劉燕

旅游開(kāi)發(fā)后瀘沽湖摩梭人語(yǔ)言使用情況調(diào)查
——以落水村和里格村為例

劉燕

（云南大學(xué)旅游文化學(xué)院，云南麗江674199）

通過(guò)實(shí)地訪(fǎng)談、參與觀(guān)察和文獻(xiàn)研究等方法研究了旅游開(kāi)放后瀘沽湖地區(qū)摩梭人的語(yǔ)言使用情況。研究發(fā)現(xiàn)瀘沽湖地區(qū)摩梭人在與本族人交談時(shí)使用摩梭語(yǔ)；與本地外族人交談時(shí)使用云南漢方言；與外來(lái)人口交談時(shí)使用普通話(huà)。摩梭人基本都是雙語(yǔ)者，能夠熟練使用摩梭語(yǔ)和漢語(yǔ)。摩梭語(yǔ)在旅游開(kāi)放后未出現(xiàn)瀕危跡象，但活力已有所減退，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，摩梭語(yǔ)的發(fā)展前景不容樂(lè)觀(guān)。

摩梭人；摩梭語(yǔ)；語(yǔ)言使用情況；語(yǔ)言活力

摩梭人是一個(gè)特殊的族群，總?cè)丝诖蠹s有5萬(wàn)人，大都居住在金沙江上游地帶。四川的鹽源、木里、鹽邊縣以及云南的寧蒗縣是摩梭人聚居的地區(qū)?！澳λ蟆辈⒉皇且粋€(gè)民族，只是一個(gè)族群。四川的摩梭人被劃歸為蒙古族，云南的摩梭人被劃歸為納西族。在寧蒗境內(nèi)居住摩梭人約有1.6萬(wàn)人，分布在永寧、拉伯、紅旗等9個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)。摩梭人使用的語(yǔ)言是納西語(yǔ)，屬于漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族彝語(yǔ)支［1］。但摩梭人使用的納西語(yǔ)跟麗江壩大研鎮(zhèn)納西人使用的納西語(yǔ)在語(yǔ)音和詞匯上有較大差別。永寧壩摩梭人使用的語(yǔ)言是納西語(yǔ)東部方言（后文稱(chēng)摩梭語(yǔ)），麗江壩大研鎮(zhèn)納西人使用的語(yǔ)言是納西語(yǔ)西部方言，兩者間較難通話(huà)。納西語(yǔ)有古老的文字東巴文，而摩梭語(yǔ)沒(méi)有對(duì)應(yīng)的文字，因此也沒(méi)有書(shū)籍，只有一些民間口頭流傳的故事和唱詞等。

一、瀘沽湖地區(qū)語(yǔ)言使用情況

瀘沽湖位于滇川交界處，落座于寧蒗縣北部永寧鄉(xiāng)和四川省鹽源縣左側(cè)，瀘沽湖是川滇兩省界湖，為兩省共有，四川約占總面積的2/3，云南占總面積的1/3。瀘沽湖地區(qū)分布著彝族、摩梭人、藏族、普米族、傈僳族、漢族等12個(gè)民族，是一個(gè)多民族雜居的地區(qū)。

