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        迪爾凱姆與韋伯:社會(huì)學(xué)方法論比較

        2016-03-07 14:08:46王自潔王代芬
        關(guān)鍵詞:韋伯社會(huì)學(xué)方法論

        王自潔,王代芬

        (陜西師范大學(xué) 教育學(xué)院,陜西 西安 710062)

        迪爾凱姆與韋伯:社會(huì)學(xué)方法論比較

        王自潔,王代芬

        (陜西師范大學(xué) 教育學(xué)院,陜西 西安 710062)

        作為實(shí)證社會(huì)學(xué)與理解社會(huì)學(xué)的代表人物,迪爾凱姆與韋伯的社會(huì)學(xué)方法論開啟了社會(huì)學(xué)學(xué)科的獨(dú)特思維,通過(guò)對(duì)二者方法論的理論基礎(chǔ)、社會(huì)學(xué)研究對(duì)象的界定、觀察對(duì)象的方式和解釋對(duì)象的策略等的對(duì)比,旨在梳理和構(gòu)建迪爾凱姆與韋伯社會(huì)學(xué)方法論的脈絡(luò)與框架,以期為讀者了解二者方法論搭建腳手架。

        埃米爾·迪爾凱姆;馬克斯·韋伯;社會(huì)學(xué)方法論

        社會(huì)學(xué)方法論是探索和驗(yàn)證社會(huì)學(xué)研究中的方法的理論,主要涉及有關(guān)社會(huì)學(xué)學(xué)科體系及基本假設(shè)的一般原理問(wèn)題。[1]44-46也就是說(shuō),社會(huì)學(xué)方法論是社會(huì)學(xué)何以可能的依托,而社會(huì)學(xué)方法論濫觴于社會(huì)學(xué)古典理論的三大奠基人之二的迪爾凱姆與韋伯對(duì)于社會(huì)學(xué)方法論的自覺思考,這份自覺成為社會(huì)學(xué)宣稱自己屬于一門學(xué)科的有力武器。M.沃特認(rèn)為這是由于社會(huì)學(xué)既有被廣泛公認(rèn)的理論傳統(tǒng),又有嚴(yán)肅的方法論態(tài)度。[2]1為了更好地深入社會(huì)學(xué)內(nèi)部,我們需要對(duì)其方法論有明確的把握,因此,對(duì)迪爾凱姆與韋伯方法論對(duì)比勢(shì)在必行。

        一 迪爾凱姆與韋伯社會(huì)學(xué)方法比較

        1.理論基礎(chǔ):唯實(shí)與唯名的傳承。

        埃米爾·迪爾凱姆(émile Durkheim,1858-1917 ),法國(guó)第一位社會(huì)學(xué)教授,年鑒學(xué)派創(chuàng)始人,其思想最早根源于歐洲中世紀(jì)經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)正統(tǒng)流派的“唯實(shí)論”(認(rèn)為社會(huì)是客觀存在的,具有超越性和集體性)。該流派中的孔德(Auguste Comte,1798-1857)一度嘗試憑借通過(guò)建立一種能容納所有學(xué)科(包括歷史、心理和經(jīng)濟(jì)學(xué))的方法——物理學(xué)式的方法來(lái)維持學(xué)科的科學(xué)性,然而,遺憾的是,孔德并沒有明確指出社會(huì)學(xué)研究對(duì)象與方法;繼孔德之后,著名的社會(huì)學(xué)家斯賓塞(Herbert Spencer,1820-1903)將目光投射于社會(huì)學(xué)獨(dú)特研究?jī)?nèi)容而疏于對(duì)方法的關(guān)照;而穆勒雖然對(duì)方法的探索“一往情深”,卻奈何深陷孔德的方法范式中,不得其出。這一“瓶頸”到了19世紀(jì)被迪爾凱姆所打破,其取孔德與斯賓塞實(shí)證主義方法之精華,棄二者自然科學(xué)式的解釋策略,并在《自殺論》將這一突破展示出來(lái)——用統(tǒng)計(jì)學(xué)的方法對(duì)自殺現(xiàn)象進(jìn)行研究。該方法既使社會(huì)學(xué)擺脫了孔德式思辨性科學(xué)體系的束縛,也奠定了迪爾凱姆在社會(huì)學(xué)中的非凡地位——早期實(shí)證主義的集大成者??傊?,在迪爾凱姆眼中,“社會(huì)學(xué)如欲發(fā)展成為一個(gè)合乎科學(xué)的學(xué)術(shù),必須有確定的研究對(duì)象和科學(xué)的研究方法” 。[3]37

