韋政通（演講） 張宏敏（整理）

（臺灣宜蘭大學(xué) 臺灣 宜蘭 26041 浙江省社會科學(xué)院 浙江 杭州 310007）

活化人格教育：我對儒家最后一點想法（下）

韋政通（演講） 張宏敏（整理）

（臺灣宜蘭大學(xué) 臺灣 宜蘭 26041 浙江省社會科學(xué)院 浙江 杭州 310007）

在當代新儒學(xué)發(fā)展的時代背景下，本文嘗試著改變一下港臺新儒家努力的方向，尋找一種新的路徑或方法，去把孔孟儒家開創(chuàng)的道德人格教育在當下“活化”起來。本文主要借用美國心理學(xué)家羅杰斯在《成為一個人》書中提出的重視“體驗”的理論以及中國佛教禪宗禪師們教導(dǎo)、開示門人的方法，就如何在當下社會中“活化”傳統(tǒng)儒家的人格教育并使之落實到現(xiàn)代社會生活之中，提出初步的想法與思考，以期對今天從事人格教育者有所幫助。

人格教育 活化 成為一個人 儒家 佛教禪宗

編者按：本文系著名哲學(xué)家、思想家韋政通先生于2014年11月29-30日在深圳大學(xué)文學(xué)院國學(xué)研究所“湯一介儒學(xué)講座”第一、二講上所作的演講文稿。本刊分兩次刊用，本期刊用下半部分即（三）現(xiàn)代人格教育研究的新取向。

三、現(xiàn)代人格教育研究的新取向

以上，我簡要介紹了羅杰斯以“體驗”為核心的方法論以及它運作的特色。我這樣做，是因為“體驗”是進入人格世界的一種有效方法，也是儒家學(xué)習(xí)“成德之學(xué)”的唯一入門之法，可是在歷史上并未形成有系統(tǒng)的理論。因此，藉助羅杰斯，可促成我們?nèi)烁窠逃默F(xiàn)代化。

以下分成三部分，提出我初步的一些想法。

（一）重建儒家傳統(tǒng)人格教育的理論

一套比較完整的人格教育的理論，必須包括實踐的方法和實踐的過程。所謂“重建”，就是把儒家經(jīng)典中這兩方面的材料找出來，用現(xiàn)代的語言做系統(tǒng)的詮釋。

在方法上，就是要做到前面提過的“兩輪并轉(zhuǎn)”，因為從孔子開始，就是如此。朱熹說的很對：“‘博我以文，約我以禮'，圣門教人，只此兩事，須是互相發(fā)明?！惫湃酥v道理言簡意賅，我在《孔子》一書中，曾就朱熹之言，做過詳細的詮釋。

前面也講過，在羅杰斯《成為一個人》里，照我的了解，它已把“思辨”和“體驗”結(jié)合得渾然天成。我們在吸收他的理論之前，得把古人關(guān)于“兩輪”的言論整理出來，并做出系統(tǒng)的詮釋。

這工作要如何進行？我想初步至少要做到兩點：古代部分暫限定于《四書》（《論語》、《孟子》、《中庸》、《大學(xué)》），宋代理學(xué)家暫以朱熹為主。在現(xiàn)代中國，關(guān)于《四書》與朱熹的研究成果，數(shù)量已相當驚人，對那些并不熟悉古典的現(xiàn)代研究者，整理《四書》中的有關(guān)“兩輪”的言論，不妨從朱子的《四書集注》下手，朱子對《四書》幾乎下了一輩子的工夫；也是因為朱子的關(guān)系，從此以后，講儒家義理，《四書》的重要性已在《五經(jīng)》之上。從朱子對《四書》的講解入門，使我們對現(xiàn)代學(xué)者的種種詮釋，比較能做取舍。在取舍之間，不是以朱子為唯一權(quán)威（在歷史上，朱子《四書集注》曾被視為唯一權(quán)威），而是可方便我們做進一步討論，不排除我們的理解比朱子更恰當、更合理的可能。

至于朱熹部分，“兩輪”說既是由他提出，可以想見這方面的言論必定不少。因為朱子的著作太多，他不但弟子眾多，又講學(xué)四方，單單《朱子語類》就有一百四十卷。我們建議可由當代兩位研究朱子的大家——錢穆、陳榮捷有關(guān)朱子的著作入手，將其中有關(guān)人格教育的實踐方法和實踐過程的思想整理出來，再根據(jù)他們在書中所提供線索進入朱子的著作。

“思辨”是手段，“體驗”是實踐的不二法門；“博文”是手段，“約禮”是目的。當朱熹說“兩輪并轉(zhuǎn)”，不單單是方法問題，也涵蓋實踐。如果是理論性的講人生問題，可以與實踐無關(guān)，但不論是儒家“道德理想主義”或羅杰斯的“成為一個人”，他們講方法必然是具體的，與實踐的過程密不可分。因此以上研究《四書》和研究理學(xué)，都必然涉及二者之整合?！皟奢啞敝兴急媾c體驗，本來就是一體（指人格成長）而不可分的。