本次調(diào)查主要在瀘沽湖旅游的主景區(qū)寧蒗縣永寧鄉(xiāng)的落水村和里格村進(jìn)行，這兩個(gè)村子也是摩梭人的聚居地。調(diào)查對(duì)象確定為在當(dāng)?shù)貜氖侣糜螛I(yè)相關(guān)工作的摩梭人，包括飯店老板和服務(wù)員、客棧老板和服務(wù)員、客運(yùn)司機(jī)、船夫、牽馬人、超市老板、工藝品店老板，以及上述人員的子女，共計(jì)24人。此次調(diào)查主要采用訪(fǎng)談的方式，輔之以參與觀(guān)察和文獻(xiàn)研究的方式進(jìn)行。調(diào)查結(jié)果顯示：當(dāng)?shù)啬λ笕酥g進(jìn)行交流的時(shí)候一定會(huì)使用摩梭語(yǔ)，當(dāng)問(wèn)到當(dāng)?shù)赜袥](méi)有不會(huì)說(shuō)摩梭語(yǔ)的摩梭人時(shí)，一位受訪(fǎng)者說(shuō)“怎么可能，不會(huì)說(shuō)摩梭語(yǔ)就不是摩梭人了。”由于瀘沽湖所在的寧蒗縣是彝族自治縣，在寧蒗縣民族構(gòu)成中，以彝族人口最多。據(jù)2010年寧蒗彝族自治縣第六次全國(guó)人口普查的數(shù)據(jù)，截止至2010年11 月1日，寧蒗全縣總?cè)丝跒?58869人，其中，彝族人口為163059人，占總?cè)丝诘?2.99%；漢族人口為51026人，占總?cè)丝诘?9.71%；摩梭人口為16119人，占總?cè)丝诘?.23%；普米族人口為12526人，占總?cè)丝诘?.84%；傈僳族人口為8303人，占總?cè)丝诘?.21%，納西族人口為3521人，占總?cè)丝诘?.36%；壯族人口為1173人，占總?cè)丝诘?.45%；白族人口為936人，占總?cè)丝诘?.36%；藏族人口為922人，占總?cè)丝诘?.36%；苗族人口為741人，占總?cè)丝诘?.29%；傣族人口為238人，占總?cè)丝诘?.092%；回族人口為100人，占總?cè)丝诘?.03%。［2］摩梭人在當(dāng)?shù)匾?jīng)常與其他民族交流，尤其是彝族。當(dāng)問(wèn)到“采用何種語(yǔ)言與本地其他民族交流”時(shí)，91.7%的受訪(fǎng)者回答的是使用云南話(huà)或漢話(huà)，經(jīng)過(guò)進(jìn)一步詢(xún)問(wèn)確認(rèn)他們指的都是云南漢方言，只有8.3%的人回答使用普通話(huà)。摩梭人接觸較多的語(yǔ)言還有藏語(yǔ)，因?yàn)槁渌屠锔竦哪λ笕硕夹欧畈貍鞣鸾蹋曳浅ｒ\(chéng)，家中有重大事件的時(shí)候一定要請(qǐng)喇嘛來(lái)誦經(jīng)，誦經(jīng)時(shí)使用的是藏語(yǔ)。但受訪(fǎng)者都表示聽(tīng)不懂藏語(yǔ)，只有從事宗教工作的喇嘛才會(huì)專(zhuān)門(mén)學(xué)藏語(yǔ)。1992年，瀘沽湖被國(guó)務(wù)院列為對(duì)外開(kāi)放的旅游區(qū)。開(kāi)放前，此地的居住環(huán)境相對(duì)封閉；旅游開(kāi)放后，落水和里格都相繼搞起了旅游業(yè)。兩村的摩梭人陸續(xù)接觸到了大量的外來(lái)人口，當(dāng)問(wèn)到“當(dāng)?shù)啬λ笕伺c外來(lái)人口交流時(shí)使用哪種語(yǔ)言”時(shí)，大部分受訪(fǎng)者回答使用普通話(huà)。只有1位老人回答“說(shuō)漢話(huà)”，實(shí)際就是云南漢方言。

