郭　莉

(阜陽師范學(xué)院 文學(xué)院，安徽 阜陽　236037)

微空間的二重鏡像

郭莉

(阜陽師范學(xué)院 文學(xué)院，安徽 阜陽236037)

摘要：伴隨著以微媒介為載體的“微空間”的到來，我們似乎生活在二重鏡像中，這兩種鏡像時(shí)而融合交錯(cuò)時(shí)而相差分離，我們生活在真實(shí)的現(xiàn)實(shí)中，卻覺得一切虛假，我們生活在虛擬的微空間里，卻尋找到真實(shí)的存在感。在溝通無限延展的微時(shí)代里，改變?nèi)藗兊牟粌H是某種外在的生活方式或某種內(nèi)在的價(jià)值觀，還有在現(xiàn)實(shí)與虛擬二重鏡像里發(fā)生一系列的融合和錯(cuò)位。如何在二重鏡像里“自為”的生活，或許才是我們真正要思考和解決的問題。

關(guān)鍵詞：微空間；二重性；熟知與陌生；虛擬與真實(shí)

英國(guó)學(xué)者安東尼·美菲德爾有過這樣的描述：“網(wǎng)絡(luò)的社會(huì)化不會(huì)朝生暮死，也不會(huì)曇花一現(xiàn) 。網(wǎng)絡(luò)的社會(huì)化將逐漸地影響到每個(gè)人、每家公司，深入到世界的每個(gè)角落?！焙翢o疑問，信息化的時(shí)代，是一個(gè)充滿悖論的時(shí)代，盲流的大眾性與理性化的小群體，公民身份的僭越性與模糊性，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代消費(fèi)群體的層次性與自我身份認(rèn)同等等問題隨之而來。

微時(shí)代的到來，新媒體的出現(xiàn)，表面上填塞于僅有的時(shí)間縫隙的分子里，讓整個(gè)人們無處可逃，實(shí)際上卻也是心靈的另一種釋放與逃遁，與其說微時(shí)代的到來讓我們的生活變得碎片化，倒不如說，它帶給了我們碎片化的解脫與釋懷。一種缺失，一種祛魅?！半S著世界全球化進(jìn)程的加速，不斷變化的現(xiàn)代社會(huì)，尤其是后工業(yè)化、后福特化社會(huì)迫使人們不斷思考自己的文化歸屬和價(jià)值觀選擇的問題。把文化身份看作是流動(dòng)的、建構(gòu)的、不斷形成的，重視差異、雜交、遷徙和散居，挑戰(zhàn)和解構(gòu)本質(zhì)論、普世論的文化身份觀已經(jīng)成為當(dāng)下文化研究和后殖民問題研究的主流?！盵1]現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義的浪潮依然拍打著生活中的苦難與彷徨，現(xiàn)實(shí)的世界仿若夢(mèng)幻的虛無與迷茫，何處是彼岸？后工業(yè)化的時(shí)代，我是誰？我從哪里來？要到哪里去？而現(xiàn)在是，我將要到哪里去？

一熟知與陌生的“博擊”

人總是存在于關(guān)系中，無論是紙質(zhì)時(shí)代的書信還是電信時(shí)代的BB機(jī)以及新媒體時(shí)代尤其是以微信微博為代表的微時(shí)代的到來，無疑密切了親友之間的聯(lián)系和交流。但是，伴隨溝通媒介便捷化而來的是無節(jié)制的依賴性，“相見不如懷念”，人們足不出戶便可以與世界上任何一個(gè)人面對(duì)面地交流，視頻、語音、微表情，仿若真實(shí)的約會(huì)。當(dāng)移動(dòng)客戶端可以取代定點(diǎn)的電腦在不斷覆蓋無限網(wǎng)絡(luò)的戶外，“低頭族”可謂是聲勢(shì)浩大。于是，有人大驚，微時(shí)代是距離的時(shí)代。微時(shí)代的到來，是繼互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)之后更大的一次“自我中心化”的浪潮，人與人之間的隔膜性、隔絕性消解了面對(duì)面的溝通和認(rèn)知。但是，這些溝通的媒介真的消弭了人與人之間的溝通和交流了嗎？