（二）借羅杰斯的理論活化儒家的人格教育

西方的心理學(xué)家，多半具有臨床的經(jīng)驗，羅杰斯不但具有豐富的治療經(jīng)驗，而且把他的治療方法，推廣到人格教育的領(lǐng)域?！冻蔀橐粋€人》這本書，原以為只是為心理治療師而寫，出乎意料，在出版之后，讀者包括各行各業(yè)：如護士、家庭婦女、企業(yè)界人士、官員、牧師、教師、年輕人。正因為這種情況，才使我們相信借羅杰斯的理論來活化儒家的人格教育是可能的。

下面談?wù)勔绾挝×_杰斯的理論。我們的人格教育的重點既然以實踐的方法和實踐的過程為主，那末我們就從這兩方面去吸取。

前面雖已談過“體驗”在羅杰斯人格教育中的核心角色，接下來就得全面地把所有內(nèi)涵找出來，并做有系統(tǒng)的陳述?！绑w驗”在《成為一個人》的過程中，不只是方法論層面有意義，它幾乎無所不在，對一個人如何克服艱難、邁向成長，每一關(guān)節(jié)，都離不開“體驗”。因此，對“體驗”的理解、開拓和運用，無論對施教者或受教者，都是他們有效、無效的決定因素。

有關(guān)實踐的過程，羅杰斯是根據(jù)巨量的治療中的實例錄音加以整理，對人格變化的流動式樣做扼要描述。引起人格變化的方法，即前面提過的，要使被治療者（或受教人）拆除自我防衛(wèi)，使體驗開放、釋放情感。在過程中，治療者（或施教人）以全心接納、同理心，使被治療者從原來事不關(guān)己的敘說自己，逐步變化成以切近自身當下體驗的方式表達自己，最終做到一個真實的自我。

我們吸取羅杰斯的理論，主要目的，是要為傳統(tǒng)儒家人格教育的實踐方法和實踐過程提供一個對照組，在兩相對照之下，看看哪些地方可以互補，哪些地方可做若干取舍，甚至評鑒其中的是非得失。根據(jù)我的構(gòu)想，是要借用羅杰斯有關(guān)人格成長的豐富概念、高超的描述技巧以及發(fā)掘問題的能力，將兩個系統(tǒng)做整合性詮釋，這就是我目前所想到的“活化”的意思。

（三）建立現(xiàn)代的人格教育

以上講的有兩點意義：

第一，借羅杰斯的方法做個橋梁，把儒家傳統(tǒng)的人格教育導(dǎo)入現(xiàn)代。

第二，強調(diào)“活化”，表示仍在傳承中求發(fā)展。

1. 時代和環(huán)境

以下要做的工作，是假設(shè)有人有意愿把我們所談的問題（希望儒家能“兩輪并轉(zhuǎn)”，把儒家最重視的人格教育重新在現(xiàn)代中國社會生活中鮮活起來）作為人生的志業(yè)，他應(yīng)該知道些什么？在實際的工作中他又如何開展？

他應(yīng)該知道些什么呢？

（1）我們已經(jīng)從電腦時代進入網(wǎng)絡(luò)時代和機器人時代。已有人擔心網(wǎng)絡(luò)可能弱化人的思考能力和專注力的衰退。機器人不但具有像動物一樣的神經(jīng)系統(tǒng)，甚至可能在電腦里創(chuàng)建一個心靈。所有與人密切相關(guān)的新科技，都值得我們高度關(guān)注，并努力思考它們對人類生活的沖擊。

（2）有志從事人格教育的人，還要知道時代之外，我們面臨的處境是十分嚴峻的。長居美國的林博文先生，長期為臺北的《中國時報》寫專欄。2013年9月11日題為《人文社會科學(xué)乏人問津》的文章的第一段：“美國各大學(xué)紛紛開學(xué)了，人文與社會科學(xué)部門的主管發(fā)現(xiàn)大一新鮮人又比往年少了！年輕一代不想念英文系、歷史系、政治系、社會系、心理系、考古人類學(xué)系，……據(jù)統(tǒng)計，美國在 1966年，就讀英文系和歷史系的學(xué)生占百分之十四，2012年劇降至百分之七。哈佛大學(xué)公布的報告則說，1954年有百分之三十六的大學(xué)生主修人文，2012年掉至百分之二十?！?/p>

這個趨勢早在料想之中。臺灣地區(qū)和中國大陸目前也許不像美國那樣嚴重，但因人文、社會學(xué)科就業(yè)困難，終難免步其后塵。

林君的文章，使我想起近一百年前的新文化運動時期的“科學(xué)與玄學(xué)”的論戰(zhàn)。論戰(zhàn)之后，科學(xué)主義一直被復(fù)興中國文化者所詬?。ㄎ乙苍鴧⑴c其中），大概誰也沒有料到百年來，廣義的“玄學(xué)”（包括人文與社會學(xué)科），在世界性的范圍內(nèi)，逐漸失去吸引力，相對的科學(xué)主義的影響力卻大為膨脹。在二十世紀前半葉，曾風行一時的一個哲學(xué)學(xué)派——邏輯實證論（具有科學(xué)主義傾向），被同樣風行的存在主義者譏評為“科學(xué)的贗品”?，F(xiàn)在與人學(xué)或生命的學(xué)問密切相關(guān)的腦神經(jīng)科學(xué)和基因工程，他們可不是“科學(xué)的贗品”，而是正宗且嚴格的科學(xué)，他們野心很大，企圖用科學(xué)來解釋人類所有的行為，實現(xiàn)科學(xué)主義的理想。

