yè)，第98頁(yè)。，日常生活審美化便自然而然地呈現(xiàn)了出來。

虛擬的圖像世界本就是一個(gè)藝術(shù)的世界，因此其現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)也具有審美的外觀。故從消費(fèi)社會(huì)和現(xiàn)代傳媒的內(nèi)在邏輯而言，日常生活審美化是其自然且必然的結(jié)果，而現(xiàn)實(shí)世界則真實(shí)呈現(xiàn)了這一結(jié)果。當(dāng)今世界的每一角落都被審美的光暈所籠罩，日常生活呈現(xiàn)出前所未有的審美外觀。德國(guó)后現(xiàn)代美學(xué)家韋爾施用驚嘆的語(yǔ)調(diào)為我們描述了這一景象：“審美化最明顯地見之于都市空間中，過去的幾年里，城市空間中的幾乎一切都在整容翻新，購(gòu)物場(chǎng)所被裝點(diǎn)得格調(diào)不凡，時(shí)髦而又充滿生氣。這股潮流長(zhǎng)久以來不僅改變了城市的中心，而且影響到了市郊和鄉(xiāng)野。差不多每一塊鋪路石、所有的門把手和所有的公共場(chǎng)所，都沒有逃過這場(chǎng)審美化的大勃興。甚至生態(tài)很大程度上也成了美化的一門分支學(xué)科。事實(shí)上，倘若發(fā)達(dá)的西方社會(huì)真能夠隨心所欲、心想事成的話，他們會(huì)把都市的、工業(yè)的和自然的環(huán)境整個(gè)兒改造成一個(gè)超級(jí)的審美世界?！?[德]韋爾施：《重構(gòu)美學(xué)》，陸揚(yáng)，張巖冰譯，上海：上海譯文出版社，2002年版，第4-5頁(yè)，第42頁(yè)。同時(shí)，韋爾施還敏銳地意識(shí)到現(xiàn)代電子傳媒所形成的虛擬世界對(duì)人們認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)的影響，在他看來，現(xiàn)代傳媒將現(xiàn)實(shí)虛擬化了，也將現(xiàn)實(shí)世界審美化了。美國(guó)文化批評(píng)家波茲曼則從電視傳媒的角度論證了日常生活審美化的存在事實(shí)。他認(rèn)為以電視為代表的傳媒造成了普遍的娛樂化，它將日常生活轉(zhuǎn)化成一個(gè)娛樂性的生活。這種娛樂性的實(shí)質(zhì)是以感官娛樂為主導(dǎo)的審美化，它代表了日常生活審美化的另一種表現(xiàn)形式。綜上所述，日常生活審美化是一場(chǎng)全面的審美化運(yùn)動(dòng)，它審美地建構(gòu)了整個(gè)日常生活。

從表面上看，日常生活審美化意味著美學(xué)的勃興，但全面、持久的審美化意味著審美的泛化乃至泛濫，走向了另一個(gè)極端。普遍的審美化超越了審美應(yīng)有的限度，造成了審美疲勞，甚至審美的混亂與災(zāi)難。韋爾施認(rèn)為“萬事萬物皆為美，什么東西也不復(fù)為美。連續(xù)不斷的激動(dòng)導(dǎo)致冷漠。審美劇化為非審美。”*[德]韋爾施：《重構(gòu)美學(xué)》，陸揚(yáng)，張巖冰譯，上海：上海譯文出版社，2002年版，第4-5頁(yè)，第42頁(yè)。在他看來，全面的審美化是一種過度的審美化，它導(dǎo)致了審美冷漠，美化為非美，甚至使人逃避美。而按照消費(fèi)社會(huì)和現(xiàn)代傳媒的內(nèi)在邏輯，全面的審美化又是一個(gè)不可避免的結(jié)果。日常生活審美化最終引起了自身的崩塌，陷入自我解構(gòu)的境地，這是由其內(nèi)在矛盾決定的。日常生活審美化具有解構(gòu)自身的傾向，為了避免這一后果，它會(huì)以不斷地更迭外表來維持自身的存在。在此過程之中，外在形式代替了內(nèi)在的意蘊(yùn)，甚至內(nèi)化為意蘊(yùn)，成為日常生活審美化的存在形態(tài)。外在形式體現(xiàn)出的審美趣味，生成了大眾某種特定的審美風(fēng)尚。然而外在形式不具有恒定性，這就需要新的形式不斷產(chǎn)生。進(jìn)一步而言，當(dāng)一種審美趣味或風(fēng)尚被人們所厭棄，很快會(huì)產(chǎn)生其他審美趣味或風(fēng)尚來替代，維持其恒定的存在。在此之下，整個(gè)世界呈現(xiàn)出一波又一波的審美浪潮，交相更迭，延續(xù)著日常生活審美化的存在形態(tài)。這種持續(xù)的更迭便轉(zhuǎn)化為時(shí)尚，即生成為時(shí)尚化的審美趣味。在此，審美被時(shí)尚化了，即審美本身成為一種時(shí)尚。審美時(shí)尚的形成是日常生活審美化的必然結(jié)果，它的出現(xiàn)既推動(dòng)、維持著日常生活審美化存在與發(fā)展，又使其走向自身的反面，即審美霸權(quán)的形成。

