王巍

摘 要：巖畫作為一種歷史的遺跡，是原始先民審美意識的產(chǎn)物，承載著記錄歷史的作用。本文引入符號學的分析方法，探討了陰山巖畫中的視覺符號，闡釋了原始先民如何運用視覺符號去記錄某一事物，指代某一物體，并通過巖畫這種獨特的藝術(shù)形式承載與傳達，詳細分析了陰山巖畫中的視覺符號及其形態(tài)特征與視覺特性。

關(guān)鍵詞：巖畫 符號 視覺表現(xiàn)

內(nèi)蒙古陰山巖畫是我國目前發(fā)現(xiàn)的最豐富的巖畫遺址之一。它以粗獷、凝練、隨意自然的表現(xiàn)風格，豐富獨特的文化內(nèi)涵，展現(xiàn)了一幅生動的遠古北方游牧先民生活、駐獵的歷史畫卷。人類早期的原始文明，充滿想象與探索，原始先民在認知世界與認知自我的過程中，不斷地求索與探尋，并通過巖畫這種獨特的藝術(shù)形式記錄與傳達。沿著人類發(fā)展的歷史脈絡(luò)尋回過去，我們看到了這些為之驚嘆的人類最初的視覺符號。這些基于原始先民宗教信仰、巫術(shù)等不同創(chuàng)作動機與目的視覺符號記錄著人類文明的進步，成為了當時人類交流與記錄的一種視覺語言。

一、陰山巖畫中的視覺符號

巖畫作為一種歷史的遺跡，承載著記錄歷史的作用。陰山巖畫展現(xiàn)在我們面前的這些神秘的史前符號，雖然目前我們還不能完全了解其創(chuàng)作動機與意義，釋譯全部的符號含義與信息傳達，但是對于這些史前符號系統(tǒng)的探尋與研究，使我們發(fā)現(xiàn)這些原始符號的視覺表現(xiàn)與傳達都存在一個共同的特點，就是表現(xiàn)物象的某些特征被放大夸張，而某些特征被省略概括。由此發(fā)現(xiàn)，原始先民已經(jīng)掌握了發(fā)現(xiàn)事物特征及運用符號這種視覺語言傳達信息的能力，從而開啟了人類文明視覺表現(xiàn)的歷程。符號學作為研究符號傳達語義的人文科學，有助于我們理解人類溝通交流中信息的視覺傳達與符號化表現(xiàn)，使我們能夠運用符號學的基本原理去解讀巖畫藝術(shù)中的符號語義。從陰山巖畫中符號的視覺表現(xiàn)來看，當時的人類已經(jīng)懂得如何運用一種視覺符號去指代某種事物了，可見人類的認知是建立在“符號化”的基礎(chǔ)上的。

美國著名哲學家、符號學家皮爾斯將符號分為相似符號、指示符號和象征符號三種類型。本文中所探討的巖畫符號，僅限于巖畫中的相似符號與象征符號，而不是泛指全部巖畫。蓋山林先生在其所著的《內(nèi)蒙古巖畫的文化解讀》一書中將陰山巖畫中的符號，按其文化內(nèi)涵，大致歸納為生育符號、氏族部落符號、文字性符號、天體符號、方位符號、原始數(shù)碼符號、動物符號等近十種，其中既有寫實具象的相似符號，又有基于原始社會文化背景之上的或具象或抽象的象征符號。巖畫藝術(shù)的表現(xiàn)主題可分為擬人形，動物形，建筑、棚舍和地形，工具和物件，幾何圖形和圖形文字等五大類別。在陰山巖畫中對于這五類主題的符號化視覺表述通常為，擬人形、動物形、建筑、工具和物件等真實的寫實的相似符號。象征符號則是一些重復的或組合的符號，包括箭形、矛形、圓形、螺旋形、手足印、輻射線圓盤、點和線等等。這類符號可能有著不同的含義，只有通過這類符號組合及其所處的畫面情境，探索其間確定的含意。