如此嚴峻的挑戰(zhàn)，人格教育還有前景嗎？下面是我的一點想法。

我曾經(jīng)為了批判“玄學(xué)”，思想上難免有經(jīng)驗論的傾向，這是思想本身自然的演變，并非認識殷海光先生后才有。因為這一思想背景，所以對神秘主義很排斥。近年閱讀《榮格自傳》，竟然像觸電一樣，感覺到神秘主義發(fā)掘的潛意識世界如此迷人！十分慚愧我以往是如此無知。這種把“閱讀”變成“悅讀”的效果所以產(chǎn)生，和我近幾年對人性負面的高度關(guān)注分不開，因為榮格正是一位人性黑暗面的探險家呀！這一自覺，使我對宗教形上學(xué)的想法也改變，從軟性的否定改為硬性的肯定，我以往堅決不信任何宗教，其實是指現(xiàn)實上的宗教活動；當我宣稱：“自由是我的天道”時，其中就有宗教情緒和宗教精神。宗教與形上學(xué)對人類的功與過，已不是我的學(xué)歷能所解決的。

榮格的神秘世界探險，使我覺得對于人的生命世界，到如今未知的部分可能遠大于已知的部分；科學(xué)家的野心，真有可能了解人類外顯行為的原委，對人類內(nèi)心世界的探險，我想總有一天他們會嘆為觀止，科學(xué)已無能為力?？茖W(xué)的盡頭，就是人文活動的無窮天地。梁啟超有句詩：“世界無窮愿無極”，可改為“世界有窮愿無極”。有窮世界，科學(xué)有用武之地；無窮世界，已成科學(xué)禁區(qū)，人文則不受此限，《周易》的《既濟》、《未濟》卦早就有此智慧。

2. 人格教育須知

下面要講的是人格教育須知，共有十項，包括它的性質(zhì)、特色和意義，希望有志從事人格教育者，對這些觀念能念茲在茲、常在我心、經(jīng)久學(xué)習(xí)，使之內(nèi)化，成為我們志業(yè)的生命動力。

（1）人格教育與現(xiàn)行教育的區(qū)別?，F(xiàn)行教育以考試為手段、升學(xué)為目標。在長期競爭、壓制、焦慮、挫敗的陰影中，許多人成為憂郁患者的預(yù)備隊伍。因缺生活教育，又被打壓他們的個性和興趣，使他們多半只能欣賞不用大腦的大眾娛樂。

人格教育，行重于知，教育就在生活之中。在知的方面，激發(fā)探索生命奧秘的熱情；在行的方面，要培養(yǎng)出持之終身、樂在其中的興趣，也就是享受生活的能力。

（2）人格教育與心理治療的一體性。人文（或存在）心理學(xué)家羅洛·梅（Rollo May）說：“心理治療是一種教育程序?！迸c中國宋明儒者所說的“變化氣質(zhì)”若合符節(jié)。“變化氣質(zhì)”既是修身的教育，也是對人格的缺憾的治療。中國禪宗史上“呵佛罵祖”的狂人臨濟大禪師告誡弟子：“山僧無一法與人，只是治病解縛?！笨芍?，他的教育與治療也是一體的。

朱熹說：“惟學(xué)能變化氣質(zhì)?！薄皩W(xué)”包括“讀書窮理”和“主敬存心”，正是我們“活化人格教育”所期待的“兩輪并轉(zhuǎn)”?！爸骶创嫘摹笔切奚斫逃钪苯?、最核心的工夫，自不待言；“讀書窮理”應(yīng)包涵孔子“學(xué)而時習(xí)之，不亦說（讀“悅”）乎”的“悅讀”?！皭傋x”的字面意義，許多兒童已具備，在這里，我們賦予它更積極豐富的內(nèi)涵：人類生活中有多樣化的樂趣，似都不及“悅讀”的價值，它不但使人享受高等的樂趣，而且會善用閑暇、享受孤獨。

現(xiàn)代社會因醫(yī)療條件改善，長壽的人越來越多，假如他有好奇心，養(yǎng)成“悅讀”的習(xí)慣，不但有益于健康，且能使生活既快樂又充實?！皭傋x”的確能帶來無比的慰藉力量。

（3）“認識你自己”，本是希臘太陽神廟墻壁上的一句神諭，經(jīng)由蘇格拉底之口而為世人所知。蘇氏另一句名言：“生命如不訴諸批評的省察，這種生命是不值得活下去的?！边@句話不但提出“認識你自己”的方法，也說明了“認識你自己”為何如此重要。這種在自我成長中能促進自我改進的能力，在人格教育中是必要又充分的條件。