綜上，瀘沽湖地區(qū)的摩梭人都是雙語(yǔ)者，能熟練使用摩梭語(yǔ)和漢語(yǔ)（年輕的、與外來(lái)人口接觸較多的摩梭人能說(shuō)漢語(yǔ)方言和普通話(huà)；年長(zhǎng)的、與外來(lái)人口接觸較少的摩梭人僅能說(shuō)漢語(yǔ)方言。）。旅游開(kāi)放后落水和里格的摩梭語(yǔ)并未出現(xiàn)明顯的使用人口減少或使用這年齡偏大等瀕危跡象。受訪(fǎng)者本人均認(rèn)為漢語(yǔ)沒(méi)有對(duì)摩梭語(yǔ)造成明顯影響。但通過(guò)觀(guān)察發(fā)現(xiàn)，旅游開(kāi)放后，摩梭語(yǔ)的使用空間有被壓縮的跡象，摩梭語(yǔ)主要用于家庭生活和族群內(nèi)的日常交流。學(xué)校語(yǔ)言、媒體語(yǔ)言、族群外交流均要使用漢語(yǔ)。目前，瀘沽湖當(dāng)?shù)氐哪λ笳Z(yǔ)在摩梭人的日常交流中仍發(fā)揮著重要作用。

二、摩梭語(yǔ)的習(xí)得情況

當(dāng)?shù)卣恼Z(yǔ)言政策比較自由，沒(méi)有具體的摩梭語(yǔ)語(yǔ)言規(guī)劃和語(yǔ)言政策，也沒(méi)有采取推廣普通話(huà)的政策，任由各種語(yǔ)言自由競(jìng)爭(zhēng)。瀘沽湖地區(qū)學(xué)校的教學(xué)語(yǔ)言采用普通話(huà)，不使用摩梭語(yǔ)或其他少數(shù)民族語(yǔ)言授課，也沒(méi)有開(kāi)設(shè)專(zhuān)門(mén)的摩梭語(yǔ)課程，沒(méi)有實(shí)施民漢雙語(yǔ)教學(xué)。摩梭人的母語(yǔ)都是在家庭中習(xí)得的，摩梭語(yǔ)是摩梭孩子的第一語(yǔ)言，漢語(yǔ)是孩子的第二語(yǔ)言。由于旅游開(kāi)放，摩梭人與漢族人交流頻繁，現(xiàn)在的小孩子多數(shù)入學(xué)前就已學(xué)會(huì)漢語(yǔ)。

摩梭人傳統(tǒng)的婚姻制度是阿注婚，即“男不娶，女不嫁”的走婚制。但摩梭人并不要求族群內(nèi)走婚，不同民族可以通婚，這就形成了一些由摩梭人與其他民族人共同構(gòu)成的家庭，這種父母只有一方為摩梭人的家庭中的孩子，摩梭語(yǔ)的普及率也是極高的。一位受訪(fǎng)者說(shuō)，她的丈夫是漢族人，他們的孩子能夠熟練使用摩梭語(yǔ)和漢語(yǔ)。她說(shuō)即使摩梭人與外族人通婚也會(huì)教孩子學(xué)會(huì)摩梭語(yǔ)的。

三、摩梭語(yǔ)得以維系的原因

（一）族群情感

1959年，中共寧蒗工委辦公室編寫(xiě)的《寧蒗概況》中，多處提到“摩梭族”的稱(chēng)謂。但這一稱(chēng)呼后來(lái)沒(méi)有得到官方認(rèn)可，從民族歸屬上講，目前云南的摩梭人被劃歸為納西族，四川摩梭人被劃歸為蒙古族。大多數(shù)摩梭人對(duì)此并不認(rèn)同，他們認(rèn)為摩梭人是一個(gè)獨(dú)特的群體。為了恢復(fù)摩梭族稱(chēng)謂，寧蒗的摩梭族干部長(zhǎng)期堅(jiān)持不懈地向上級(jí)部門(mén)反映群眾意愿和客觀(guān)歷史事實(shí)，終于取得了效果。1990年云南省人大常委會(huì)七屆十一次會(huì)議上通過(guò)批準(zhǔn)了《寧蒗彝族自治縣自治條例》，《條例》中恢復(fù)了“摩梭人”的稱(chēng)謂。摩梭人的族群情感十分強(qiáng)烈，摩梭語(yǔ)就成了維系族群認(rèn)同的重要標(biāo)志之一，他們認(rèn)為不會(huì)說(shuō)摩梭語(yǔ)就不能算是摩梭人。另外，摩梭人總數(shù)較少，大約5萬(wàn)左右。研究表明，人數(shù)較少的民族和族群均對(duì)自己的語(yǔ)言有著較強(qiáng)的語(yǔ)言忠誠(chéng)度。此次調(diào)查的受訪(fǎng)者中有4位未婚女子，她們均表示不論將來(lái)自己的愛(ài)人是什么民族，她們都會(huì)教會(huì)孩子說(shuō)摩梭語(yǔ)。從語(yǔ)言態(tài)度上看，75%的受訪(fǎng)者認(rèn)為摩梭語(yǔ)最好聽(tīng)，50%的受訪(fǎng)者認(rèn)為摩梭語(yǔ)最有用，另有12.5%的受訪(fǎng)者認(rèn)為如果待在家鄉(xiāng)，摩梭語(yǔ)比普通話(huà)有用，如果離開(kāi)家鄉(xiāng)，普通話(huà)比摩梭語(yǔ)有用。綜上，族群情感和語(yǔ)言忠誠(chéng)在摩梭語(yǔ)的維系中起到了至關(guān)重要的作用。

