吳青芳1，2

（1.華東理工大學(xué)人文科學(xué)研究院；2.華東理工大學(xué)商學(xué)院，上海 200237）

政治與法律

嬗變與啟示：青年學(xué)生馬克思主義信仰的歷史變遷
——基于現(xiàn)代性的中國(guó)化歷程考察

吳青芳1，2

（1.華東理工大學(xué)人文科學(xué)研究院；2.華東理工大學(xué)商學(xué)院，上海 200237）

青年學(xué)生的信仰問題關(guān)系到國(guó)家民族發(fā)展的未來和希望?，F(xiàn)代性社會(huì)需要現(xiàn)代性信仰。在中國(guó)現(xiàn)代性推進(jìn)的四段歷程中，青年學(xué)生馬克思主義信仰經(jīng)歷了確信、內(nèi)化、迷失和復(fù)歸的過程。在當(dāng)代中國(guó)以現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型為特征的環(huán)境里，只有不斷豐富馬克思主義信仰的現(xiàn)代性內(nèi)涵，創(chuàng)新培育方式，才能實(shí)現(xiàn)馬克思主義信仰培育的現(xiàn)代性超越。從現(xiàn)代性視角分析青年學(xué)生馬克思主義信仰嬗變給我們當(dāng)代的啟示：青年學(xué)生馬克思主義信仰培育應(yīng)納入時(shí)代情境、彰顯實(shí)踐意境、凸顯文化語境和尊重接受心境。

現(xiàn)代性 青年學(xué)生 馬克思主義信仰 歷史變遷

近百年來，我國(guó)不斷向現(xiàn)代化全面推進(jìn)，中國(guó)社會(huì)由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型。國(guó)家的現(xiàn)代化是伴隨著人的思想觀念變化而實(shí)現(xiàn)的?，F(xiàn)代化作為一個(gè)“現(xiàn)代”的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，是由現(xiàn)代性為其奠定精神底蘊(yùn)。

一、現(xiàn)代性價(jià)值意蘊(yùn)與青年學(xué)生馬克思主義信仰

從本質(zhì)考察，現(xiàn)代性是現(xiàn)代社會(huì)的基本特征。俞吾金認(rèn)為，現(xiàn)代性涉及“現(xiàn)代社會(huì)生活中一個(gè)最抽象、最深刻的層面，那就是價(jià)值觀念的層面”。①俞吾金等：《現(xiàn)代性現(xiàn)象學(xué)與西方馬克思主義者的對(duì)話》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社2002年版，第96頁?，F(xiàn)代性的演化是一個(gè)充滿矛盾的辯證發(fā)展過程。從正面作用看，現(xiàn)代性的演化給整個(gè)人類帶來積極成果，推動(dòng)了人類社會(huì)的快速發(fā)展和重大變革；從負(fù)面作用看，現(xiàn)代性演化的嚴(yán)重負(fù)面效應(yīng)導(dǎo)致了人類個(gè)體和社會(huì)整體發(fā)展的部分嚴(yán)重扭曲，反映了了資本主義存在自身所難以回避和克服的問題。②《馬克思恩格斯選集》（第1卷），人民出版社1995年版，第276-278頁。吉登斯指出，晚期現(xiàn)代性的背景的個(gè)人無意義感，即那種覺得生活沒有提供任何有價(jià)值東西的感受，成為根本性的心理問題。①安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》，趙旭東等譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1998年版，第9頁。在此基礎(chǔ)上，丹尼爾·貝爾更進(jìn)一步表明：“現(xiàn)代性的真正問題是信仰問題?！雹冢勖溃莸つ釥枴へ悹枺骸顿Y本主義文化矛盾》，人民教育出版社2010年版，第28頁。劉小楓同樣認(rèn)為，現(xiàn)代性問題就是在一系列相關(guān)社會(huì)變遷過程中由于原有價(jià)值被釜底抽薪導(dǎo)致心靈被放逐。③劉小楓：《現(xiàn)代性社會(huì)理論緒論》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1998年版，第23頁。

由此可見，不管人們對(duì)現(xiàn)代性本身持何種態(tài)度，現(xiàn)代性是一種轉(zhuǎn)換人們傳統(tǒng)價(jià)值觀念的現(xiàn)實(shí)性力量，現(xiàn)代性與信仰之間存在必然而緊密的關(guān)聯(lián)?，F(xiàn)代性最本質(zhì)的問題是信仰問題?，F(xiàn)代性社會(huì)需要現(xiàn)代性信仰，只有信仰具有現(xiàn)代性內(nèi)涵才能滿足現(xiàn)代人的信仰需要，即由價(jià)值到心理最終上升到信仰，都是現(xiàn)代性問題。