（4）在講到人文教育和人格教育（包括道德教育）時，往往會強調(diào)“全人教育”，但語焉不詳。什么叫“全人教育”？我在讀西方人格心理學(xué)時，注意到各派基本觀點與方法雖有不同，但在理性和分析性的取徑似乎差異不大。他們自覺到各派的策略或方法，提供了若干事實，只涉及到人整體的某些部分，無法捕捉到人格的所有精髓，為此，他們?nèi)园蚜私馊烁竦耐暾麘覟槲磥淼睦硐搿?/p>

就東方（包括儒、釋、道）的觀點來看，西方人以分析性取徑，對人的了解必然自能局限于部分事實。東方人對有認知意義的“心”的預(yù)設(shè)和西方大異其趣，所謂“心”是以感通為其特性，它無所不涵、無所不通，禪宗所謂：“一真一切真，萬境自如如?！倍U宗的頓教，對全人教育可說是一步到位，當下即是，不必逐步思考。

要在社會立足的人格教育，訴諸一步到位的頓教，是行不通的。在今日，作為人格教育的全人教育，重行、重實踐仍與古代相同，但已不再認為“心”比“身”重要、精神世界比物質(zhì)世界重要，此二者是互動的、互相依賴的、并肩合作的。身心一體的狀態(tài)就是全。

（5）如果你有真誠的意愿，又充分相信有意志和毅力去實現(xiàn)。那么想要的“我”就可能不斷成長和更新。這不是說你從此就一帆風順，而是在此過程中，所有的挫折、阻力和負面情緒，都可能因強化的生命驅(qū)力而轉(zhuǎn)化為不斷向前的動力。人格教育沒有終點，只是過程，死而后已。

（6）“以身作則”（樹立榜樣）在中國從孔子開始，就成為所有教育的金律?，F(xiàn)代教育因講求專門化，必然以知識為主；因教育普及，必然流于商業(yè)化。在如此現(xiàn)實環(huán)境里，“以身作則”的金律已被淡化，也可能成為笑柄。

現(xiàn)在我們要鄭重強調(diào)，這條金律，是人格教育最重要的支柱，有它才使人格教育成為可能。

這條金律有兩個特性：

第一，古今不殊，萬古常新，它不因時間而失去重要性。

第二，具體的普遍性?！耙陨碜鲃t”如不在人身有具體的表現(xiàn)，便毫無意義。它又是所有行業(yè)和角色中的領(lǐng)導(dǎo)者，要做得成功，必不可少的一項素質(zhì)。既具體又普遍，是人類文明中十分罕見的悖論式的生命智慧。

（7）人格教育很重視個人獨特的經(jīng)驗，因為它是許多有創(chuàng)造性表現(xiàn)的來源，也是以創(chuàng)造來展示他們的存在。

在存在中為何展現(xiàn)人類獨有的創(chuàng)造力，這個問題曾長期吸引我并備受困擾。上世紀六十年代，當我陷入反傳統(tǒng)的激情時期，對存在主義者薩特的主張：“存在先于本質(zhì)”，認為人可以自由創(chuàng)造，以及有些科學(xué)家聲稱：“人類有無限的可能”，都曾深信不疑。漸漸地，人生的經(jīng)驗，使我悟解到，不論渴望自由或夢想創(chuàng)造，人的局限太多了，人的身體、心理、文化都有天然的局限，佛教所說生、老、病、死之限，千真萬確，每個人的家庭背景和時代處境的限制，都形成個人的命運。至于科學(xué)家的信念，確實創(chuàng)造了人類空前的文明成就，但也帶來人類史無前例的災(zāi)難，如氣候變遷。

經(jīng)過盲信和反思，我想奉告今后從事人格教育的人，要展示人類獨有的創(chuàng)造力，或渴望自由，都無可避免的，是在面臨阻力或局限時，經(jīng)由搏斗，才可能實現(xiàn)的。人，不論你擁有多么優(yōu)越的天分和機遇，要成功，伴隨著風險的勇氣，才是決勝的關(guān)鍵。

（8）從事人格教育者，如與人發(fā)生爭執(zhí)，第一念的反應(yīng)，就要警覺自己可能是錯的。人要有自信，但也要有胸襟接受批評，這一點如能養(yǎng)成習(xí)慣，在人與人之間會減少許多糾葛。

最近在一本書上看到：富有道德意識者，常在道德制高點上，自以為是。衡諸當代中國的學(xué)界和思想傳統(tǒng)，好像真有點道理。儒家在當代受到官方支持，各派林立，卻少交往，對采批判立場者仍不寬容。在傳統(tǒng)里，孟子對楊朱、墨翟，荀子對孟子，朱熹與陸象山之間，皆不免此弊。

有志從事人格教育者，這一點要有高度的警覺。因人都有同理心，才使人格教育成為可能，如果連這一點自省的能力都缺乏，怎么可能有同理心？

（9）自我實現(xiàn)是人格教育的目標?！白晕覍崿F(xiàn)”這個名詞最早由榮格（Carl G. Jung）提出，作為個體發(fā)展的最終目標。后來馬斯洛（A. Maslow）根據(jù)傳記資料和調(diào)查，提出“自我實現(xiàn)”的十四點人格特質(zhì)：