（二）族群聚居

瀘沽湖所在的寧蒗縣是一個(gè)多民族雜居的地區(qū)?！对颇鲜庉跻妥遄灾慰h自治條例》第一章第二條記載：“寧蒗彝族自治縣（以下簡(jiǎn)稱(chēng)自治縣）是云南省轄區(qū)內(nèi)彝族實(shí)行區(qū)域自治的地方。自治縣境內(nèi)還居住著摩梭人、漢族、普米族、傈僳族、納西族、壯族、藏族、白族、苗族、回族、傣族?！保?］雖然寧蒗縣的民族構(gòu)成十分復(fù)雜，在全縣6025平方公里的土地上共生活著12個(gè)民族，但落水村和里格村卻是兩個(gè)以摩梭人為主的村子，民族構(gòu)成相對(duì)單一，這給摩梭語(yǔ)的日常使用提供了可能，使得摩梭語(yǔ)有較大的使用空間。

（三）特殊民俗

摩梭人擁有特殊的婚俗習(xí)慣——阿注婚。阿注婚俗稱(chēng)走婚，指的是有感情基礎(chǔ)的男女雙方，男方夜晚到女方家中訪(fǎng)宿，早晨離開(kāi)。白天各自從事生產(chǎn)勞動(dòng)，男方不算是女方的家庭成員，雙方的子女由女方家庭撫養(yǎng)，隨母姓。男女雙方感情破裂即可終止往來(lái)，另選其他走婚對(duì)象，建立新的阿注關(guān)系。摩梭人在此種婚俗的基礎(chǔ)上構(gòu)成的是母系氏族社會(huì)，以母系血緣確定親屬關(guān)系。摩梭人又有自己獨(dú)特的宗教信仰，他們信奉達(dá)巴教和藏傳佛教。達(dá)巴教是一種原始的民間信仰，信仰萬(wàn)物有靈，也信奉祖先和鬼神。［4］摩梭人家中有婚事、喪事或遇重大節(jié)慶的時(shí)候，一般要同時(shí)請(qǐng)達(dá)巴和喇嘛來(lái)誦經(jīng)。此外，摩梭人還保留著特殊的生產(chǎn)習(xí)俗。目前摩梭人主要從事的旅游活動(dòng)是劃船和騎馬，為避免惡性競(jìng)爭(zhēng)和利益沖突，摩梭人的這兩項(xiàng)旅游活動(dòng)均采取共同勞動(dòng)、平均分配的方式進(jìn)行。即每家每天輪流派出人力來(lái)從事?tīng)狂R、劃船勞動(dòng)，一天的勞動(dòng)結(jié)束時(shí)各家平均分配勞動(dòng)所得。上述的特殊民俗給民族間的通婚帶來(lái)了障礙。雖然摩梭走婚比較自由，不要求族內(nèi)婚，但由于民俗和信仰方面的差異較大，摩梭人與外族通婚的情況較少，仍以族內(nèi)婚為主，這為摩梭語(yǔ)的傳承和保護(hù)提供了有利條件。