信仰是人們對(duì)某種理論、主義、思想、學(xué)說的崇拜和信服，并在現(xiàn)實(shí)世界以其作為自身的心靈寄托和行動(dòng)準(zhǔn)則，形成自我價(jià)值判斷的基礎(chǔ)。④荊學(xué)明：《人類信仰論》，上海文化出版社1992年版，第18、58頁。共產(chǎn)主義先驅(qū)恩格斯認(rèn)為：信仰是一定歷史條件下的產(chǎn)物，在不同時(shí)代和社會(huì)外在形態(tài)不甚相同，內(nèi)容也有所區(qū)別?！雹荨恶R克思恩格斯選集》（第4卷），人民出版社1995年版，第284頁。不同歷史階段的信仰在某種程度上都包含著一定的現(xiàn)代性元素。馬克思主義既是一種科學(xué)理論又是崇高的信仰。馬克思主義信仰最本質(zhì)的特征就在于它蘊(yùn)涵著社會(huì)理想并致力于人的境況的改善。⑥荊學(xué)明、施惠玲：《馬克思政治信仰的邏輯演進(jìn)》，《哲學(xué)研究》2010年第9期，第18頁。馬克思主義信仰正是中國(guó)人民在現(xiàn)代化征程中的歷史必然選擇。可以說，現(xiàn)代性是馬克思主義信仰培育和發(fā)展的本體性存在。馬克思主義信仰變遷不得不正視其所遭遇的現(xiàn)代性現(xiàn)實(shí)。當(dāng)前，我國(guó)整個(gè)社會(huì)正處于現(xiàn)代化進(jìn)程之中，馬克思主義信仰也應(yīng)隨著時(shí)代發(fā)展不斷豐富其現(xiàn)代性內(nèi)涵以適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要。

青年學(xué)生是最有發(fā)展?jié)摿?，?fù)載著時(shí)代發(fā)展希望的一個(gè)群體。青年學(xué)生發(fā)展與現(xiàn)代性存在共生關(guān)系。青年學(xué)生的信仰問題關(guān)系到國(guó)家民族發(fā)展的未來和希望。在近現(xiàn)代歷史的任何階段，馬克思主義在中國(guó)的傳播與發(fā)展自始至終與青年學(xué)生密不可分。從現(xiàn)代性視域來看，青年學(xué)生不斷學(xué)習(xí)馬克思主義知識(shí)，逐步樹立起馬克思主義信仰。在中國(guó)，現(xiàn)代性開啟和建構(gòu)的歷史過程，與馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程緊密相連。換而言之，青年學(xué)生馬克思主義信仰變遷的過程是現(xiàn)代性在中國(guó)不斷推進(jìn)的過程，馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展過程是與中國(guó)現(xiàn)代性建構(gòu)的歷史進(jìn)程完全一致?，F(xiàn)代性在中國(guó)的變遷與青年學(xué)生馬克思主義信仰形成和嬗變存在內(nèi)在緊密的聯(lián)系。隨著現(xiàn)代性的應(yīng)運(yùn)而生，青年學(xué)生作為現(xiàn)代性文明結(jié)構(gòu)的一部分，越來越深地被裹挾進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展變化的整個(gè)進(jìn)程中，這必然會(huì)對(duì)青年學(xué)生的信仰成長(zhǎng)提出挑戰(zhàn)。

二、中國(guó)現(xiàn)代性歷程中青年學(xué)生馬克思主義信仰嬗變

回顧我國(guó)現(xiàn)代性推進(jìn)歷程，大致可以分為以下四個(gè)主要時(shí)期：1919年至1949年，是現(xiàn)代性開啟階段；1949年至1978年，是現(xiàn)代性曲折發(fā)展階段；1979年至1999年，是現(xiàn)代性不斷深入發(fā)展階段；1999年至今，是現(xiàn)代性深入反思融合階段。