流動(dòng)性、可復(fù)制性與循環(huán)性是時(shí)尚的本質(zhì)屬性，這使得時(shí)尚失去了固定的意義，僅作為符號(hào)而存在。當(dāng)審美被時(shí)尚化時(shí)，其自身也成為一種符號(hào)。巴爾特指出，時(shí)尚“永遠(yuǎn)是落空了的意義，但它也是意義：它沒有內(nèi)容，于是便成為一種景象，即人類賦予自己以權(quán)力，用沒有意義來意指”*周憲：《視覺文化的轉(zhuǎn)向》，北京：北京大學(xué)出版社，2008年版，第204頁(yè)。。由此而論，審美時(shí)尚是無意義或無內(nèi)容的，它僅指向自身，僅作為符號(hào)形式而存在。審美的指涉物消失了，其能指與所指構(gòu)成的意指功能被打破。審美成為無所指的能指，即漂浮的能指。審美時(shí)尚的形成導(dǎo)致了審美的符號(hào)化，它只能作為空洞的能指符號(hào)而存在，我們將此稱之為審美的去語(yǔ)境化。所謂審美的去語(yǔ)境化是指審美不再與具體的語(yǔ)境相聯(lián)系，而作為超越性的符號(hào)形式而存在。這一符號(hào)形式是獨(dú)立自足的，目的便在于其自身。審美的去語(yǔ)境化的實(shí)質(zhì)是審美的抽象化，其結(jié)果便是審美成為一種抽象的存在。進(jìn)一步而言，審美成為自為的存在，而且是抽象的自為存在。需指出的是，作為抽象存在的審美并非先驗(yàn)的存在，而是日常生活審美化本身的產(chǎn)物。審美的抽象化標(biāo)志著審美從作為現(xiàn)實(shí)世界存在的呈現(xiàn)方式轉(zhuǎn)變?yōu)榫佑诂F(xiàn)實(shí)世界之外的抽象存在。最終的結(jié)果便是，審美成為日常生活的統(tǒng)治性力量，也即統(tǒng)治日常生活的抽象法則。日常生活審美化是審美作為抽象存在的具體實(shí)施，而作為抽象存在的審美是日常生活審美化的最終結(jié)果。日常生活的全面審美化標(biāo)志著審美對(duì)日常生活全面統(tǒng)治的完成，也意味著審美成為日常生活存在所必須遵循的法則。

對(duì)于大眾而言，在一個(gè)全面審美化的世界里，每個(gè)人都無可逃遁。審美猶如無形的強(qiáng)制權(quán)威，迫使每個(gè)人不得不接受它。同時(shí)，由于審美的時(shí)尚化，這種被動(dòng)的接受又轉(zhuǎn)化為追逐審美的時(shí)尚化浪潮。其最終的結(jié)果是，面對(duì)審美時(shí)尚，大眾別無選擇，只能被其裹挾著前進(jìn)。對(duì)于大眾而言，拒絕審美時(shí)尚，意味著拒絕日常生活，失去存在的資格。審美不再是個(gè)體的自由選擇與體驗(yàn)，而成為強(qiáng)制性的精神性活動(dòng)。審美參與者的主體性消亡，成為審美霸權(quán)的實(shí)現(xiàn)工具。審美作為抽象存在，已經(jīng)滲透到了日常生活的方方面面。于是，人受抽象審美的統(tǒng)治，其具體落實(shí)就是購(gòu)買商品來實(shí)施日常生活審美化。審美成為日常生活與大眾的強(qiáng)迫性統(tǒng)治力量，體現(xiàn)出了霸權(quán)屬性，或者說，審美成為霸權(quán)。鑒于二者之間的辯證關(guān)系，我們可以這么表述，日常生活審美化最終導(dǎo)致了審美霸權(quán)的產(chǎn)生，而審美霸權(quán)的形成確立并實(shí)現(xiàn)了日常生活的審美化。

需要說明的是，本文并不反對(duì)日常生活審美化，在原則上日常生活審美化并無批判之處。本文反思的也并非審美本身，而是審美霸權(quán)。審美霸權(quán)作為抽象存在，根本背離了審美的本質(zhì)特性，故而是一種非審美或偽審美。審美霸權(quán)所確立的日常生活審美化雖仍體現(xiàn)為審美的外觀，卻違背了審美的本質(zhì)特性，是審美的異化，故而需要反思。關(guān)于此，將在下文中進(jìn)行詳細(xì)論述。審美霸權(quán)雖直接產(chǎn)生于日常生活審美化，但其源頭在消費(fèi)社會(huì)和現(xiàn)代傳媒，本文所討論的審美霸權(quán)正是置于此背景之下的。在根本原則上，審美霸權(quán)并非日常生活審美化的題中之義、應(yīng)有的維度。但消費(fèi)社會(huì)和現(xiàn)代傳媒的出現(xiàn)，使得日常生活審美化產(chǎn)生了偏離，走向自身的反面，導(dǎo)致了審美霸權(quán)的產(chǎn)生。這根源于資本對(duì)剩余價(jià)值的追逐，也正是這種非審美的干擾使得審美本身發(fā)生了變異，故而產(chǎn)生了審美霸權(quán)。故而，本文所反思的是審美霸權(quán)下的日常生活審美化，而非日常生活審美化本身。

二、審美霸權(quán)的三重構(gòu)成

作為抽象存在，審美具有霸權(quán)屬性，而作為其具體實(shí)施的日常生活審美化則浸透了審美霸權(quán)。換言之，審美霸權(quán)不僅作為抽象而存在，它還具體結(jié)構(gòu)了日常生活，滲透入日常生活的方方面面。審美霸權(quán)的現(xiàn)實(shí)形態(tài)主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：感性霸權(quán)、意識(shí)形態(tài)霸權(quán)與工具理性霸權(quán)。