        然而,在另外一個(gè)國(guó)度(德國(guó))存在與實(shí)證主義相對(duì)的人文主義觀點(diǎn),而馬克斯·韋伯(Max Weber,1864-1920)正是這歐洲中世紀(jì)非正統(tǒng)派“唯名論”(持有社會(huì)只是單純的名稱,只有個(gè)人才是真實(shí)的存在的觀點(diǎn))的繼承人。對(duì)于“社會(huì)科學(xué)方法論理論化何以可能?”這個(gè)問(wèn)題,韋伯認(rèn)為最好的回答是“創(chuàng)設(shè)該科學(xué)獨(dú)一無(wú)二的對(duì)象、工具和方法等”。因此,韋伯社會(huì)學(xué)方法論的“首要任務(wù)便是對(duì)區(qū)別于自然科學(xué)的社會(huì)科學(xué)的說(shuō)明和規(guī)定” ,[4]序3因而其方法論在很大程度上受到了始于康德(德國(guó)唯心主義傳統(tǒng)代表人物)時(shí)期的關(guān)于自然科學(xué)與人文科學(xué)之間差異的方法論的影響。如,在文化科學(xué)性質(zhì)方面,韋伯的基本觀點(diǎn)受狄爾泰(Wilhelm Dilthey)和李爾凱特(Rickert,Heinrich)的影響尤甚。這兩位新康德主義者的偉大成就在于“建立起了獨(dú)立的文化科學(xué)理論,試圖把文化科學(xué)從形而上學(xué)和自然主義的獨(dú)斷思想中解救出來(lái)” ,[4]序3為了達(dá)成這一目的,狄爾泰試圖從“科學(xué)分類”入手,李凱爾特則在此基礎(chǔ)上增加了邏輯方法論的視角,用來(lái)分析把握概念發(fā)生的不同途徑。狄爾泰認(rèn)為,根據(jù)事物的規(guī)律與普遍聯(lián)系對(duì)其進(jìn)行解釋是自然科學(xué)永恒的旋律,而通過(guò)關(guān)注個(gè)人生活來(lái)理解其行動(dòng)則是社會(huì)科學(xué)的主要意義。為了理解他人生活,狄爾泰引入了“神入”(理解他人生活的方法)的概念,而這種“神入”不可避免地帶有主觀色彩,即有價(jià)值涉入。而在李爾凱特的觀念中,“自然是那些......任其自然生長(zhǎng)的總和;而文化......是由于它所固有的價(jià)值而為人們特意地保存著” ,[5]15也即“為人所承認(rèn)的價(jià)值劃分了文化現(xiàn)象和自然現(xiàn)象” 。[4]序4韋伯雖然汲取了李凱爾特“價(jià)值關(guān)聯(lián)”的思想,認(rèn)為研究者在考察某一經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)時(shí),需要擁有自己的價(jià)值立場(chǎng),只有這樣,“方能揭示出經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)特征和它存在的真正意義” ;[6]1-7但他并不像李爾凱特那樣抗拒狄爾泰的“精神科學(xué)”一詞,反而認(rèn)為該詞能夠體現(xiàn)“文化科學(xué)的某些特性” 。[4]序4因此,韋伯關(guān)于文化科學(xué)的觀點(diǎn)可以理解為“狄爾泰的意義和理解的學(xué)說(shuō)與李爾凱特的價(jià)值學(xué)說(shuō)、特殊性和個(gè)別性的融合” 。[4]序5換句話說(shuō),“韋伯的方法論就是關(guān)于達(dá)到文化科學(xué)的目的(對(duì)有意義的文化事件或?qū)嵲诘奶刭|(zhì)的認(rèn)識(shí)和理解)的方式,原則和手段的討論的結(jié)合體” 。[4]序7