1對現(xiàn)實的認知能力較佳，且能與之安然相處。

2能接納自己、他人及自然。

3內(nèi)心自然流露，生活簡單、自然。

4遇事以問題為中心，而非以自我為中心。

5喜歡獨處。

6獨立自主，不受環(huán)境的影響，即使面臨挫折與打擊，也能保持快樂且寧靜的心境。

7富有創(chuàng)意。

8有高峰體驗。

9能建立久遠的人際的關(guān)系。

10富有民主性格。

11對手段、目的區(qū)分得很清楚。

12有慈悲心。

13有哲學(xué)性的幽默。

14能超越各種對立性而達到統(tǒng)整的狀態(tài)。

以上十四點，在中文不同的譯文中，文字上略有出入。這些特質(zhì)是從許多杰出人物身上歸納出來的，就個別人而言，只能具備部分特質(zhì)。有些特質(zhì)不能看的太死板，例如遇事以問題為中心，大概是指在重要問題上，能做到這點；如要事事如此，既無必要，也不可能。又如獨立自處，不受環(huán)境影響，也只能指某些事。環(huán)境的內(nèi)涵很復(fù)雜，可包涵家庭教育、學(xué)校教育、社會風俗風氣，人想完全擺脫這些影響事實上是不可能的。又如杰出的人物在接納自己之外，又能接納他人嗎？西方近代的音樂家、畫家，早年我讀過的傳記中，幾乎沒有不高度自戀的。當然，馬斯洛所選的人物，是偏向生活功能很好的所謂“健康”的人。在人類歷史上，被視為杰出、甚至偉大的人物，健康與病態(tài)之間太復(fù)雜、太深奧了。根據(jù)人的智能，已不可能獲得妥實的答案。在人的問題上，至今我們的進步很有限，絕大多數(shù)的人仍活在迷信和盲信中。人類形形色色的悲劇，只會繼續(xù)演下去。

馬斯洛以西方近現(xiàn)代人為例，如以中國歷史上杰出的人物為例，內(nèi)容會有許多不同，因中國杰出的人物多半富有道德色彩。馬斯洛的自我實現(xiàn)的特質(zhì)是多元的，是近現(xiàn)代人充分發(fā)揮潛能的典型，從事人格教育者，在人生目標上可作為范例。

十四點特質(zhì)中，比較難解的是高峰經(jīng)驗和能超越各種對立性而達到統(tǒng)整的狀態(tài)這兩點。

高峰經(jīng)驗可能因角色不同而有相當?shù)牟顒e，但也有一些共同之處：如一、它是自發(fā)性的；二、很難有精準的描述；三、有助于人的成長。我根據(jù)中國思想傳統(tǒng)，試舉兩例供參考：

第一，禪宗所有禪師達到開悟的瞬間，是高峰經(jīng)驗。

第二，王陽明龍場悟道的那一刻，可能是高峰經(jīng)驗最佳范例。

關(guān)于統(tǒng)整的狀態(tài)，我也能舉兩例：

第一，孔子說的“一以貫之”。

第二，“天人合一”，在中國思想史上，天人合一有兩個類型，一是儒家的“天人合德”，一是道家的“因任自然”。它們共同根據(jù)的一個原理，是和諧。

“一以貫之”、“天人合一”，歷來講者不一，我的理解可讀我的：一、《中國哲學(xué)辭典》中的相關(guān)辭條①韋政通.中國哲學(xué)辭典〔M〕.長春：吉林出版集團，2009：3、89.；二、《人與自然的關(guān)系：和諧宇宙觀的現(xiàn)代反思》②韋政通.中國思想傳統(tǒng)的創(chuàng)造轉(zhuǎn)化：韋政通自選集〔M〕.昆明：云南人民出版社，2002：238—249.。

（10）作為人生目標的自我實現(xiàn)，是人生中已經(jīng)有的表現(xiàn)，最后一點，我想談?wù)勗谶@些表現(xiàn)之前，在茫茫然的生涯中，希望開創(chuàng)人生的志業(yè)，無法回避的一些問題。這些問題有無窮的復(fù)雜性，我選擇三點：抉擇、勇氣和熱情。

這三點中，為人生作抉擇是難中之難，假如一路抉擇都犯錯，將產(chǎn)生無法承載之重，人能做到一路抉擇都正確嗎？不可能，這中間有偶然的因素，也有一般所說的命運，這都不是我們能控制。所以說每一個能成為杰出或成功的人，往往被視為“奇跡”。

沒有勇氣，無從抉擇，因任何一次抉擇多少都有風險。有勇氣的人，不會缺乏熱情。勇氣、熱情不是很難理解的。在這里，我把論述的焦點集中在抉擇上，作抉擇，勇氣自在其中，不斷的抉擇才能激發(fā)熱情，勇氣自在其中，不斷的抉擇才能激發(fā)熱情。在行動中，三者結(jié)為一體，缺一不可。