(一)從內(nèi)容層次而言，審美霸權(quán)表現(xiàn)為感性霸權(quán)。

感性是審美的根基，但并非全部。審美的深層內(nèi)涵是區(qū)別審美與其他精神活動(dòng)的根本之所在，也是維系審美的根本之所在。但在日常生活審美化中，審美的深層內(nèi)涵消失，代之以淺層的感性的外在形式。上文提到，日常生活審美化把外在形式內(nèi)化，以之代替深層內(nèi)涵。于是，日常生活的審美化便成為一種淺表化的審美，成為一種純粹的感性活動(dòng)。韋爾施認(rèn)為，日常生活審美化是用審美因素對(duì)現(xiàn)實(shí)的潤(rùn)飾與包裝，是淺表性的審美化。日常生活審美化實(shí)際上是外觀的審美化，只是“用審美的眼光來給現(xiàn)實(shí)裹上一層糖衣”*②③⑤[德]韋爾施：《重構(gòu)美學(xué)》，陸揚(yáng)、張巖冰譯，上海：上海譯文出版社，2002年版，第5頁(yè)，第6頁(yè)，第6頁(yè)，第19頁(yè)。，“只是從藝術(shù)當(dāng)中抽取了最膚淺的成分，然后用一種粗濫的形式把它表征出來。”②它既不能提供任何實(shí)質(zhì)性的審美內(nèi)涵，也不能提供有關(guān)審美的新理解，它所提供的只是“不計(jì)目的的快感、娛樂和享受”③。無論是日常生活用品的審美化外觀，還是現(xiàn)代傳媒呈現(xiàn)的視覺奇觀，它帶給人們的只是感性刺激，滿足的也只是感官欲望。以此而論，日常生活審美化實(shí)乃是日常生活的感性化，其審美內(nèi)容也只是感性愉悅，缺乏深刻的內(nèi)涵與精神維度。它所能提供的也只有快感，刺激并滿足大眾無止休的感官欲望。例如現(xiàn)代化城市里隨處可見的大型商場(chǎng)的裝飾、商品包裝、電視娛樂節(jié)目及好萊塢商業(yè)大片等，無不以吸引眼球，刺激消費(fèi)者的感官欲望為目的。日常生活審美化便不再提供深層的內(nèi)涵，不再以提升大眾的精神境界為目的。感性成為審美的主要內(nèi)容，其生成的審美體驗(yàn)也只是感官的快適與滿足。因此身體成為最重要的審美發(fā)生場(chǎng)，視覺成為最主要的審美感官。王德勝先生認(rèn)為，日常生活審美化的核心是視像的生產(chǎn)與消費(fèi)，正是由于視像的存在，“審美活動(dòng)可以跨越高高的精神柵欄，‘化’為日常生活層面的視覺形象；精神內(nèi)部的理想轉(zhuǎn)移為視覺活動(dòng)的外部現(xiàn)實(shí)，心靈沉醉的美感轉(zhuǎn)移為身體快意的享受?！?王德勝：《視像與快感——我們時(shí)代日常生活的美學(xué)現(xiàn)實(shí)》，《文藝爭(zhēng)鳴》，2003年第6期。審美的感性維度在日常生活審美化中得到肯定與放大，深層的精神內(nèi)涵受到拋棄與排斥，乃至消失。審美最終蛻變?yōu)榧兇獾母行曰顒?dòng)，并主導(dǎo)了人們對(duì)審美及審美對(duì)象的理解與感知。其最終的結(jié)果便是，感性成為審美的主導(dǎo)與核心，它將日常生活變成一場(chǎng)感性的狂歡?！皬那?，人們說到‘審美’，必有高遠(yuǎn)的需求需要滿足；在今天，低層次的要求亦足以敷衍。故而取悅感官的某種安排，亦被稱之為‘審美的’。升華因素如此降尊紆貴，審美需求已經(jīng)接近了本能領(lǐng)域，甚至是在此領(lǐng)域孕育而出?！雹莞行猿蔀橹鲗?dǎo)日常生活審美化的核心力量，牢牢地占據(jù)了審美的主要領(lǐng)地，建立了自己的霸權(quán)地位。這便是感性霸權(quán)的生成。

從消費(fèi)社會(huì)和現(xiàn)代傳媒的內(nèi)在邏輯而言，感性霸權(quán)的生成是其必然結(jié)果。感性霸權(quán)阻止了審美向更高層次的精神領(lǐng)域升華，以感官享樂代替了精神愉悅，從而將審美轉(zhuǎn)化為感官王國(guó)。它使大眾滿足于感官的快適，并且臣服于這種感性愉悅，從而牢固地建立了自己的霸權(quán)地位。感性霸權(quán)的生成使得大眾沉溺于感官愉悅，忽視乃至放棄審美的精神層面，放棄了更高遠(yuǎn)的追求。大眾在日常生活審美化中淪為無思考的肉體，沉溺于欲望的深淵。感性霸權(quán)使得審美嚴(yán)重偏離正常維度，乃至蛻化為非審美。對(duì)于消費(fèi)社會(huì)與現(xiàn)代傳媒而言，理性或深層的精神內(nèi)涵既不容易制造，也不容易被操控和被激發(fā)；它的接受也需要長(zhǎng)時(shí)間的培育以及理性的思考，這就大大增加了其成本，降低了收益。而感性欲望既容易被激發(fā)，也容易滿足，極易轉(zhuǎn)化為自覺的購(gòu)買力或接受力。于是，它們極力迎合與制造這種感性欲望，從而在大眾感性欲望的滿足中獲得現(xiàn)實(shí)利益，實(shí)現(xiàn)其既定目標(biāo)。例如當(dāng)前的電視、網(wǎng)絡(luò)廣告中呈現(xiàn)出的商品的精致外觀，其向大眾傳達(dá)的便是感性欲望，以激起大眾的占有欲望，從而推動(dòng)銷售的順利實(shí)現(xiàn)。再例如當(dāng)前的家居裝飾，均以舒適愉悅為目的，并不追求深層的意蘊(yùn)?？偠灾?，日常生活審美化中的審美霸權(quán)首先表現(xiàn)為感性霸權(quán)，它主導(dǎo)了大眾的審美感知，并使審美化在日常生活中真正地全面展開與實(shí)現(xiàn)。從審美效果而言，感性愉悅生成的是美感，故而感性霸權(quán)亦可稱之為美感霸權(quán)。