        2.研究對(duì)象:事實(shí)與行動(dòng)的對(duì)立。

        孔德首先提出了將社會(huì)學(xué)建成一門實(shí)證科學(xué),而所謂實(shí)證即真實(shí)、有用、肯定和精確,[7]29-30之后的斯賓塞等學(xué)者也不斷地為之努力,而迪爾凱姆更是傾其一生去建立科學(xué)的社會(huì)學(xué)。對(duì)于實(shí)證主義者來(lái)說(shuō),學(xué)科獨(dú)立的關(guān)鍵在于擁有“某種獨(dú)特的‘客觀事實(shí)’(研究對(duì)象)”,[8]109即“一種不屬于其他科學(xué)范疇的現(xiàn)實(shí)” 。[9] 4為此,迪爾凱姆為社會(huì)學(xué)創(chuàng)設(shè)了獨(dú)特的研究對(duì)象——社會(huì)事實(shí):“ 一切行為方式……能從外部給予個(gè)人以約束的……普遍存在于該社會(huì)各處并具有其固有存在的……都叫做社會(huì)事實(shí)” 。[10]33-34此外,社會(huì)事實(shí)具有客觀實(shí)在性,強(qiáng)調(diào)社會(huì)事實(shí)是一種團(tuán)體現(xiàn)象,而非純粹個(gè)體事實(shí));[8]110-111社會(huì)事實(shí)還具有超越個(gè)體的強(qiáng)制性,由外在于個(gè)人而又對(duì)人具有強(qiáng)制力的行為、思維和感覺方式構(gòu)成。[10]25所以,在迪爾凱姆的眼中,社會(huì)學(xué)是一門研究“社會(huì)事實(shí)”的科學(xué),而也正是這個(gè)獨(dú)特的研究對(duì)象使得社會(huì)學(xué)的獨(dú)立成為可能。

        不同于迪爾凱姆,韋伯把社會(huì)學(xué)設(shè)想成為一門探討社會(huì)行動(dòng)的綜合學(xué)科,認(rèn)為“社會(huì)行動(dòng)”才應(yīng)該是社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象,因?yàn)閭€(gè)人生活才是有意義的。為了更細(xì)致地說(shuō)明社會(huì)行動(dòng),韋伯在《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》將其分為四類:目的合乎理性的;價(jià)值合乎理性的;情緒的;傳統(tǒng)的。[11]56然而,并非每種行動(dòng)都可以稱為社會(huì)行動(dòng),如“外在的行動(dòng)如果只是指向事務(wù)性對(duì)象引起的行為期望,便稱不上‘社會(huì)的’,而內(nèi)在的行為意念也只有在指向他人行為時(shí),才屬于社會(huì)行動(dòng)的范疇”。[12]29此外,社會(huì)行動(dòng)也不等同于“許多人一致的行動(dòng)或受他人影響的行動(dòng)”,[12]30前者如天氣突然變冷,人們都添加衣服,但這一行為并不關(guān)涉他人,只是出于個(gè)體自身生理的需求;后者的行動(dòng)是“群眾所制約的行動(dòng)”,多數(shù)情況下個(gè)別行動(dòng)者的反應(yīng)(狂歡、暴怒、沮喪或激情)往往和他所處的群眾情境缺乏一種“有意義”的聯(lián)系。[12]30綜上所述,所謂社會(huì)行動(dòng),即是指“行動(dòng)者的主觀意義關(guān)涉他人的行為,而且指向其過(guò)程的這種活動(dòng)”,[12]3也即社會(huì)現(xiàn)實(shí)是由人的有意義的社會(huì)行動(dòng)構(gòu)成的。