（一）現(xiàn)代性開啟階段：馬克思主義由知識(shí)到信仰的傳播

這個(gè)時(shí)期主要是指從1919年至1949年的30年，被認(rèn)為是中國(guó)現(xiàn)代性萌芽或現(xiàn)代性前期。有學(xué)者稱，此時(shí)中國(guó)現(xiàn)代性實(shí)質(zhì)上是尋求國(guó)富民強(qiáng)、民族獨(dú)立的解救之路。青年學(xué)生主要指出生在1900～1930年代的人。這一代青年學(xué)生成長(zhǎng)于舊社會(huì)，受傳統(tǒng)影響較深。中國(guó)在現(xiàn)代性開啟階段發(fā)生的一系列歷史性巨變對(duì)他們信仰的轉(zhuǎn)變產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。主要體現(xiàn)在：

1.西學(xué)東漸中傳統(tǒng)信仰的解體。自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，西方列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的侵略打斷了中國(guó)社會(huì)自我發(fā)展的進(jìn)程，從而卷進(jìn)世界范圍現(xiàn)代性的洪流中。中國(guó)人在外國(guó)侵略者面前節(jié)節(jié)失利，中國(guó)社會(huì)逐步陷入苦難的萬丈深淵。這意味著中國(guó)現(xiàn)代性一開始就是尋求國(guó)家富強(qiáng)與民族獨(dú)立。隨著西學(xué)東漸、東西方文化的交流和碰撞，西方啟蒙運(yùn)動(dòng)中所倡導(dǎo)的自由、理性、民主、科學(xué)等觀念對(duì)中國(guó)以儒學(xué)三綱五常為傳統(tǒng)規(guī)范的價(jià)值理念形成了強(qiáng)烈的沖擊，傳統(tǒng)信仰解體，由此中國(guó)經(jīng)歷了多次思想啟蒙和社會(huì)變革。晚清時(shí)期，在思想層面，嚴(yán)復(fù)等將西學(xué)價(jià)值理念引入，張之洞等人倡導(dǎo)“中學(xué)為體、西學(xué)為用”；在器物層面，曾國(guó)藩、李鴻章等將之付諸于實(shí)踐，積極開展洋務(wù)自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)；在制度層面，康梁等人發(fā)起戊戌變法，宣布“廢科舉、設(shè)學(xué)?！?；清末維新運(yùn)動(dòng)層層推進(jìn)，中國(guó)整個(gè)思想潮流為之一新；到20世紀(jì)初，陳獨(dú)秀、胡適等高舉“科學(xué)、民主”大旗、反封建傳統(tǒng)文化，倡導(dǎo)新文化運(yùn)動(dòng)。青年學(xué)生一方面痛心于國(guó)家民族的弱而急欲救亡圖強(qiáng)，另一方面又受外來新穎西方文化影響，青年學(xué)生整個(gè)信仰體系陷于傳統(tǒng)裂變和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的矛盾之中。

2.思潮論戰(zhàn)中馬克思主義信仰的選擇。20世紀(jì)初，在全面否定儒家文化的同時(shí)，事實(shí)上與馬克思主義同時(shí)或先后進(jìn)入中國(guó)的還有許多主義。無政府主義、空想社會(huì)主義、互助主義、新村主義、基爾特主義、伯恩斯坦主義等各種西方思潮蜂擁而至。面對(duì)多元龐雜、甚至是相互激烈沖突的社會(huì)思潮，中國(guó)青年學(xué)生存在不同的信仰選擇。青年學(xué)生如饑似渴地尋求新的思想資源。他們認(rèn)為空言救國(guó)無益，紛紛投入“實(shí)業(yè)救國(guó)”的熱潮。但是，空想社會(huì)主義的實(shí)踐，包括農(nóng)村新村建設(shè)、城市工讀互助團(tuán)建設(shè)等都成為南柯一夢(mèng)。①熊英：《中國(guó)青年馬克思主義信仰發(fā)展史論》，《江漢論壇》2012年第6期，第63-67頁。與此交織發(fā)生了中國(guó)民族國(guó)家的建制運(yùn)動(dòng)，先是1911年孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，中華民國(guó)建立，而后是1916年袁世凱及1917年張勛恢復(fù)帝制相繼失敗，也宣告資產(chǎn)階級(jí)民主共和制度在中國(guó)是行不通的。馬克思主義理論最初在梁?jiǎn)⒊戎R(shí)分子的文章中所提及。1915年9月《新青年》雜志創(chuàng)刊，陳獨(dú)秀在發(fā)刊詞中開明宗義地指出社會(huì)主義是近代文明的特征之一，強(qiáng)調(diào)社會(huì)改革的關(guān)鍵在于青年的自我覺悟和觀念更新。②熊英：《中國(guó)青年馬克思主義信仰發(fā)展史論》，《江漢論壇》2012年第6期，第63-67頁。隨之而來的思想界關(guān)于人生觀問題的“科學(xué)與玄學(xué)”論戰(zhàn)，具有明顯的信仰沖突，其本質(zhì)是關(guān)于中國(guó)應(yīng)選擇何種信仰的論戰(zhàn)，科玄論戰(zhàn)推動(dòng)了馬克思主義在青年中更廣泛的傳播，馬克思主義日益作為科學(xué)為人們所理解、接受和信仰。青年學(xué)生馬克思主義信仰隊(duì)伍日益壯大起來。