（四）定居此地的外來(lái)人口少

自1992年瀘沽湖被劃為旅游開(kāi)放區(qū)后，陸續(xù)有大量的外地旅游者前往瀘沽湖參觀(guān)旅游。2014年一年瀘沽湖接待游客量就達(dá)到34萬(wàn)人次。［5］隨著游客的增多，漢語(yǔ)這種強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言對(duì)當(dāng)?shù)啬λ笳Z(yǔ)的使用也造成了一定的沖擊。但是，由于瀘沽湖地區(qū)交通閉塞、生活單調(diào)、少數(shù)民族又有特俗的民俗和生活習(xí)慣，外來(lái)人口難以融入當(dāng)?shù)氐纳?，所以雖然每年的旅游者眾多，但在當(dāng)?shù)囟ň拥耐鈦?lái)人口卻極少。有3位受訪(fǎng)者稱(chēng)他們的親戚或鄰里有與漢族人通婚的，但漢族人在這待不長(zhǎng)，過(guò)一段時(shí)間就都走了。

四、摩梭語(yǔ)的發(fā)展前景

雖然摩梭人強(qiáng)烈的族群情感成為維系摩梭語(yǔ)的主要?jiǎng)恿蛢?nèi)在因素，使得摩梭語(yǔ)在多民族雜居的地區(qū)、并在漢語(yǔ)這種強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言的影響下仍能夠頑強(qiáng)地生存，但摩梭語(yǔ)的發(fā)展前景也不容樂(lè)觀(guān)。孫宏開(kāi)對(duì)少數(shù)民族語(yǔ)言活力進(jìn)行了劃分，從高到低分為6類(lèi)，分別是：（1）充滿(mǎn)活力；（2）有活力或仍然比較活躍；（3）活力降低，顯露瀕危特征；（4）活力不足，走向?yàn)l危；（5）活力很差，已經(jīng)瀕危；（6）無(wú)活力，失去交際功能或已經(jīng)死亡。其中納西語(yǔ)被整體劃為第三個(gè)等級(jí)，即“活力降低，顯露瀕危特征”。［6］作為納西語(yǔ)東部方言的摩梭語(yǔ)也符合這一等級(jí)的語(yǔ)言特征。造成摩梭語(yǔ)活力下降的因素有：

（一）人口流動(dòng)日趨頻繁

隨著旅游開(kāi)發(fā)的進(jìn)行，摩梭人與外界的接觸日益增多，很多摩梭人生活條件改善以后都選擇送子女外出求學(xué)。據(jù)受訪(fǎng)者反應(yīng)，現(xiàn)在送子女外出讀大學(xué)的家庭越來(lái)越多，很多人受過(guò)高等教育后就選擇定居外地，不再回歸族群。另外還有一些年輕人覺(jué)得瀘沽湖地區(qū)交通閉塞，生活單調(diào)，選擇外出務(wù)工。摩梭人向外界的流動(dòng)日漸頻繁，給摩梭語(yǔ)的保護(hù)帶來(lái)了挑戰(zhàn)。

（二）沒(méi)有記錄語(yǔ)言的文字

《國(guó)家民委關(guān)于做好少數(shù)民族語(yǔ)言文字管理工作的意見(jiàn)》中關(guān)于少數(shù)民族語(yǔ)言文字保護(hù)工作的主要任務(wù)是：宣傳貫徹黨和國(guó)家關(guān)于少數(shù)民族語(yǔ)言文字的方針政策；推進(jìn)少數(shù)民族語(yǔ)言文字法制建設(shè)；搞好少數(shù)民族語(yǔ)言文字的規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化和信息處理工作；促進(jìn)少數(shù)民族語(yǔ)言文字的翻譯、出版、教育、新聞、廣播、影視、古籍整理事業(yè)；推進(jìn)少數(shù)民族語(yǔ)言文字的學(xué)術(shù)研究、協(xié)作交流和人才培養(yǎng)；鼓勵(lì)各民族互相學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字。［7］