        3.觀察方式:“物”與價(jià)值無(wú)涉的碰撞。

        社會(huì)學(xué)研究的主流主體是概念,而非物。[10]39即使偉大如孔德,也未能擺脫這種桎梏??椎略噲D去“發(fā)現(xiàn)人類進(jìn)化的程序” ,[10]39但社會(huì)進(jìn)步階梯的呈現(xiàn)并非像幾何直線那樣有規(guī)律可循,因此,“孔德關(guān)于社會(huì)發(fā)展的觀念是他自己制造的” 。[10]40較之孔德,斯賓塞倒是取得了一定的進(jìn)步,但其也僅是用物來(lái)佐證其觀念而已” ,[8]48因此,斯賓塞也沒有成功地走出這個(gè)“怪圈”。而迪爾凱姆成功地化“概念”為“物”,將社會(huì)事實(shí)分為形態(tài)部分(社會(huì)形態(tài)學(xué))與動(dòng)態(tài)(生理學(xué))兩個(gè)部分,即物質(zhì)性社會(huì)事實(shí)和非物質(zhì)性社會(huì)事實(shí)。前者如社會(huì)群體的地理環(huán)境、人口狀況等,后者如宗教、道德、語(yǔ)言等集體意識(shí)。依據(jù)上述分類,迪爾凱姆提出了兩條觀察社會(huì)事實(shí)的原則:客觀性(主)與特殊性原則(輔)??陀^性指把社會(huì)事實(shí)作為物來(lái)考察,但這并不意味著“社會(huì)事實(shí)是物質(zhì)之物” ,[10]7二者地位相等而外顯形式不一。 因此,在研究考察社會(huì)事實(shí)的時(shí)候,要“對(duì)事實(shí)的存在持完全不知的態(tài)度” ,[10]7即不能僅憑經(jīng)驗(yàn)去觀察社會(huì)事實(shí),而應(yīng)用一個(gè)社會(huì)事實(shí)去解釋另一個(gè)社會(huì)事實(shí)。而特殊性原則則要求我們?cè)谘芯康倪^(guò)程中,任何非科學(xué)的概念都應(yīng)該摒棄,即使是那些烙印于我們的情感中的信仰(政治或宗教)或道德權(quán)威,也應(yīng)該謹(jǐn)慎對(duì)待。因此,即便要使用感性材料,也應(yīng)挑選那些客觀性稍強(qiáng)的材料。[10]61一言以蔽之,在研究某一類型的社會(huì)事實(shí)時(shí),必須始終如一地?cái)[脫一切預(yù)斷的干擾。

        當(dāng)時(shí)德國(guó)的學(xué)者們利用自己不受攻訐的權(quán)威在學(xué)術(shù)講壇宣揚(yáng)自己的價(jià)值觀點(diǎn),混淆了價(jià)值判斷(對(duì)文化現(xiàn)象是卑下或正當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)[4]序20)和關(guān)于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的科學(xué)知識(shí)之間的界限,為了將二者區(qū)分開來(lái),韋伯提出了“價(jià)值無(wú)涉,要求“將價(jià)值判斷從經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的認(rèn)識(shí)中剔除出去” ,[4]序19劃清二者界限。追根究底,價(jià)值無(wú)涉也是價(jià)值判斷的一種,其實(shí)質(zhì)是一種規(guī)范要求。此外,作為“價(jià)值無(wú)涉”的邏輯前提,“價(jià)值關(guān)聯(lián)”是獲取文化事件(社會(huì)實(shí)在)意義的有效方式。某一社會(huì)實(shí)在之所以能成為研究對(duì)象,是因?yàn)樗c特定研究者產(chǎn)生了價(jià)值關(guān)聯(lián),即擁有了實(shí)際的意義。任何行動(dòng)背后都隱藏著行動(dòng)者的某種價(jià)值追求,因此,研究者所形成的“社會(huì)解釋范式”,必然涵蓋了行動(dòng)者的某種主體價(jià)值,[4]序21即“文化意義是實(shí)在成為研究對(duì)象的前提” 。[4]序9那么對(duì)于“價(jià)值無(wú)涉何以可能”的回答應(yīng)該是:人雖然有時(shí)候較為感性,但大多數(shù)的時(shí)候都是理性的,這種情況下的行動(dòng)就有可能實(shí)現(xiàn)“價(jià)值無(wú)涉”。通過(guò)價(jià)值無(wú)涉,價(jià)值關(guān)聯(lián)文化事件可以順利成為社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象,其意義能被理解與掌握,而價(jià)值無(wú)涉的功能則在于對(duì)意義普遍性與客觀性的維持。