事實(shí)或許不然，就算沒有手機(jī)等移動(dòng)客戶端的存在，在地鐵、在火車、在公交車上，即使是旁邊熟悉的人，也未必就持續(xù)不斷地交流，更別提陌生人。但是，微媒體(微信、微博、陌陌、人人網(wǎng)等)的存在反而加大了我們的朋友圈，“我們常常跟熟悉的人撒謊，卻愿意將心事說給陌生人聽。”因?yàn)?，陌生人不在身邊，?duì)內(nèi)心隱秘化的壓力和苦悶的釋放于他們并不會(huì)對(duì)生活造成任何損失。微博、微信等媒介的出現(xiàn)，無疑是人與人之間溝通和交流的強(qiáng)有力的補(bǔ)充，它們?cè)诤艽蟪潭壬蠜_擊了電話和短信，甚至是一些機(jī)關(guān)單位里，各個(gè)部門在上傳下達(dá)、相互通知文件時(shí)，都是在QQ上設(shè)置的群組里通知的。這不僅可以同時(shí)甚至在決定一個(gè)不甚重大的事件時(shí)，它甚至?xí)簳r(shí)取代了開會(huì)，讓不在單位外出的人員也可以同時(shí)參與進(jìn)去。另一方面，對(duì)于人與人之間的溝通和交流來說，它的延展性和錯(cuò)位性，使得以微信為代表的微媒體大大加強(qiáng)了人與人之間的情感化。但這并不是說微媒介的出現(xiàn)代替了電話、短信、面談等等溝通方式。它是溝通方式的一種補(bǔ)充，而不是替代。這是一個(gè)信息大爆炸的時(shí)代，也是一個(gè)生活大爆炸的時(shí)代，人們很容易淹沒于每日的繁冗瑣碎之中而迷失自我，電話聯(lián)絡(luò)老朋友在每天高度緊張的工作生活壓力中更是一種奢侈，你可能很難完整集中一兩個(gè)小時(shí)給老朋友們電話聊天，短信的問候已成為一種客套的見外，但是，利用微博和微信，就算你一年不聯(lián)系，只需看到對(duì)方在生活中記錄的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，依然會(huì)知道對(duì)方的一舉一動(dòng)。默默地一個(gè)點(diǎn)贊，就會(huì)讓對(duì)方感到你的關(guān)懷。吃飯或者工作的空暇時(shí)間，甚至在走路的時(shí)候，一個(gè)微信語音過去，一個(gè)支持的評(píng)論，便可以達(dá)到意想不到的溫暖和感動(dòng)，你也不必在意下一次的對(duì)答，可以是一個(gè)小時(shí)，或者下一次吃飯走路的時(shí)間，再去回復(fù)。溝通可以持續(xù)兩三天，或許僅有簡(jiǎn)短的幾個(gè)對(duì)答，或許對(duì)話的時(shí)候兩個(gè)人不是同時(shí)在線，但這種錯(cuò)位性不僅絲毫不會(huì)影響溝通和交流，反而使得雙方的互動(dòng)在時(shí)間和空間上無限延展。尤其是一些朋友圈、微信群、交流圈，同時(shí)幾十個(gè)人一起聊天在現(xiàn)實(shí)中可謂是一種奢侈，但是微媒體的出現(xiàn)，使這些溝通無限延展，成為一種無法取代的溝通方式。