但由于摩梭語(yǔ)沒(méi)有相應(yīng)的文字，導(dǎo)致上述工作無(wú)法落實(shí)，給語(yǔ)言教育、語(yǔ)言宣傳、語(yǔ)言描寫(xiě)等都帶來(lái)了極大挑戰(zhàn)。另外，由于沒(méi)有相應(yīng)文字，語(yǔ)言傳承只能靠口耳相傳，摩梭語(yǔ)如果受到漢語(yǔ)影響而導(dǎo)致語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法現(xiàn)象的消失或變異就難以恢復(fù)，這也給摩梭語(yǔ)的研究和保護(hù)帶來(lái)了困難。

（三）語(yǔ)言自身結(jié)構(gòu)的變化和語(yǔ)言功能的衰退

從語(yǔ)言?xún)?nèi)部看，摩梭語(yǔ)的語(yǔ)音和語(yǔ)法基本保存完好，但摩梭語(yǔ)詞匯發(fā)展滯后，對(duì)新領(lǐng)域和媒體的反應(yīng)不能隨著社會(huì)生活的發(fā)展不斷更新，調(diào)查發(fā)現(xiàn)摩梭語(yǔ)中夾雜著大量的漢語(yǔ)外來(lái)詞，摩梭語(yǔ)中與近代文明有關(guān)的詞幾乎都借自漢語(yǔ)，如“生日”、“電視”、“手機(jī)”等。姜竹儀指出納西語(yǔ)中的新詞術(shù)語(yǔ)基本上都是以音譯方式從漢語(yǔ)借入的。［8］

隨著社會(huì)生活的發(fā)展和現(xiàn)代傳媒的普及，摩梭語(yǔ)在現(xiàn)代生活中的使用范圍正在不斷縮小。目前的摩梭語(yǔ)僅能在家庭內(nèi)部和族群間的日常交流中使用，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、科技等領(lǐng)域幾乎喪失了交際功能。

（四）沒(méi)有明確的語(yǔ)言規(guī)劃和語(yǔ)言保護(hù)政策

瀘沽湖地區(qū)的摩梭人所在的寧蒗縣為彝族自治縣，彝族人口占全縣總?cè)丝诘?2.99%，而摩梭人僅占全縣人口的6.23%。摩梭語(yǔ)在當(dāng)?shù)責(zé)o法獲得官方語(yǔ)言的地位，政府也沒(méi)有關(guān)于摩梭語(yǔ)的語(yǔ)言規(guī)劃和語(yǔ)言政策。寧蒗縣政府出臺(tái)的相關(guān)語(yǔ)言政策規(guī)劃都是針對(duì)彝語(yǔ)的，例如，2009年9月寧蒗縣戰(zhàn)河鄉(xiāng)戰(zhàn)河中學(xué)開(kāi)設(shè)第一個(gè)“彝漢雙語(yǔ)”教學(xué)班，但至今仍沒(méi)有學(xué)校開(kāi)設(shè)摩梭語(yǔ)課程。

結(jié)語(yǔ)