抉擇的層次，從每日每事到可能影響一個人一生的終結(jié)。以下論述的有效度，是不分層次的：

一、人在焦慮中，不容易做出比較正確的抉擇，這時刻要盡量放松。禪學(xué)靜坐第一部就是要放松，一放松，神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)就會打開，讓反覆的思慮完全滲透，大腦才有機會浮現(xiàn)出突破的新想法。僅僅放松如無效，可在放松的同時，仍能專注，帶動一點緊張，在放松與緊張之間，是創(chuàng)新的一種法門。這一點，不過是中國古語“一弛一張，文武之道”的體現(xiàn)而已。

二、如果你知道自己的渴望是什么，而且這種渴望必然會激發(fā)你的熱情，那末就此下決心，大概是不會錯的。在人生歷程中，由于主觀和客觀的因素，常引起變化，而使渴望有所變動。所以對自己的渴望或目標，可以保持開放和彈性。為了實現(xiàn)理想，在時間上永不嫌遲。

三、真正值得活的人生，都很難是預(yù)設(shè)性的。人生曲折多變，總帶有幾分冒險，尤其在這變動越來越快越大的時代，不但要頻繁地做抉擇，難度也越多，因為我們對明天、對未來，都很空洞、很茫然。以前很重視生涯規(guī)劃，今后恐已難為，人一生都可能不斷要面對新事物、新處境。因此，勇于接受挑戰(zhàn)，勇于探索，把變化視為常態(tài)，已是今后從事人格教育者，不可或缺的生命素質(zhì)。

3.人格教育如何開展

上面說的人格教育須知，類似于中國禪宗始祖達摩所說的“理入”，下面要講的人格教育如何開展，則相當于達摩所說的“行入”。所謂“行入”，就是要為人格教育找出活路，如針對“兩輪并轉(zhuǎn)”的時代性課題，那就是“要為問題找到生命”（詩人R.M.Rilke的名句）。

要為開展人格教育提出一套辦法，不是不可能，但難免流于紙上談兵。中國是個廣土眾民的大國，實際從事人格教育者必須因地制宜，別出心裁，直面對象，發(fā)揮創(chuàng)意，才能找出真實有效的辦法。下面一時想到的幾點，啟發(fā)性大于實效性，也許對我的學(xué)友們，一旦踏入這未知世界時，刺激出一些靈感。

（1）禪宗的啟發(fā)

①化繁為簡。這個標題，是我讀老友霍韜晦教授的新著《本來面目》學(xué)到的。禪宗在這個興起的原因很復(fù)雜，在我的《中國思想史》里言之較詳。①韋政通.中國思想史［M］.上海：上海書店出版社2004：494—498.在這里，與化繁為簡有關(guān)的，我只提一點。禪宗始祖初到中國，落腳北方，未受重視；到禪宗二祖慧可，因逃避北周武宗毀佛之難（公元574）南遷到湖南、江西的大別山區(qū)。在北朝時，禪師多隨緣而住，獨往獨來的頭陀行，從四祖道信開始，終結(jié)游牧型，開創(chuàng)道場，造寺院、立佛像。到五祖弘忍，更是為了因應(yīng)當?shù)芈浜蟮奈幕c民風，而“法門大啟，根機不擇”，以“念佛名”為方便，開啟了南方禪宗的新禪風。到六祖慧能，因標榜“見性成佛，不立文字”，才使“化繁為簡”的容易通俗普及的“南方宗旨”，成為中國禪的主流。

今天我們重提“化繁為簡”，是要化百年來新儒家之繁成為現(xiàn)代人格教育之簡，能化與所化的內(nèi)涵，與禪宗興起時雖大不同，但這是我們今天從事“活化人格教育”必須呈現(xiàn)的特質(zhì)。追求理論化、系統(tǒng)化、形上化的新儒家，與以“身教重于言教”的人格教育是對立的。新儒家也走向“精神云端”，不食人間煙火。活化人格教育則必須深入民間，進入普通百姓的生活，這本來就是原始儒學(xué)開出的一條康莊大道。假定孔子復(fù)活，我想他會仿效馬克思，說：“我不是新儒家?！?/p>

②人格教育要創(chuàng)造出類似大禪師在公案中給人的感受和氛圍：

a.生龍活虎般的精神。b.活生生的生命。c.生氣蓬勃。d.大丈夫氣概。

e.有靈性的個體。f.心靈充分自由。g.見解和悟力如奔泉。h.個性突出，作風強悍。

在前面，我曾提到羅杰斯的“非指導(dǎo)性教學(xué)”，有學(xué)員反映：“上這種課，使我體驗到活力充沛的學(xué)習(xí)經(jīng)驗?！睂@種教學(xué)法，使我聯(lián)想到禪宗的大禪師的教法，以上八點，就是大禪師們教法中可能呈現(xiàn)的樣貌。這在東方的精神和智慧中獨樹一幟，這并不意外，中國的禪宗，本來就是大乘佛學(xué)、老莊思想和孔孟儒家共同孕育而成。若問這樣的創(chuàng)造能量如何養(yǎng)成？我想精神的全神貫注、充分投入、高度集中，恐怕是必要的條件。