值得注意的是，兩者相生相依必有消弭，一方強(qiáng)烈則另一方便會(huì)相對(duì)較弱，利用微媒體溝通愈是便捷和滿足就愈意味著本需要見面才能解決的問題利用微媒介的傳遞便可。這種看似在微媒介上頻繁交流的老友卻是在無形中以面對(duì)面交流的減少為其代價(jià)。微媒介上的語言和表情雖然豐富，比如說，微表情的情感戲謔化和補(bǔ)償化。語言和思想的錯(cuò)位性，常常讓我們無法用一個(gè)具體的語言去完整地表達(dá)自己內(nèi)心的想法。而微表情的出現(xiàn)，無疑是傳遞情感和思想的一個(gè)重要補(bǔ)充，并增進(jìn)聊天的娛樂化和青春化?！?015年4月，騰訊公司發(fā)布《中國(guó)網(wǎng)民表情報(bào)告》，通過QQ統(tǒng)計(jì)，單個(gè)表情的發(fā)送次數(shù)排行，‘齜牙’以超過十億次的發(fā)送量穩(wěn)居冠軍，排名第二的是‘發(fā)怒’，情侶們愛用的‘親親’表情則排在第三?！盵2]但即便是微視頻的開啟也無法與現(xiàn)實(shí)生活中面對(duì)面的溝通和交流相比擬。且不說微博微信的發(fā)表與現(xiàn)實(shí)生活的悖論性，單單是細(xì)微的面部表情和情緒的動(dòng)態(tài)游離，身體語言的不自覺的波動(dòng)，這些交流和溝通的信號(hào)，也只有在真實(shí)生活中面對(duì)面的交流情境中，才能覺察到，也才能更深層次地了解和認(rèn)知對(duì)方。

利用零碎化的時(shí)間去進(jìn)行視頻、語音、圖片、微表情的發(fā)送，不僅可以經(jīng)常聯(lián)絡(luò)久未相逢的老友，調(diào)侃幾句生活的壓力，還可以接觸更多臭味相投的陌生人，作為工作之余的一種娛樂休閑，不愧是對(duì)生活大爆炸時(shí)代的一種釋懷和時(shí)尚化的交流。但是，在利用微媒介的同時(shí)卻不能依賴于微媒介的溝通，不能成為微媒介的“奴隸”，快樂的表情永遠(yuǎn)屬于自然人的臉龐而并非是那個(gè)發(fā)送微笑表情其實(shí)卻是一臉苦相的人。微媒介的互動(dòng)熟悉了陌生人，面對(duì)面的溝通延展了故友，相互“博擊”的失衡是將交際之人變成最熟悉的陌生人，在逐漸縮小距離的微時(shí)代里，我們真正要縮短的距離不是時(shí)間地點(diǎn)的距離，是人與人之間的心靈距離。

二存在與虛無的“博擊”

“微時(shí)代的到來以微媒體的誕生為表征與標(biāo)志，微媒體是以微博、微信等新興平臺(tái)為傳播媒介代表，以移動(dòng)終端為傳播載體的媒介，微媒體以精準(zhǔn)短小的微內(nèi)容為傳播對(duì)象，在傳播上以移動(dòng)化、社交化、跨平臺(tái)、流動(dòng)、瞬時(shí)性、扁平化的微傳播為基本特征，傳播對(duì)象面向小范圍的微社群用戶(微圈子)。”[3]在快節(jié)奏的生活方式讓人們習(xí)以為常的微時(shí)代里，人們漸漸淹沒在了自我所設(shè)置的牢籠里，為生存而生活，卻不知生活是為了什么？“人應(yīng)當(dāng)詩意的棲居”，然而，“世間大多數(shù)的人只是‘生存’而已，極少有真?zhèn)€‘生活’的人?！盵4]這種意識(shí)在經(jīng)過了由信息化的時(shí)代到以微信微博為代表的微時(shí)代里，已漸漸自我覺醒，恍然發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的生活是否是黃粱一夢(mèng)？正如《一地雞毛》里小林的生活，輾轉(zhuǎn)于“菜籃子、妻子、孩子、豆腐、保姆、單位中的恩恩怨怨和是是非非”，[5]人生活在社會(huì)中反而失去了社會(huì)，淹沒在整日以自我為中心的家庭圈里?，F(xiàn)實(shí)的虛無感迫使他們?nèi)ふ掖嬖诘囊饬x，“世界那么大，我想去看看”一語的迅速傳播無疑是對(duì)人們心靈釋放與尋覓最好的詮釋。一種是向外，而另一種便是向內(nèi)，微時(shí)代的到來，表面上填塞于僅有的時(shí)間縫隙的分子里，讓整個(gè)人無處可逃，實(shí)際上卻也是心靈的另一種釋放與逃遁，與其說微時(shí)代的到來讓我們的生活變得碎片化，倒不如說，它帶給了我們碎片化的解脫與釋懷。