        4.解釋策略:動(dòng)因、功能與理解的分析路徑。

        迪爾凱姆認(rèn)為解釋社會(huì)事實(shí)策略應(yīng)有如下步驟:劃分社會(huì)類型——解釋某一社會(huì)現(xiàn)象——對(duì)其進(jìn)行求證。首先,迪爾凱姆將社會(huì)現(xiàn)象劃分為正常和病態(tài)兩類。[10]65但不論是說(shuō)社會(huì)現(xiàn)象正常還是病態(tài),都要針對(duì)一定的社會(huì)而言,而且,應(yīng)“把現(xiàn)象的普遍性作為衡量現(xiàn)象是否正常的標(biāo)準(zhǔn)” 。[10]75其次,解釋某一社會(huì)現(xiàn)象包括其產(chǎn)生的原因以及功能,[1]109因?yàn)樵蚝凸δ芊謩e是現(xiàn)象存在的理由和作用。此外,原因能為結(jié)果貢獻(xiàn)力量,結(jié)果又能反過(guò)來(lái)增強(qiáng)原因力量,所以,只要原因的影響力還在,結(jié)果就會(huì)一直存在。此前,社會(huì)學(xué)家普遍采用心理學(xué)成分偏多的方法,但此法并不妥當(dāng)?shù)?,因?yàn)樯鐣?huì)現(xiàn)象的外在強(qiáng)制性能由外而內(nèi)向個(gè)人意志產(chǎn)生強(qiáng)制力,“這種強(qiáng)制力由群體施加于個(gè)體,是社會(huì)事實(shí)的特殊標(biāo)記。[10]115由此可見,“社會(huì)現(xiàn)象的原因絕不存在于對(duì)社會(huì)現(xiàn)象應(yīng)具有的功能的心里預(yù)測(cè)之中,相反,這種功能至少在多數(shù)情況下在于維護(hù)早先產(chǎn)生社會(huì)現(xiàn)象的原因?!盵1]110故此:“一種社會(huì)事實(shí)的決定性原因,應(yīng)該到先于它存在的社會(huì)事實(shí)之中去尋找”。[10]115也即一種社會(huì)事實(shí)或社會(huì)現(xiàn)象只能通過(guò)其他的社會(huì)事實(shí)或社會(huì)現(xiàn)象去解釋 。最后,迪爾凱姆認(rèn)為社會(huì)學(xué)的解釋就是確立因果關(guān)系,由因索果或者由果探因,因此,可以用比較法或共變法進(jìn)行求證。社會(huì)現(xiàn)象不以人力為轉(zhuǎn)移的特性使得比較法于社會(huì)學(xué)成為可能。比較的基礎(chǔ)源于擁有共識(shí)——“同樣的結(jié)果總是有其同樣的原因” 。[10]138共變法是最適合于社會(huì)學(xué)的方法,其優(yōu)越性在于“證明事物的因果關(guān)系不像前述的那樣從事物的外部進(jìn)行,而是在事物的內(nèi)部進(jìn)行” 。[1]143要理清兩種現(xiàn)象的因果關(guān)系,應(yīng)首先演繹,然后驗(yàn)證,若不成立,則需找尋“共因”。如自殺傾向的變化是與教育傾向的變化一致是可以被證實(shí)的,但是教育如何導(dǎo)致自殺卻無(wú)法證明,因此,需要尋求所謂的“共因”——“宗教方面的傳統(tǒng)主義的削弱既增強(qiáng)了人們對(duì)知識(shí)的需求,又增強(qiáng)了人們的自殺傾向” 。[10]142總之,在解釋社會(huì)事實(shí)的準(zhǔn)則方面,主要是關(guān)于解釋什么和如何解釋的原則。據(jù)此,迪爾凱姆創(chuàng)造出“一種認(rèn)為整個(gè)公共生活的基本條件在于有遵守紀(jì)律的精神,把這種條件建立在理性和真理的基礎(chǔ)之上的社會(huì)學(xué)” 。[10]134