③實踐精神的想象力

日本的鈴木大拙認為，中國之所以創(chuàng)造出禪，因為中國人富有實踐精神的想象力，是什么意思呢？我引霍韜晦教授的一段話，大家讀讀看。他說：“禪師之教，全無定相，每次都是全新的創(chuàng)造：揚眉、瞬目、斬貓、殺蛇、棒打、喝罵……旁人看來驚心動魄，在禪師的運用則是平常。這可以說是禪師的自由心靈的運用，一切創(chuàng)造皆從此自由的心靈來?！拿苑ㄈA轉(zhuǎn)，心悟轉(zhuǎn)法華'，從方法論的角度看，這也是對禪師心靈作為——絕對自由的、可以有無限創(chuàng)造的運用主體，亦即所謂無限心的預(yù)設(shè)?！蔽矣X得這可視為對鈴木大拙看法的詮釋，如果把文中的“創(chuàng)造”換作“想象”，也一樣貼切，在許多情況下，“創(chuàng)造”與“想象”實為同義詞。

初期的大禪師們，隨順想象力的奔馳，隨心所欲，簡直達到肆無忌憚的地步。我們現(xiàn)在開展人格教育，也許不能完全仿效禪的實踐想象力，但一定要學(xué)習(xí)如何靈活激發(fā)出人們生命的動力。人不但要活，且要樂活。在實踐精神的想象力啟示下，希望以現(xiàn)代人格教育為志業(yè)者，有勇氣做新的探索、新的嘗試，有能力在禪的創(chuàng)意中打造出更新的創(chuàng)意。

（2）創(chuàng)造人格與創(chuàng)造知識相通

2014年臺灣書市出現(xiàn)了一本《和牛津、劍橋新鮮人一起思考》（作者：約翰·方頓〔John Farndon〕）的書，副題是：“六十個絕妙問題，激發(fā)你的創(chuàng)造力。”恰好我不久前剛讀過霍韜晦的《本來面目》，覺得書中五花八門、無厘頭式的問題和問答的風格，與禪宗有些相似。這引起我的好奇，并做了進一步的思考。下面先摘錄一些文字，看看英國這兩所已有千年歷史的名校，對新鮮人入學(xué)口試的問答是什么模樣以及會問些什么問題。

A.問答的模樣

a.提問者有絕對優(yōu)勢，令人無法招架，也充滿了權(quán)威。

b.這些問題出其不意，顯得詭異，甚至還使人惱怒。

c.這些問題有挑戰(zhàn)性，但沒有所謂正確答案。

d.問題讓你進入未知的世界，激發(fā)出好奇心。

e.引起探索，讓你學(xué)習(xí)擁抱不確定性。

f.問答相當刺激，讓人有活著的感覺。

g.這些叫人迷惑的瘋狂問題，好讓你肆無忌憚地發(fā)揮想象力。

具有好奇心的學(xué)友，看了上面魔幻式的問答，可能急著想知道英國名校的老師究竟怎樣問的。

B.問題舉例

a.把螞蟻從高處往下丟，會發(fā)生什么事？

b.如何向外星人描述湯匙？

c.你是一本小說，還是一首詩？

d.如何稱出頭部的重量？

e.能否在太空船里點蠟燭？

f.你自認聰明嗎？

g.人可以出售自己的腎臟嗎？

h.你如何形容蘋果？

好了，例子不必再舉下去了。學(xué)友們，你們的感覺如何？我的感覺是：現(xiàn)代英國大學(xué)里的口試題的風格，簡直把一千多年前中國禪的風味復(fù)制出來，這想法好像很離奇，其實并不。這現(xiàn)象刺激我們思考：人格教育中的創(chuàng)造和知識教育中的創(chuàng)造，原來是可以相通的？這一點不假，現(xiàn)在我們已經(jīng)知道，發(fā)展創(chuàng)造力的奧秘之一，就是將看起來似乎無關(guān)緊要的兩極或多極，經(jīng)由創(chuàng)意加以速結(jié)，就可能打造出新的組合。

假如這兩極相通可能，那末在人格教育和哲學(xué)化的儒家，經(jīng)由各自發(fā)展相當時日之后，在進行一次相生相成的辯證過程，是有可能的。

很不幸，百年多來，二者之間看來有點兒勢不兩立，無法相容。但經(jīng)過現(xiàn)代人格教育的發(fā)展，已融入多元價值觀，已發(fā)現(xiàn)彼此都不能沒有對方。今后二者不是進行一般意義的整合或綜合，而是能互相對話，并代表兩股不同類型的文化生命力。這才是完整的新時代儒家新生的樣貌。傳統(tǒng)“尊德性”和“道問學(xué)”的新詮釋，可稱之為“內(nèi)兩輪”或“小兩輪”；現(xiàn)代人格教育和哲學(xué)化的儒家，一旦同時運轉(zhuǎn)，可稱之為“外兩輪”或“大兩輪”。

如此美好的圖像，真令人神往！

（3）培養(yǎng)同理心

針對人格教育如何開展這問題，培養(yǎng)同理心，恐怕比其他所有的想法都更重要、更根本，可謂重中之重。下面是我的一些理解，供學(xué)友們參考。

①同理心之所以可能，是因人能自覺，有靈性，更重要的是人有感通的能力。許多動物也有某種程度的感通能力，但人的感通性能不斷升級。儒家的仁愛、佛教的慈悲、基督教的博愛，都是因為人普遍具有感通的能力和同理心的存在，才能實踐，才能推廣、普及。