騰訊QQ、微博、微信的出現(xiàn)不僅僅是簡(jiǎn)單地作為一種聊天的方式存在，它們的出現(xiàn)將人們從大信息時(shí)代帶到了一個(gè)小生活時(shí)代，隨著無線網(wǎng)絡(luò)的無覆蓋，從固定的房屋建筑到移動(dòng)的公交車，從家庭有線網(wǎng)絡(luò)到飯店等各種公眾場(chǎng)合的免費(fèi)的wifi，網(wǎng)絡(luò)的覆蓋帶動(dòng)了便捷化的網(wǎng)絡(luò)新媒體?？旃?jié)奏的生活方式帶來的高負(fù)荷的壓力無疑讓這些網(wǎng)絡(luò)新媒體有了足夠發(fā)展的動(dòng)力。整合的時(shí)間讓位給了碎片式的休整，使得微博微信作為一種生活的方式成為理所當(dāng)然。它的互動(dòng)性、及時(shí)性、時(shí)間的延展性、娛樂性成了人們逃脫凡塵的一種替代和選擇。微信和微博的發(fā)展勢(shì)頭迅猛，大有囊括吞并其他休閑方式的勢(shì)頭，連網(wǎng)絡(luò)游戲也讓位于微博和微信。微博和微信是兩種截然不同的表達(dá)平臺(tái)，微信是向內(nèi)的，微博是向外的。這里的內(nèi)指的是自己熟悉的朋友圈，外指的是周圍交際圈之外的更為廣泛的傳播領(lǐng)域。內(nèi)與外構(gòu)成了人們?cè)谖r(shí)代虛擬空間里無限的可能性。現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義的浪潮依然拍打著生活中的苦難與彷徨，現(xiàn)實(shí)的世界仿若夢(mèng)幻的虛無與迷茫，何處是彼岸？當(dāng)發(fā)言權(quán)勇當(dāng)表率，在微媒介的新平臺(tái)上，找到了皈依的可能性。人們像是找到了可以渡海的船，將現(xiàn)實(shí)的失望感、迷惘感、無助感、空虛感揮灑在“微空間”里宣泄、擴(kuò)散，尋求更為廣泛的受眾群體，得以在心靈上慰藉，當(dāng)你在無望之時(shí)發(fā)現(xiàn)很多熟悉和陌生的人們?cè)跒槟泓c(diǎn)贊，評(píng)論，鼓勵(lì)，留言。受眾群體變成施眾群體散發(fā)集體博愛的光輝，取而代之作為受眾群體的你無疑得到自身存在價(jià)值的肯定和認(rèn)可，現(xiàn)實(shí)的“虛無感”便在虛無的微空間里尋找到了現(xiàn)實(shí)的“存在感”。這也就是我們平時(shí)所說的刷朋友圈，其實(shí)就是在刷一種存在感，讓周圍的人知道你的存在，知道你的喜怒哀樂，得到別人的肯定，支持和鼓勵(lì)。但是，這里的“虛無感”和“存在感”要加一個(gè)引號(hào)，很大一部分人認(rèn)為微時(shí)代會(huì)讓人沉迷于虛擬的微空間中，從而變得荒廢虛無，因而大加撻伐微時(shí)代的到來以及種種負(fù)面的弱點(diǎn)。的確，微空間是虛擬的現(xiàn)實(shí)，微信息的傳播真假難辨，可能你在睡覺，卻可以在微空間里曬出曾經(jīng)奮斗的照片，讓朋友圈傳播你的“正能量”也未可知。無可厚非的是，微空間的存在雖然是虛擬的，但是，這種微空間里的微鏡像卻是你內(nèi)心欲望得到滿足和補(bǔ)償?shù)囊环N有效的手段和方式。