        在對(duì)社會(huì)行動(dòng)的解釋上,韋伯提出了一種有別于實(shí)證主義的分析路徑——理解,即社會(huì)行動(dòng)要先體察他人的價(jià)值觀念和文化背景。[1]44-46康德(Immanuel Kant)認(rèn)為“應(yīng)用于人文科學(xué)的分析方法必須限于以移情方式去揣摩單個(gè)的歷史行動(dòng)者行動(dòng)的動(dòng)機(jī), 努力用直覺去把握全部文化整體” 。[13]267這是韋伯“ 理解”方法的始源。韋伯認(rèn)為理解有兩種方式,“或者是合理的,即邏輯的或數(shù)學(xué)的,或者是神入的,即對(duì)于他們的情感關(guān)系的重新體驗(yàn)” 。[4]11神入理解就像我們平常說(shuō)的“換位思考”,在相似的情形下,人們的內(nèi)心活動(dòng)有可類比的相似性和規(guī)則性,所以,理解的特征就是深入理解,即對(duì)他人心境的重新體驗(yàn)。社會(huì)科學(xué)家在對(duì)概念工具進(jìn)行挑選時(shí),既要避免高度概括性又要防止太過(guò)于具體化,因?yàn)楦爬ㄐ蕴珡?qiáng)的話則容易掩蓋現(xiàn)象的特征,而太過(guò)于具體化又會(huì)使現(xiàn)象之間各自孤立,而無(wú)法進(jìn)行比較,由此,韋伯提出了“理想類型”。韋伯認(rèn)為動(dòng)機(jī)和目標(biāo)是行動(dòng)的必備元素,而且在解釋行動(dòng)方面,目標(biāo)往往比動(dòng)機(jī)更為合適,因?yàn)槿说男袆?dòng)具有目標(biāo)導(dǎo)向性,傾向于為目標(biāo)的達(dá)成選擇最為適恰的方法,韋伯將這種易理解的行動(dòng)稱之為“理想類型”“理想圖像”或“思想圖像” 。[4]16韋伯建構(gòu)“理想類型”的目的就在于解決“一般概念個(gè)別化”的問(wèn)題,從而更合理地解釋社會(huì)行動(dòng)。但無(wú)論是什么樣的理解方法,其理解社會(huì)行動(dòng)的關(guān)鍵均離不開對(duì)行動(dòng)者行動(dòng)意義的把握。由此,韋伯的社會(huì)學(xué)也被稱為“理解社會(huì)學(xué)”。

        5.方法論特點(diǎn):各具特色。

        在闡述完包括確定和觀察社會(huì)事實(shí)、區(qū)分正常和變態(tài)現(xiàn)象、劃分社會(huì)類型、解釋社會(huì)事實(shí)和求證這種解釋在內(nèi)的一套方法準(zhǔn)則之后,迪爾凱姆對(duì)自己的這套方法作了特點(diǎn)概括,他認(rèn)為自己的方法有三大特點(diǎn):[10]149-154首先,它獨(dú)立于一切哲學(xué)。社會(huì)學(xué)是自然主義的,社會(huì)學(xué)家所進(jìn)行的是科學(xué)事業(yè),社會(huì)學(xué)的全部要求是叫人們承認(rèn)可以把因果規(guī)律的原理運(yùn)用到社會(huì)現(xiàn)象的研究中,主要目的是說(shuō)明事實(shí)而不是改造事實(shí),反對(duì)參與一切學(xué)術(shù)黨派斗爭(zhēng)或稱為其中的一方。其次,它是客觀的。把社會(huì)當(dāng)作物來(lái)考察。最后,它具有鮮明的社會(huì)學(xué)性質(zhì)。把“社會(huì)事實(shí)看作社會(huì)的物”;“以事實(shí)解釋事實(shí)”,所有這些都是社會(huì)學(xué)“特質(zhì)”的體現(xiàn)。而且,對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的特殊感覺甚至是一個(gè)成功的社會(huì)學(xué)家必不可少的天分和技能,因?yàn)橹挥芯邆渖鐣?huì)學(xué)的專門知識(shí)才能使他去認(rèn)識(shí)并有可能正確認(rèn)識(shí)社會(huì)事實(shí)。

        而馬克斯·韋伯方法論不同于一般技術(shù)的研究手段,即具體的研究方法,它以哲學(xué)觀點(diǎn)為根本前提,此外,韋伯還提出了理解、理想類型、價(jià)值關(guān)聯(lián)和價(jià)值無(wú)涉這樣一些富有爭(zhēng)議而在實(shí)際上又廣為應(yīng)用的方式、方法和原則??偟膩?lái)說(shuō),韋伯的方法論有以下幾方面的特點(diǎn):[4]22-32第一,積極的多元論。韋伯既反對(duì)德國(guó)傳統(tǒng)的唯心論,又反對(duì)實(shí)證主義,既接收了狄爾泰的理解學(xué)說(shuō),又堅(jiān)持實(shí)證主義對(duì)與經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的基本要求。第二,客觀性??陀^性是科學(xué)的標(biāo)志,文化科學(xué)也是科學(xué),要具備客觀性。第三,特殊性與一般性。所謂特殊性是指社會(huì)是在與研究者的價(jià)值關(guān)聯(lián)中具有了個(gè)別性的獨(dú)特意義,然而,文化科學(xué)作為經(jīng)驗(yàn)科學(xué)必定需要把它的成果用概念的形式表達(dá)出來(lái),而這樣必然失去它完全的獨(dú)特性,抽象為一般性的表達(dá)。