②什么是同理心？是可以引起共鳴同感的一種心理。它能產(chǎn)生設(shè)身處地的同一之感，使人能感受到對方的感受，也能使對方分享我的經(jīng)驗，經(jīng)過不斷地練習(xí)，不但可能豐富彼此，也可能成長彼此。

③培養(yǎng)同理心，知道多少未必有用，你必須全心全力去實踐、去行動。根據(jù)什么來行動？可試問：

a.你最想要的是什么或你最關(guān)心的是什么？

b.什么事讓你最起勁，甚至讓你廢寢忘食？

這是攸關(guān)人成長的基本問題。在這類問題引導(dǎo)下，才能在開拓同理心的道路上，由起步而逐漸深入，知道成長的障礙在哪里，要如何跨越？這都要靠親身去面對、去體驗、去努力，才有機會真正感悟到激勵同理心的動力與激情。

④近年臺灣醫(yī)界發(fā)出“醫(yī)病先醫(yī)心”的呼聲，意思是要成為一個好醫(yī)生，要有同理心，并獲得病患的信任，這樣不僅能讓病患減輕病痛之苦，也能讓藥物發(fā)揮更大療效，甚至服用安慰劑都能產(chǎn)生抗憂郁劑的效果。

從事現(xiàn)代人格教育者，雖不是醫(yī)生，也要學(xué)習(xí)類似的本領(lǐng)。因人多半都有渴望表達出來的東西，如有人肯聆聽，就可能開始順利溝通。所以從事現(xiàn)代人格教育者，一開始就要設(shè)法讓對方信任、愿意傾訴，并耐心聆聽。

⑤聲入心通、心領(lǐng)神會、心有靈犀一點通，都是對同理心的絕佳體會和描述，也代表高層的同理心，落在實踐上，都嫌言之太易。關(guān)心別人，這種同理心普遍存在；為所愛而自愿犧牲，就難能可貴。不管什么層次的同理心，在歷史上、在現(xiàn)實社會，都不難找到實例，問題是任何榜樣都不能直接復(fù)制，都要我們親自去經(jīng)歷、去體驗，久而久之，我們的人格才能逐漸獲得改善。

結(jié)語

在我早期人生中，曾影響過我思想的心理學(xué)家弗洛姆（Erich Fromm）說：“人類心血最大的成品，乃是他自己的人格?！彼脑捈钗掖蟀胼呑樱瑢ψ约盒愿竦娜毕?，一直在努力更新，使我活到九十歲的今天，終于活出了一個比較滿意的“我”。他的話，對今后從事人格教育者，不論是立己或立人，都是莫大的鼓舞。

責任編輯：黃萬機

To Making Lively of the People's Character's Education: Some last Ideas towards Confucianism （Shang）

Wei Zhengtong（Speech） Zhanghongming（Organized）
（Taiwanyilan University， Taiwan Yilan 26041； Zhejiang Social Scientific Institute ，Zhejiang ， Hangzhou 31007 ）

Under the background of modern new Confucian，the article tried to change the direction of new Confucian in GangTai， to look for a new approach or a tool，in order to lively used the moral humanity education created by Confucian and Mengzhi in the modern time. The article used mainly the American psychologist Luo Jieshi in the book To Become a person the theory of paying attention to the “Practice”and how to teach a person by the Chinese Buddhist tutors. To lively used the traditional personality's education by Confucian in the modern society and also to practice it in the modern world. The article pointed out the surface thinking mode and ideas， in order to have some help with some people who do the moral education in the modern world.

personality education， lively， to become a person， Confucian， Buddhist mediators

K203

A

1000-8705（2016）01-31-39

韋政通（1927—），江蘇鎮(zhèn)江人，哲學(xué)家、思想家、中國思想史研究的著名學(xué)者，曾任臺灣中國文化書院教授、《中國論壇》編委會召集人、《世界哲學(xué)家叢書》主編、北京中國文化書院導(dǎo)師、廣州中山大學(xué)講座教授與杭州師范學(xué)院特聘教授，目前擔任臺灣宜蘭大學(xué)生命教育研究室榮譽顧問；曾受教于牟宗三、徐復(fù)觀、唐君毅、方東美等港臺新儒家學(xué)者，交好于殷海光等自由主義學(xué)者，終身致力于中國思想史與傳統(tǒng)儒家倫理創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化研究，學(xué)術(shù)代表作有《中國思想史》、《中國十九世紀思想史》、《中國哲學(xué)辭典》、《中國的智慧》、《中國文化概論》、《儒家與現(xiàn)代中國》、《倫理思想的批判》、《孔子》、《董仲舒》、《中國現(xiàn)代思想家梁漱溟》等三十余部，2011年北京中華書局出版了四卷本的《韋政通文集》。

張宏敏（1982—），河北邢臺人，哲學(xué)博士，浙江省社科院哲學(xué)所助理研究員兼任臺灣宜蘭大學(xué)生命教育研究室“政通學(xué)者”。