何為存在？又何為虛無？有的人活著卻已經(jīng)死了，有的人死了卻還活著，精神向度的所指，才是心靈歸屬的家園。時(shí)代的前進(jìn)，社會(huì)的發(fā)展，文明化的進(jìn)程，在向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)向中以不正常的速度前進(jìn)而致畸形，它所帶來的現(xiàn)代文明并不能完全取代傳統(tǒng)文明在人們心靈中的精神向度，精神信仰的缺失，勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致現(xiàn)代性的絕望感和空虛感，社會(huì)發(fā)展愈快，傳統(tǒng)文明的傷口不進(jìn)行療救，這種人性情感的缺失就會(huì)更加明顯，微時(shí)代的到來雖不可能從根本上解決這個(gè)問題，但是它所帶來的另一個(gè)空間的延展勢(shì)必會(huì)給這種情感創(chuàng)傷以寬慰和撫摸。

三結(jié)語

任何一種事物的存在，本身并無好壞，而是使用它的人，自身欲何為？伴隨著微時(shí)代而來的微空間里，我們進(jìn)行著各種思想的“博擊”與抉擇，去尋覓一種存在的價(jià)值和自我滿足感，微空間是虛擬的，但是，從微空間里所獲得的精神的感受卻是真實(shí)的存在。微媒介的傳播與發(fā)展，是任何一種事物都無可逃避的，也無需辨別好壞，而是思考如何在已經(jīng)變化的微空間里，利用這些微媒介去更好地為自己的所需服務(wù)，比如說文學(xué)的發(fā)展與傳播，自我存在的肯定與信心，人與人之間的溝通與交流，微公益的愛心與傳遞等等。微時(shí)代的到來，已然是一個(gè)新時(shí)代的里程碑，以微媒介為載體迅速傳播的微空間會(huì)讓人慢慢注意，它將會(huì)以更多不同的無形的面目形式展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)，和真實(shí)生活的虛擬與荒蕪，而這個(gè)“悖論”與“延展”之下的二重鏡像，或許是當(dāng)下人類生存困境的一條新的出路，也未嘗不可。

參考文獻(xiàn)

[1]陸揚(yáng).文化研究導(dǎo)論[M].北京:高等教育出版社，2012:109.

[2]qq表情[EB/OL].http://baike.sogou.com/v100178.htm.

[3]杜建華.“微”時(shí)代：表現(xiàn)、特征及傳統(tǒng)媒體的著力點(diǎn)——以紙媒體為例[J].新聞大學(xué)，2015(3)：60-61.

[4]豐子愷.豐子愷文集( 第5冊(cè))[M].杭州: 浙江文藝出版社，1990：523.

[5]一地雞毛[EB/OL].http://baike.sogou.com/v4226197.htm.

Class No.:I02Document Mark：A

(責(zé)任編輯：鄭英玲)

Twoness of Micro-media Space

Guo Li

(School of Liberal Arts, Fuyang Normal College, Fuyang, Anhui 236037，China)

Abstract：With the advent of micro-media, people seem to live in a double living image space. Sometimes, the two kinds of image space are fused and sometimes they are separated . People feel that they live either in a real world or a virtual micro-space . In the era of unlimited communication , people are changed not only by some external lifestyle but by some intrinsic values of themselves , as well as the integration and dislocation in the real and virtual image world . How to live freely in the double living space is the real problem that we have to think.

Key words：micro spaces; duality; familiar and unfamiliar; virtual and real

中圖分類號(hào)：I02

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-6758(2016)01-0102-3

作者簡(jiǎn)介：郭莉，在讀碩士，阜陽師范學(xué)院文學(xué)院2014級(jí)。