瀘沽湖地區(qū)的摩梭語(yǔ)在旅游開(kāi)放的大背景下正發(fā)生著潛移默化的變化，但當(dāng)?shù)啬λ笕藚s對(duì)此渾然不覺(jué)。研究發(fā)現(xiàn)，不論是與外界交流還是自身發(fā)展，當(dāng)?shù)啬λ笕艘呀?jīng)離不開(kāi)漢語(yǔ)了。造成這一結(jié)果的客觀(guān)原因是：旅游開(kāi)放將瀘沽湖帶入了現(xiàn)代社會(huì)，但摩梭語(yǔ)的封閉性造成了其發(fā)展的滯后性，不能滿(mǎn)足社會(huì)發(fā)展的需要，從而導(dǎo)致摩梭語(yǔ)在現(xiàn)代生活中逐漸退居次要地位。另外，頻繁地與強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言接觸也勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致語(yǔ)言的借用和替代。目前摩梭語(yǔ)從漢語(yǔ)中的借詞數(shù)量較多，摩梭人迫于交際的需要也都已成為了雙語(yǔ)者，雖然在族群情感的作用下，摩梭人還在頑強(qiáng)地維系著自己的母語(yǔ)，但如果沒(méi)有相應(yīng)的語(yǔ)言規(guī)劃和保護(hù)政策，未來(lái)摩梭語(yǔ)的發(fā)展前景也不容樂(lè)觀(guān)。

［1］蓋興之，姜竹儀.納西語(yǔ)在藏緬語(yǔ)言中的地位［J］.民族語(yǔ)文，1990（1）：97—98.

［2］寧蒗縣統(tǒng)計(jì)局.2010年寧蒗彝族自治縣第六次全國(guó)人口普查主要數(shù)據(jù)公報(bào)［EB/OL］.（2010—11—30）［2015—11—15］. http：//www.ynf.gov.cn/ynczt_model/article.aspx？id=1246029.

［3］云南省人大常委會(huì).云南省寧蒗彝族自治縣自治條例［EB/OL］.（1990—04—27）［2015—11—15］.http：//www.lawlib.com/lawhtm/1990/21012.htm.

［4］毛公寧.中國(guó)少數(shù)民族風(fēng)俗志［M］.北京：民族出版社，2006：1029.

［5］寧蒗彝族自治縣人民政府.寧蒗視窗［EB/OL］.（2015—2 —8）［2015-11-20］.http：//www.ynnl.gov.cn/newsshow.asp？id=5546.

［6］孫宏開(kāi).中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言活力排序研究［J］.廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2006（5）：8—9.

［7］國(guó)家民委.關(guān)于做好少數(shù)民族語(yǔ)言文字管理工作的意見(jiàn)［EB/OL］.（2010—06—1）［2015—11—23］.http：//www.seac.gov.cn/ gjmw/zwgk/2010-06-18/1276764065074843.htm.

［8］姜竹儀.納西語(yǔ)概況［J］.民族語(yǔ)文，1980（3）：63-64.

（責(zé)任編輯：張 銳）

［Abstract］Thispaperanalyzes the presentsituation ofMoso languageused in Lugu Lakeafter the tourism developmentby theonthe-spotinterviews，participantobservation and literature researchmethods.The study reveals that theMoso people in Lugu Lake region use the Moso languagewhen talking to native speakers.When talking to local people，they use Chinese dialectand usemandarin w ith nonnatives.The Moso people are basically bilinguals，They are able to skillfully use Moso language and Chinese language.Moso language is not in imm inentdange after the tourism development，but the language’s vitality has declined.In the long run，the Moso language’s prospect isnotoptim istic.

［Key words］Moso people；Moso language；language using；language vitality

A Survey to Language Using by Moso People in Lugu Lake A fter TourismDevelopment——Taking LuoshuiVillageand Lige Village asan Example

LIU Yan
（Tourism and Culture College，Yunan University，Lijiang，Yunan 674199）

H257

A

1008—7427（2016）02—0061—04

2016—01—04

云南省教育廳基金項(xiàng)目“旅游開(kāi)發(fā)背景下瀘沽湖摩梭人語(yǔ)言使用狀況調(diào)查”（2015Y501）。

劉燕，（1981—）女，漢族，遼寧撫順人，碩士，云南大學(xué)旅游文化學(xué)院文學(xué)與新聞系講師，研究方向：對(duì)外漢語(yǔ)課程與教學(xué)論。