二、陰山巖畫中符號的形態(tài)分析

巖畫符號的形態(tài)這里指其呈現(xiàn)在人類視知覺系統(tǒng)中的具體形狀和姿態(tài)。在陰山巖畫中，依據(jù)視覺符號與自然物象在形態(tài)上的相似性，將其分為具象形態(tài)與抽象形態(tài)。以自然存在的事物形態(tài)為造型依據(jù)的巖畫符號，稱為具象符號。陰山巖畫中的具象符號，是對自然物像圖案化、簡約化的直接表現(xiàn)，這些符號來源于具體物象，并保留著原物象的局部特征或概括了原物象形態(tài)的輪廓特征，易于認知。陰山巖畫中的抽象符號有的表現(xiàn)為對自然存在的物象形態(tài)的高度概括與提煉，有的則脫離了自然物象的基本形態(tài)，僅根據(jù)一些基本的形式因素來進行形態(tài)塑造。例如，陰山巖畫中的動物符號，從總體上看，具象符號占大多數(shù)，抽象符號只占小部分。抽象性動物符號，又可分做兩種：一種動物符號介于具象和抽象之間，依據(jù)視覺符號能夠識別出動物符號所憑借的物象；另一種則高度符號化、抽象化了，依據(jù)視覺符號已無法找到作畫者所憑借的物象，解讀其語義。它們可單獨存在，但多數(shù)都與具象符號共存于同一畫面，使其能夠由具象動物符號推斷、識別。

巖畫中的抽象符號有些是原始的記事，有些是某種事件的輔助說明，有些為了襯托某種圖形表達某種意象，有些則隱喻著當時的某種觀念與深邃的文化內(nèi)涵。對于陰山巖畫中抽象符號的語義解讀，要與同一畫面中的具象符號共同去考量，即與周圍物像結(jié)合起來，從總的主題，去探尋抽象符號的含義。如在拜日巖畫中，可以清晰地看到并解讀出畫面中簡潔、概括的“○”型所指代的含義，也就是說巖畫符號無論屬于何種類型的符號，其信息傳達的有效性與符號的使用情境有關(guān)。

在陰山巖畫中，不同類型的符號就其意義的表達與理解是有差異的，有的清晰，有的則顯得模糊。以表現(xiàn)原始人類自然崇拜的天體符號為例，在陰山巖畫中出現(xiàn)的圓圈和周邊帶刺芒狀形的圓圈，是作為相似符號以具象寫實的形態(tài)直接去表現(xiàn)太陽。而在有些陰山巖畫中的太陽符號又以輪形去間接表達，車輪即太陽，這大概源于原始先民并不認為太陽會自己轉(zhuǎn)動，而是由車輛拉動的，車輪與太陽均呈圓形且能轉(zhuǎn)動而來，在他們看來二者并無本質(zhì)的區(qū)別，因而在陰山巖畫中輪形有時表現(xiàn)為太陽的象征符號，具象的輪形既有形的相似性又有意的象征性。在陰山巖畫符號中還常見一種人面形，其外圍布滿太陽光芒般的射線，這顯然是人面與太陽的結(jié)合與重組，將二者表象的特征隱藏，形成一個新的象征符號，二者的同構(gòu)，表達了原始人類對于太陽的敬仰與崇拜。因此，這種巖畫符號被釋作為自然崇拜的太陽神的象征。由此可見，原始人類已經(jīng)能夠通過不同相關(guān)物象的重組同構(gòu)，運用象征符號去表述主題、傳達信息。

如前所述，我們將陰山巖畫中的視覺符號以造型的形態(tài)特征，劃分為具象符號和抽象符號。值得注意的是，在巖畫符號的傳達中，具象寫實的視覺符號不一定都是相似符號。對于相似符號的判定，不能僅從巖畫符號的造型表現(xiàn)形式上去劃分，而要從該符號與表現(xiàn)物象之間的表征關(guān)系上去界定。例如，陰山巖畫中常見的狩獵工具弓與箭，作為相似符號在狩獵畫面中出現(xiàn)時，以清晰的圖形符號表述的是狩獵過程中使用的實物工具，而在表現(xiàn)生殖崇拜的畫面中，則是作為象征符號出現(xiàn)的。此時弓箭已不是其作為狩獵工具的本意，而是轉(zhuǎn)換為生殖崇拜的象征意義了，是作為象征符號出現(xiàn)的。這時的弓為女，箭為男，其結(jié)合則代表了兩性的結(jié)合，成為性崇拜的象征。象征符號是人類思維發(fā)展的一種特殊形態(tài)，在象征符號的運用中，巖畫符號在形狀上存在著傳承性。

三、巖畫符號的視覺特性

巖畫符號在解讀時不同于其他類型的符號，概括起來有以下三方面的視覺特性：

第一，直觀性。在巖畫中原始人類從具體物象中提煉、概括客觀物象的形態(tài)、輪廓特征，運用原始的構(gòu)形方法創(chuàng)造符號，通過圖形符號的各種組合關(guān)系來表達其意義，并能夠運用直觀性的視覺符號去指代、象征某一事物，進行信息的記錄、交流。巖畫作為一種直觀、生動的原始藝術(shù)表現(xiàn)形式，即使跨越了時空，其絕大多數(shù)的視覺符號在語義解讀上依舊呈現(xiàn)為直觀的視覺特性，易于認知，一目了然。