(二)從價(jià)值內(nèi)涵而言，審美霸權(quán)表現(xiàn)為意識(shí)形態(tài)霸權(quán)。

日常生活審美化倡導(dǎo)審美化的生存方式，并企圖將之轉(zhuǎn)化為生活常態(tài)。然而日常生活與審美的構(gòu)成層次與標(biāo)準(zhǔn)不是單一的，而是多元化的。這源于人類社會(huì)的階級(jí)或階層分化，每一階級(jí)或階層都有自己的生活樣態(tài)與審美趣味。這就使得日常生活審美化面臨一個(gè)問題：以哪個(gè)階級(jí)或階層的生活樣態(tài)與審美趣味為標(biāo)準(zhǔn)，即日常生活審美化的審美標(biāo)準(zhǔn)問題。日常生活審美化的適用范圍是大眾，而大眾只是作為接受主體而出現(xiàn)的，其日常生活與理念是需要被引導(dǎo)與被改造的。大眾實(shí)現(xiàn)日常生活審美化的途徑是接受現(xiàn)代傳媒所宣傳的某種生活樣態(tài)與審美趣味，并通過購(gòu)買某種特定生活資料來實(shí)現(xiàn)。當(dāng)這種需求能夠獲使得生產(chǎn)者獲得實(shí)際收益時(shí)，這種生活樣態(tài)與審美趣味的生產(chǎn)便獨(dú)立了出來，出現(xiàn)了專業(yè)的制定者與設(shè)計(jì)者。這些專門從事日常生活審美化標(biāo)準(zhǔn)的制定與設(shè)計(jì)的群體，費(fèi)瑟斯通稱之為“新型文化媒介人”，周憲稱之為“文化中產(chǎn)階層”。例如服裝設(shè)計(jì)師、品牌策劃人、娛樂節(jié)目策劃人、雜志記者等。文化中產(chǎn)階層存在的基礎(chǔ)是其所擁有的文化資源，這一資源也是他們實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的手段。他們利用掌握的文化話語(yǔ)權(quán)力，把本階層的生活樣態(tài)與審美趣味加以標(biāo)準(zhǔn)化與理想化，通過現(xiàn)代傳媒進(jìn)行積極的宣傳，將之普遍化，塑造成整個(gè)社會(huì)共同追求的理想目標(biāo)，從而獲得大眾的認(rèn)同。這些文化中產(chǎn)階層才是日常生活審美化的制造者與制定者，也是大眾審美品位的塑造者與引導(dǎo)者。文化中產(chǎn)階層所宣傳的生活樣態(tài)與理念，其實(shí)質(zhì)是本階層的意識(shí)形態(tài)。換言之，日常生活審美化實(shí)際是對(duì)大眾進(jìn)行意識(shí)形態(tài)化的過程?！斑@些文化人不但是特定的形象產(chǎn)品的生產(chǎn)者和傳播者，而且是這些產(chǎn)品所代表的生活方式乃至意識(shí)形態(tài)的塑造者，是普通社會(huì)公眾消費(fèi)取向和審美趣味的塑造者，是消費(fèi)眼光與判斷力的塑造者。”*周憲：《視覺文化的轉(zhuǎn)向》，北京：北京大學(xué)出版社，2008年版，第136頁(yè)。這種塑造的最終結(jié)果是，中產(chǎn)階層的品位轉(zhuǎn)化為大眾的集體無意識(shí)，成為自覺且自然的認(rèn)同與追逐。由此而論，日常生活審美化實(shí)質(zhì)是日常生活的意識(shí)形態(tài)化，中產(chǎn)階層的意識(shí)形態(tài)構(gòu)成了審美的主要內(nèi)容。換言之，日常生活的審美化就是中產(chǎn)階層的意識(shí)形態(tài)的滲透與控制過程，其精神愉悅主要產(chǎn)生于意識(shí)形態(tài)的接受與認(rèn)同。中產(chǎn)階層把本階層品位進(jìn)行普遍化與理想化時(shí)，便是建立話語(yǔ)統(tǒng)治權(quán)的過程，其結(jié)果便是生成中產(chǎn)階層的意識(shí)形態(tài)霸權(quán)。意識(shí)形態(tài)霸權(quán)意味著日常生活審美化是被塑造、被建構(gòu)出來的，是對(duì)大眾進(jìn)行的意識(shí)形態(tài)“同化”。例如每季服裝的流行，選秀、真人秀節(jié)目的盛行，戰(zhàn)爭(zhēng)劇的熱播等，無論從其理念、類型、模式等，都是文化中產(chǎn)階層的意識(shí)形態(tài)塑造、運(yùn)作的結(jié)果。對(duì)于大眾而言，如果不接受這一標(biāo)準(zhǔn)，就意味著對(duì)當(dāng)前社會(huì)主流的疏離與背叛，其存在的合法性會(huì)受到質(zhì)疑。大眾不得不接受這一標(biāo)準(zhǔn)，而在更多的時(shí)候，這種被迫轉(zhuǎn)變?yōu)椴蛔杂X的接受。因?yàn)槌酥?，大眾別無選擇。這構(gòu)成了意識(shí)形態(tài)霸權(quán)的主要特征。

從表面上而言，大眾接受文化中產(chǎn)階層制定的標(biāo)準(zhǔn)是一個(gè)階層同化的過程，但在實(shí)際上，日常生活審美化卻成為階層分化的工具。中產(chǎn)階層意識(shí)形態(tài)霸權(quán)的建立意味著對(duì)其他階層品味的排斥與驅(qū)逐，形成了階層品位的單一化。他們所提供的審美的多元化只是本階層內(nèi)部品位的多元化，而非各階層品位共存的多元化。日常生活審美化貌似追求階層品位的共享與融合，但背后卻隱藏著分化的努力。因?yàn)橹挥蟹只拍艽_立中產(chǎn)階層的獨(dú)特性，才能彰顯其存在價(jià)值，才能顯示出其擁有文化話語(yǔ)權(quán)帶來的優(yōu)越感。中產(chǎn)階層以審美時(shí)尚的制造者與引領(lǐng)者自居，對(duì)大眾進(jìn)行或明或暗的誘導(dǎo)與規(guī)勸。一旦大眾接受中產(chǎn)階層制定的標(biāo)準(zhǔn)，那么他們便被中產(chǎn)階層所控制。大眾永遠(yuǎn)處于追逐中，不可能真正擁有中產(chǎn)階層的品位。當(dāng)一種品位被大眾接受時(shí)，中產(chǎn)階層會(huì)很快拋棄它，轉(zhuǎn)造出另一種審美時(shí)尚。大眾所獲得的只是被中產(chǎn)階層所拋棄的生活樣態(tài)與理念，他們不會(huì)獲得、擁有產(chǎn)生它的能力與權(quán)力。只有這樣，中產(chǎn)階層才能確保本階層不會(huì)大眾所同化，才能維系其存在的根基。正是在這種追逐的游戲中，中產(chǎn)階層的獨(dú)特地位與價(jià)值得以顯現(xiàn)。因此，日常生活審美化從來不是階層同化的過程，而是一個(gè)隱蔽的階層分化的過程。進(jìn)一步而言，日常生活審美化表面上追求的是共享與民主，但實(shí)質(zhì)是分化與控制，而這便是日常生活審美化所建立的意識(shí)形態(tài)霸權(quán)的實(shí)質(zhì)?；蚩扇绱吮硎?，日常生活審美化是一場(chǎng)游戲，大眾只是被動(dòng)的參與者，而規(guī)則的制定屬于中產(chǎn)階層。參與者只能遵守游戲的規(guī)則，而不能制定規(guī)則。一旦擁有制定規(guī)則的能力與權(quán)力，那么他已經(jīng)脫離了大眾，成為中產(chǎn)階層，以新的身份開始這場(chǎng)循環(huán)往復(fù)的游戲。