        二 結(jié)論

        迪爾凱姆和韋伯的思想與方法向外促進(jìn)社會(huì)學(xué)的發(fā)展,向內(nèi)構(gòu)成矛盾沖突。作為實(shí)證主義者的迪爾凱姆,其方法論把社會(huì)現(xiàn)象視為“物”,反對(duì)個(gè)人或心理的社會(huì)解釋策略,是社會(huì)學(xué)的一大進(jìn)步,但也招致了許多學(xué)者的批判。而韋伯將在人文科學(xué)方法論作為其社會(huì)學(xué)研究的方法論基礎(chǔ)的同時(shí),也把自然科學(xué)方法論作為其人文科學(xué)方法論的補(bǔ)充——解釋性理解與因果性說(shuō)明。沿著不同的方法主線會(huì)形成不同的研究旨趣和思路,如何消彌這兩種主要方法的沖突,使二者走向融合,為當(dāng)今及未來(lái)的社會(huì)學(xué)貢獻(xiàn)更大的力量。這一直是社會(huì)學(xué)方法論探討的一個(gè)重要議題,為之努力的人也是多不勝數(shù),如哈貝馬斯,吉登斯和布迪厄等。但時(shí)至今日,社會(huì)學(xué)研究依然延續(xù)實(shí)證主義與理解社會(huì)學(xué)的分析路徑。

        [1]E.迪爾凱姆.社會(huì)學(xué)方法準(zhǔn)則[M].狄玉明,譯.北京:商務(wù)印書館,1995.

        [2]馬克斯·韋伯.社會(huì)科學(xué)方法論[M].韓水法,等,譯.中央編譯出版社,1998.

        [3]李峰.迪爾凱姆與韋伯的社會(huì)學(xué)方法論之比較[J].理論與改革, 2005(5).

        [4]馬爾科姆·沃特斯.現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論[M]. 楊善華,等,譯.北京:華夏出版社,2000.

        [5]彈光鼎,王麗云.教育社會(huì)學(xué):人物與思想[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2009.

        [6]李凱爾特.文化科學(xué)與自然科學(xué)[M]. 涂紀(jì)亮,譯.北京:商務(wù)印書館,1986.

        [7]侯鈞生.“價(jià)值關(guān)聯(lián)”與“價(jià)值中立”——評(píng)M·韋伯社會(huì)學(xué)的價(jià)值思想[J].社會(huì)學(xué)研究,1995(3).

        [8]奧古斯特·孔德.論實(shí)證精神[M].黃建華,譯.北京:商務(wù)印書館,1996.

        [9]賈增春.外國(guó)教育史 [M]. 3版.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2009.

        [10]迪爾凱姆.自殺論[M]. 馮韻文,譯.北京:商務(wù)印書館,2001.

        [11]馬克斯·韋伯.經(jīng)濟(jì)與社會(huì)[M].林榮遠(yuǎn),譯.北京:商務(wù)出版社,2004.

        [12]韋伯.韋伯作品集—社會(huì)學(xué)的基本概念[M].顧中華,譯.桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2005.

        [13]劉易斯·A.科瑟.社會(huì)學(xué)思想名家[M]. 石人,譯.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1990.

        Class No.:C0 Document Mark:A

        (責(zé)任編輯:宋瑞斌)

        Comparison of Sociological Methodology Between Durkheim and Weber

        Wang Zijie,Wang Daifen

        (School of Education, Shaan Xi Normal University, Xi’an, Shaanxi 710062,China)

        As representatives of the empirical sociology and interpretive sociology, Durkheim and Weber created their unique ways of thinking of sociology. Through the comparison of the theoretical basis ,the definition of research subject, the way of observing and interpreting subjects, the paper aims to specify the sociological sequence and to construct the sociological framework. The ultimate aim is to have a better understanding of the sociological method used between Durkheim and Weber.

        émile Durkheim; Max Weber; sociological methodology

        王自潔,碩士,陜西師范大學(xué)教育學(xué)院。研究方向:教育社會(huì)學(xué),教育學(xué)原理。

        1672-6758(2016)12-0046-3

        C0

        A

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