第二，多義性。通常情況下，相似符號因其與表現(xiàn)物象在外部特征上的相似性，能夠準確地再現(xiàn)對象，在信息傳達方面也清晰可辨。但由于巖畫符號是以形象傳達信息的藝術(shù)符號體系，不同于科學符號體系中 “能指”與“所指” 明確的形與義的單一對應關(guān)系，巖畫中的視覺符號一個能指有時與多個所指相對應，從而造成巖畫符號信息傳達的多義、開放的視覺特性。這種多義性既與視覺符號自身的語構(gòu)規(guī)則有關(guān)，也與其使用情境有關(guān)。巖畫符號常常要與周圍物像一同去解讀，在前例中提到的帶芒狀形的圓圈，在陰山巖畫中，它被釋為天體符號—太陽，而在廣西花山巖畫中，則是群舞之旁的伴奏樂器—銅鼓，巖畫中同一視覺符號常存在多義性。

第三，審美性。巖畫作為一種特殊的文化載體，充分展現(xiàn)出原始人類豐富的想像力，畫面中奇異的圖形，巧妙的構(gòu)圖以及千變?nèi)f化的視覺符號，形成一種獨特的藝術(shù)語言。巖畫藝術(shù)中的象征性、神秘感和超越時空的自由聯(lián)想，形成了原始藝術(shù)特有的審美觀念。陰山巖畫造型粗獷有力、剛健洗練，畫面構(gòu)圖緊湊、比例適度，使人感受到這種原始藝術(shù)形式強烈的視覺震撼與藝術(shù)感染力。

四、巖畫符號的現(xiàn)代藝術(shù)啟示

20世紀初，立體畫派和野獸畫派從非洲原始藝術(shù)中尋覓其內(nèi)涵和形式感；超現(xiàn)實畫派從大洋洲原始藝術(shù)和北美印第安人藝術(shù)中尋求靈感。畢加索是最早關(guān)注原始藝術(shù)的畫家之一。他善于發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造，在藝術(shù)創(chuàng)作的世界里，不斷用新的視覺語言來表述腦海中的創(chuàng)作對象。在他的眾多作品中，公牛和鴿子是他最癡迷的兩種符號。斗牛是西班牙民族英雄主義精神的象征，公牛的怒吼與悲壯的搏斗，意味著人生的挑戰(zhàn)與拼搏。作為西班牙藝術(shù)家，畢加索腦海中的公牛是種符號，他曾經(jīng)用速寫、裝置、雕塑、油畫等不同表現(xiàn)手法來創(chuàng)作這個符號，不斷地刻畫，在這個漫長而有趣的過程中，畫面中的繪畫性逐漸被消除，符號特征被保留下來，最后留下的是一只極具幾何感、線條輕松的公牛符號。幾萬年前，人類原始先民們同樣經(jīng)歷了這場從具象到抽象的進化過程。畢加索在他的創(chuàng)作中，通過公牛符號的繪畫與提煉，無意識地復制了一遍人類視覺符號的進化過程。

對于陰山巖畫中視覺符號的發(fā)現(xiàn)、研究及其語義的現(xiàn)代解讀，使我們看到在這種原始藝術(shù)創(chuàng)作中，人類先民對巖畫符號的簡化和提煉，對物象特征的保留與夸大，對無關(guān)細節(jié)的省略概括。這種原始藝術(shù)中視覺特征的判斷和選擇、表達和再現(xiàn)，帶給我們現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作者很多的感悟與啟示。圖形符號的視覺傳達，使身處不同文化背景、不同地域的人們，跨越不同語言文字進行交流成為可能。在現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計中，為了增強視覺傳達力，實現(xiàn)信息的有效傳達，設(shè)計者首先依據(jù)創(chuàng)意構(gòu)思從具體物象中提取視覺符號，繼而對其進行選擇、重組的再設(shè)計，實現(xiàn)創(chuàng)意思維的視覺表現(xiàn)，最終達到交流溝通的傳達目標。當今全媒體時代的新環(huán)境下，現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計與新媒介的結(jié)合已成為必然的發(fā)展趨勢。但是從古老的巖石到現(xiàn)代的新媒介只是載體的變化與不同，從巖畫符號到現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計中的圖形符號，其視覺傳達的準確、有效，視覺符號的創(chuàng)意表現(xiàn)與審美品味，是亙古不變的原則。

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作者單位：內(nèi)蒙古大學藝術(shù)學院