(三)從本質(zhì)屬性而言，審美霸權(quán)體現(xiàn)為工具理性霸權(quán)。

這并不是說審美包含工具理性，而是說審美本身成為工具理性。進(jìn)一步而言，審美霸權(quán)是工具理性霸權(quán)的一個(gè)具體表現(xiàn)，或者工具理性霸權(quán)在日常生活審美化中具體化為審美霸權(quán)。審美霸權(quán)之所以成為工具理性霸權(quán)，其根源在于商品拜物教的出現(xiàn)。資本生產(chǎn)的目的獲得商品的交換價(jià)值，而這是通過消費(fèi)實(shí)現(xiàn)的。因而消費(fèi)社會(huì)是現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)物，它是資本追逐剩余價(jià)值所導(dǎo)致的社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)型的結(jié)果。為了獲得商品的交換價(jià)值，資本與現(xiàn)代傳媒共同營(yíng)造了前所未有的消費(fèi)主義氛圍。只要能鼓動(dòng)消費(fèi)，一切手段都為其所用，這就包括了審美?！白鳛榉菍?shí)用的象征性審美需求是可以無限膨脹的，這正是消費(fèi)社會(huì)解決生產(chǎn)過剩并帶動(dòng)生產(chǎn)無限擴(kuò)大以追求最大利潤(rùn)的關(guān)鍵。就此而言，審美成了使消費(fèi)得以可能的關(guān)鍵，成了消費(fèi)社會(huì)的構(gòu)成性要素?！?余虹主編：《審美文化導(dǎo)論》，北京：高等教育出版社，2006年版，第340頁(yè)。審美的非功利性確保了消費(fèi)的正當(dāng)性，它把道德上的疑慮轉(zhuǎn)化為審美上的自由。審美的無限性激發(fā)了大眾消費(fèi)的膨脹性，為過度消費(fèi)披上了合法性的外衣。為了順利獲得交換價(jià)值，資本市場(chǎng)廣泛采用審美的名義進(jìn)行宣傳銷售。例如許多科技公司在宣傳科技產(chǎn)品時(shí)，經(jīng)常會(huì)提出科技美學(xué)的口號(hào)；房地產(chǎn)商在推介樓盤時(shí)也會(huì)打出以審美為主題的標(biāo)語(yǔ)吸引購(gòu)買者。例如大眾對(duì)外表美的追求本屬正常，資本卻從中嗅到了商機(jī)。在通過刻意的引導(dǎo)與宣傳之后，外表必須美成為大眾的固有觀念，進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N畸形的心理，而這成為當(dāng)前整容行業(yè)興盛的關(guān)鍵。在此，審美成為資本追逐利潤(rùn)的工具。換言之，審美成為引誘大眾進(jìn)行消費(fèi)的手段，它與商品的結(jié)合生成了日常生活審美化。由此而論，日常生活審美化是資本實(shí)現(xiàn)追逐剩余價(jià)值目標(biāo)所采用的手段，或是其所制造的結(jié)果。消費(fèi)社會(huì)將審美與商品結(jié)合，使其展現(xiàn)為實(shí)現(xiàn)詩(shī)意棲居的必要方式。審美以一種極為感性的形式，向大眾展示了獲得審美享受的唾手可得性。在審美的誘導(dǎo)下，消費(fèi)者的購(gòu)買欲望得以激發(fā)?！耙坏┩缹W(xué)聯(lián)姻，甚至無人問津的商品也能銷售出去，對(duì)于早已銷得動(dòng)的商品，銷量則是兩部或三倍地增加。由于時(shí)尚審美特別短壽，具有審美風(fēng)格的產(chǎn)品更新?lián)Q代之快理所當(dāng)然，沒有哪一種需求可以與之相比。甚至在產(chǎn)品固有的淘汰期結(jié)束之前，審美上已經(jīng)使它‘出局’了。不僅如此，那些基于道德和健康的原因而滯銷的商品，通過審美提高身價(jià)，便又重出江湖，復(fù)又熱銷起來?！?[德]韋爾施：《重構(gòu)美學(xué)》，陸揚(yáng)、張巖冰譯，上海：上海譯文出版社，2002年版，第7頁(yè)。每季度時(shí)裝的變化與流行便是一個(gè)最為明顯的例證。在此，審美成為刺激消費(fèi)的手段，它只是獲得商品交換價(jià)值的工具。它源自于強(qiáng)大的資本理性，即對(duì)剩余價(jià)值的追逐。審美不再是目的，而成為手段和工具，喪失了應(yīng)有的精神維度。換言之，審美本身蛻變?yōu)橐环N工具理性，成為資本追逐剩余價(jià)值的工具。而工具理性所建立的對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的統(tǒng)治霸權(quán)轉(zhuǎn)換為審美霸權(quán)，日常生活審美化正是工具理性霸權(quán)推行的結(jié)果。

日常生活審美化是資本與設(shè)計(jì)者共謀的結(jié)果，在這之中，實(shí)現(xiàn)某種共同的利益是其追求的目標(biāo)。它們所關(guān)心的并非是審美，而是如何達(dá)到既定目標(biāo)。在工具理性霸權(quán)的統(tǒng)治下，任何審美時(shí)尚都是精心設(shè)計(jì)的結(jié)果。審美時(shí)尚實(shí)際是對(duì)審美的標(biāo)準(zhǔn)化，而此標(biāo)準(zhǔn)化就是工具理性運(yùn)作的結(jié)果。一方面，這體現(xiàn)為審美時(shí)尚存在過程的預(yù)先設(shè)定。何種審美風(fēng)格可與商品結(jié)合，可與哪些商品結(jié)合，最終帶來的收益如何，都出自于工具理性的計(jì)算。審美并非首先要考慮的因素，它只是為了順利獲得利潤(rùn)的輔助性、推動(dòng)性因素。審美最終成為商品的組成部分，呈現(xiàn)出與商品同樣的屬性。正如商品的生產(chǎn)、銷售一樣，審美時(shí)尚的構(gòu)成要素、生命周期、表現(xiàn)形式，乃至更迭速率與宣傳策略都有著嚴(yán)格的規(guī)定和計(jì)算。例如數(shù)碼科技產(chǎn)品，每年采用何種款式風(fēng)格，何時(shí)發(fā)布，哪些方面進(jìn)行更新，何時(shí)停產(chǎn)退市等，都有著精確的計(jì)算。另一方面，審美時(shí)尚呈現(xiàn)出單一的標(biāo)準(zhǔn)化風(fēng)格。審美時(shí)尚是一種同質(zhì)化的風(fēng)格，這意味著可復(fù)制性成為其本質(zhì)特征。因?yàn)榭蓮?fù)制性能降低成本，獲得最大利潤(rùn)。一旦某種審美時(shí)尚獲得大眾的認(rèn)同，那么商家便會(huì)盡可能將其最大程度地批量化復(fù)制生產(chǎn)，以此分?jǐn)偝杀荆@得更高的利潤(rùn)。而對(duì)于那些模仿此種風(fēng)格的商家而言，復(fù)制此種已經(jīng)獲得認(rèn)同的審美時(shí)尚可以省去不菲的設(shè)計(jì)與宣傳資金，從而獲得最大收益。這便是某種時(shí)尚一旦被制造出來，便會(huì)有大批的同質(zhì)化風(fēng)格洶涌而來的原因，淘寶商鋪推出的“同款”或“高仿”便是對(duì)此的最好注腳。因此日常生活審美化成為資本追逐剩余價(jià)值的手段與途徑，資本在其中建立起了工具理性霸權(quán)地位。這種工具理性統(tǒng)治了日常生活審美化，它使得審美蛻變?yōu)楣ぞ呃硇?，審美霸?quán)也就表現(xiàn)為工具理性霸權(quán)。

三、反思審美霸權(quán)

不可否認(rèn)，日常生活審美化對(duì)于打破藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的壁壘，實(shí)現(xiàn)詩(shī)意棲居，促進(jìn)審美的多元化與民主化等方面，具有重要的推動(dòng)與啟示意義。然而它所造成的審美霸權(quán)卻使其走向自身的反面，失去了審美所具有的積極價(jià)值。日常生活審美化導(dǎo)致的審美霸權(quán)不同于傳統(tǒng)的霸權(quán)形態(tài)，它并非以赤裸裸的壓迫與強(qiáng)制的方式呈現(xiàn)的，而是采取了更為隱蔽的方式——審美。這種無功利的精神活動(dòng)掩蓋了霸權(quán)的侵略性形態(tài)，將壓迫與強(qiáng)制轉(zhuǎn)化為大眾下意識(shí)乃至無意識(shí)的自覺追尋。對(duì)此，我們更有必要對(duì)其進(jìn)行反思，重新思考日常生活審美化的意義與價(jià)值之所在。

首先，日常生活審美化造成了審美的泛化，使得審美失去激動(dòng)人心的效果。日常生活審美化作為一場(chǎng)全面的審美化運(yùn)動(dòng)，使日常生活以審美的形式呈現(xiàn)在人們面前。這種全面的審美化導(dǎo)致了審美的泛化，上文所引述的韋爾施的話語(yǔ)便向我們形象地展示了現(xiàn)實(shí)生活中審美的泛化現(xiàn)象。全面、持久的審美會(huì)使人疲勞，熟視無睹，甚至?xí)饏拹号c逃避?！疤幪幗悦溃瑒t無處有美，持續(xù)的興奮導(dǎo)致的是麻木不仁?！?②[德]韋爾施：《重構(gòu)美學(xué)》，陸揚(yáng)、張巖冰譯，上海：上海譯文出版社，2002年版，第168頁(yè)，第168頁(yè)。審美霸權(quán)將審美推向了反面，進(jìn)而解構(gòu)了審美的存在根基。因此我們有必要深入地思考審美與日常生活的關(guān)系，重新確定對(duì)待日常生活審美化的態(tài)度。我們需要反思，日常生活是否真的需要全面審美化？不可否認(rèn)，當(dāng)審美成為大眾日常生活的常態(tài)，似乎為實(shí)現(xiàn)詩(shī)意地棲居創(chuàng)造了條件。問題在于，當(dāng)審美成為日常生活的常態(tài)，甚至與生活融為一體時(shí)，審美之于人類的獨(dú)特價(jià)值與意義是什么？人類之所以進(jìn)行審美活動(dòng)，就在于審美向人類展示了一個(gè)不同于現(xiàn)實(shí)生活的審美世界，能提供獨(dú)特的價(jià)值內(nèi)涵。但當(dāng)審美淪為日常生活本身，或被視作日常生活的背景時(shí)，便失去了其獨(dú)特性，也就失去了存在的必要性。要想保持審美的獨(dú)特性，就必須劃定它與日常生活的必要邊界，維持二者各自的存在形態(tài)。對(duì)于某些領(lǐng)域、時(shí)空而言，日常生活須與審美保持距離，保持自己的樣態(tài)，而不是對(duì)之進(jìn)行審美化。韋爾施認(rèn)為，“在一個(gè)過于審美化的空間里，留出審美休耕的區(qū)域是勢(shì)在必需的。”②而且，如前所述，若日常生活審美化并不能給予大眾真正的審美所能賦予的精神內(nèi)涵，它就只是披著審美的外衣進(jìn)行的偽審美。當(dāng)審美霸權(quán)造成如此后果時(shí)，日常生活審美化的價(jià)值與意義又該如何考量？

更為重要的是，這種所謂的審美形成的審美霸權(quán)導(dǎo)致了異化現(xiàn)象的產(chǎn)生。審美霸權(quán)確立了對(duì)日常生活的全面統(tǒng)治，具體結(jié)構(gòu)了生活的方方面面。它已經(jīng)成為一個(gè)無所不在的幽靈，絕大多數(shù)人都無法擺脫它的影響。審美成為隱蔽的強(qiáng)制活動(dòng)，喪失了其自由自覺的特性。審美成為統(tǒng)治人的強(qiáng)制權(quán)威，不再是人去主動(dòng)追尋審美，而是人被動(dòng)地不得不接受、追逐它。審美不再向人們提供自由的精神境界，而只是把人拖進(jìn)強(qiáng)制性的虛無。審美蛻變?yōu)楫惣旱拇嬖?，成為奴役大眾的?qiáng)制性力量。這導(dǎo)致了更為嚴(yán)重的后果：審美的異化。審美異化體現(xiàn)在三個(gè)方面，其一是審美主體的異化，人的主體性消解，成為被審美霸權(quán)操控的機(jī)器。在很大程度上，審美主體蛻變成單向度的人，成為欲望的機(jī)器。尤其在消費(fèi)社會(huì)中，審美成為商品銷售的關(guān)鍵。大眾出于審美的動(dòng)機(jī)購(gòu)買商品，不去仔細(xì)考慮商品的使用價(jià)值，從而淪為不自覺的購(gòu)買機(jī)器?！巴ㄟ^將每一個(gè)人的注意力集中在他僅僅是消費(fèi)品的興趣上，是希望使他沒有能力意識(shí)到在他精神上、政治上、道德上日益增長(zhǎng)的被侵犯的程度。將他縮減成一個(gè)初級(jí)消費(fèi)品社會(huì)的各種觀念的簡(jiǎn)單容器，是打算將他變成復(fù)雜操縱的順從的材料。”*陶東風(fēng)，徐艷蕊：《當(dāng)代中國(guó)的文化批評(píng)》，北京：北京大學(xué)出版社，2006年版，第237頁(yè)。由此可見，人自身被異化成一個(gè)異己的存在，成為審美霸權(quán)奴役的對(duì)象。在審美霸權(quán)面前，人失去了主體性，僅作為實(shí)現(xiàn)日常生活審美化的自動(dòng)裝置而存在。例如各大購(gòu)物網(wǎng)站進(jìn)行的服裝促銷活動(dòng)，多是打著審美時(shí)尚的名義進(jìn)行，吸引大眾盲目追隨風(fēng)潮購(gòu)買，而不考慮是否出于真正的需求。二是審美對(duì)象的異化。一方面，觀照對(duì)象過度審美化，以至于失去了本真的形態(tài)，成為一種病態(tài)。例如當(dāng)前人們熱衷的整容整形，不僅對(duì)身體有所損傷，也產(chǎn)生了一種病態(tài)審美心理。另一方面，人們的日常生活轉(zhuǎn)化為虛擬的符號(hào)世界，失去了其真實(shí)性。審美對(duì)象的深層內(nèi)涵消失，僅提供感官的快適與滿足。審美蛻變?yōu)橐环N偽裝與掩飾，它掩蓋了生活中的種種不平等，轉(zhuǎn)移了人們對(duì)其他生活目標(biāo)的注意力，最終扭曲了世界的真實(shí)面目。整個(gè)現(xiàn)實(shí)世界被異化了，成為一個(gè)虛幻的不真實(shí)世界。三是審美關(guān)系的異化。在建立起審美霸權(quán)的日常生活審美化中，主客之間自由和諧的關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)制性的異化關(guān)系。在這種異化的審美關(guān)系中，日常生活審美化越全面深入，審美霸權(quán)越鞏固，人們從審美中獲得的東西就越少，就越否定與喪失自我。這最終導(dǎo)致了審美活動(dòng)本身的異化，審美成為不依賴于人而存在的，而是外在于人的、與人相對(duì)立的存在。審美不再是自由自覺的精神性活動(dòng)，而成為強(qiáng)制性的奴役活動(dòng)。人們?cè)趯徝乐蝎@得的不是自我的肯定與認(rèn)同，而是自我的否定與喪失。人們?cè)趯徝乐蝎@得的不再是自由，而是奴役；不再是解放，而是束縛。審美異化現(xiàn)象的產(chǎn)生表明審美霸權(quán)乃至日常生活審美化本身具有異化的傾向，而如何在日常生活審美化避免、克服這種傾向，這是值得我們深入思考的重要問題。

如果將視線聚焦到日常生活審美化產(chǎn)生的背景——消費(fèi)社會(huì)時(shí)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)審美霸權(quán)還導(dǎo)致了生態(tài)的災(zāi)難?，F(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)產(chǎn)生的根源是資本對(duì)剩余價(jià)值的追逐，由于資本對(duì)剩余價(jià)值追逐具有無限性，這就導(dǎo)致了生產(chǎn)的無限性。生產(chǎn)的目的是獲得交換價(jià)值，為實(shí)現(xiàn)這一目的，無限的生產(chǎn)就必須轉(zhuǎn)化為無限的消費(fèi)。換言之，當(dāng)今消費(fèi)社會(huì)所倡導(dǎo)的消費(fèi)并非出于正常需求，而屬于過度消費(fèi)。日常生活審美化以審美的無限精神需求與商品消費(fèi)相結(jié)合，為過度消費(fèi)提供了合法性的外衣。當(dāng)審美霸權(quán)確立了統(tǒng)治地位時(shí)，整個(gè)日常生活被全面審美化了。這種全面的審美化迫使原本不必或不需要審美化的現(xiàn)實(shí)生活部分也被審美化了，這需要消耗大量的額外資源，造成了自然資源的浪費(fèi)。而且消費(fèi)社會(huì)中商品的淘汰大多是出于審美時(shí)尚的過時(shí)，而不是其使用價(jià)值的耗盡。這種高速率的淘汰浪費(fèi)了大量的產(chǎn)品，導(dǎo)致了自然資源的過度耗費(fèi)。進(jìn)一步而言，日常生活審美化及其審美霸權(quán)是通過商品消費(fèi)來實(shí)現(xiàn)的，它為過度消費(fèi)提供了某種正當(dāng)性，從而掩蓋了人類對(duì)自然的掠奪性開發(fā)，遮蔽了自然資源過度消耗的真實(shí)狀況。這種過度消費(fèi)超出了自然所能承載的限度，最終導(dǎo)致生態(tài)的危機(jī)乃至災(zāi)難。

審美霸權(quán)造成的生態(tài)災(zāi)難還體現(xiàn)為對(duì)自然、生態(tài)環(huán)境的破壞。隨著人的實(shí)踐活動(dòng)的擴(kuò)展，自然也成為人的日常生活的一部分。自然審美在當(dāng)今審美活動(dòng)中的地位愈加重要，各種自然觀光與生態(tài)旅游活動(dòng)日益成為大眾日常生活中的審美常態(tài)。由于自然也被納入人的日常生活，因而日常生活審美化也包括對(duì)自然的審美化。日常生活審美化出現(xiàn)的審美霸權(quán)同樣產(chǎn)生在自然審美領(lǐng)域，也即自然審美領(lǐng)域呈現(xiàn)出了審美霸權(quán)的特征。審美霸權(quán)導(dǎo)致的對(duì)自然、生態(tài)環(huán)境的破壞，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是對(duì)自然進(jìn)行人為改造，以符合人類的審美觀念，破壞了自然的原生態(tài)特性。隨著自然觀光、旅游活動(dòng)的盛行，由此帶來的經(jīng)濟(jì)收益成為各方看重的焦點(diǎn)。具有稀缺性和獨(dú)特性的自然、生態(tài)資源成為潛在的經(jīng)濟(jì)資源，政府與資本市場(chǎng)對(duì)此進(jìn)行商業(yè)開發(fā)，企圖將其轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)利益。然而并不是所有的自然環(huán)境都適合人類進(jìn)行觀光、居住，這就不可避免地對(duì)其進(jìn)行改造。無論是增設(shè)人工建筑，還是改變?cè)淖匀伙L(fēng)貌，其目的都是強(qiáng)行武斷地“增加”自然的審美效果，吸引游客，增加收益。這種以審美的名義進(jìn)行的改造行為破壞了原生的生態(tài)環(huán)境，打破了原有的生態(tài)系統(tǒng)平衡，給自然帶來了難以估量的損害。這種不考慮自然本身的原生態(tài)特性，強(qiáng)行改造的行為是一種赤裸裸的破壞行徑。它以審美的名義，對(duì)自然進(jìn)行任意的破壞，呈現(xiàn)出了十足的霸權(quán)特征。而大量游客涌入也對(duì)自然環(huán)境產(chǎn)生了巨大的生態(tài)壓力，造成了難以避免的環(huán)境污染與破壞。這構(gòu)成了人類為審美而置自然于不顧的霸權(quán)行徑。二是在欣賞自然時(shí)，總是以人為制定的固定審美觀念看待自然，這就禁錮了人們的想象力，簡(jiǎn)化了自然審美的豐富內(nèi)涵，極大地削弱了自然審美所能給予人類的豐富的精神價(jià)值。各個(gè)景區(qū)通常通過有意識(shí)的引導(dǎo)或設(shè)定，引誘觀光者進(jìn)行特定的審美觀賞，以符合景區(qū)的自身定位。這種引導(dǎo)幾乎不留給觀光者自由想象的空間，體現(xiàn)出了霸權(quán)的特征。景區(qū)的解說時(shí)常把某些風(fēng)景的形態(tài)特征加以比擬化，如某一山峰、石塊類似人類、動(dòng)物；也時(shí)常會(huì)把某處風(fēng)景特定的時(shí)空形態(tài)加以標(biāo)準(zhǔn)化，如很多地方所謂的十景、八景之類的景點(diǎn)。這種引導(dǎo)只關(guān)注自然的外在形態(tài)，而缺乏對(duì)其深層內(nèi)涵的開掘。很多時(shí)候，這類審美活動(dòng)淪為走馬觀花式的獵奇之旅，游客所獲得的只有膚淺的感官刺激。自然審美所具有的深層內(nèi)涵，對(duì)人類精神境界的啟發(fā)與提升作用，被有意無意地忽略了。這大大削弱了自然審美的價(jià)值與意義，也不利于對(duì)自然、生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。面對(duì)如此情景，我們更有必要對(duì)日常生活審美化及其審美霸權(quán)進(jìn)行反思，思考我們應(yīng)持有的立場(chǎng)與價(jià)值取向。

[責(zé)任編輯：王源]

教育部人文社會(huì)科學(xué)青年基金項(xiàng)目“阿多諾美學(xué)與語(yǔ)言理論關(guān)系之研究”(13YJC720033)。

馬草(1987-)，男，南開大學(xué)哲學(xué)院美學(xué)專業(yè)博士研究生在讀。

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1003-8353(2016)05-0129-08