3.實(shí)際行動(dòng)中馬克思主義信仰的確立。馬克思主義作為一種信仰在中國(guó)的確立，是中國(guó)青年率先以實(shí)際行動(dòng)在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)的。1917年俄國(guó)十月革命建立的第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，促進(jìn)了新青年知識(shí)分子對(duì)馬克思主義的理解和接受，極大地增強(qiáng)了馬克思主義理論對(duì)進(jìn)步青年的吸引力。以李大釗、毛澤東為代表的青年知識(shí)分子開展了積極的馬克思主義探索活動(dòng)，諸如創(chuàng)立馬克思主義研究組織、創(chuàng)建共產(chǎn)主義小組，積極宣傳馬克思主義，并創(chuàng)立社會(huì)主義青年團(tuán)，同工人相結(jié)合開展工人運(yùn)動(dòng)等。尤其是1919年的五四運(yùn)動(dòng)和1921年中國(guó)共產(chǎn)黨的建立，更加促進(jìn)了新一代中國(guó)青年覺醒，這些青年知識(shí)分子以救國(guó)救民為目標(biāo)、以改造社會(huì)為己任，積極探索中國(guó)社會(huì)發(fā)展道路，逐漸確立了馬克思主義信仰。

（二）現(xiàn)代性曲折發(fā)展階段：馬克思主義信仰從內(nèi)化到變異

這一時(shí)期主要指從1949年至1978年的30年，新中國(guó)確立了工業(yè)化的發(fā)展目標(biāo)，繼而又提出實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”的思想，標(biāo)志著中國(guó)現(xiàn)代性建構(gòu)在理論和實(shí)踐上的展開。但是在上世紀(jì)60～70年代，也是中國(guó)現(xiàn)代化遭受挫折和苦難或最艱難時(shí)期。青年學(xué)生主要指出生在1930～1960年代的人，可謂建國(guó)前后的一代人，接受了接班人教育，他們講理想、講傳統(tǒng)。隨著我國(guó)現(xiàn)代性曲折發(fā)展，馬克思主義信仰在青年學(xué)生信仰結(jié)構(gòu)中歷經(jīng)了波折，主要體現(xiàn)在：

1.建國(guó)初期馬克思主義信仰內(nèi)化。經(jīng)過一百多年的挫折與奮斗，在中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，在馬克思主義信仰的影響和感召下，中國(guó)人民終于走上社會(huì)主義建設(shè)道路。在像中國(guó)這樣的半殖民地半封建社會(huì)的落后國(guó)家，如何建設(shè)社會(huì)主義？以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在建設(shè)社會(huì)主義艱難進(jìn)程中，提出了許多重要的思想，積累了寶貴經(jīng)驗(yàn)。三大改造完成和社會(huì)主義性質(zhì)的政治制度確立，都是共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大目標(biāo)在中國(guó)的實(shí)踐，廣大青年積極投身社會(huì)主義建設(shè)，涌現(xiàn)出了一大批閃光的青年楷模。青年學(xué)生在社會(huì)主義價(jià)值理念的感召下，對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的熱情前所未有地高漲，更加堅(jiān)定了馬克思主義信仰。

2.左傾思想導(dǎo)致馬克思主義信仰變異。社會(huì)主義事業(yè)是一項(xiàng)嶄新的事業(yè)，中國(guó)共產(chǎn)黨人不得不在困難中摸索前進(jìn)，而在探索中所取得的一些正確理論成果由于種種原因未能在實(shí)踐中堅(jiān)持下去。這種探索出現(xiàn)了一些失誤，致使社會(huì)主義制度優(yōu)越性受到扭曲，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)受到很大挫折。1955年全國(guó)掀起了青年學(xué)生上山下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)，這一運(yùn)動(dòng)由初期“傳播知識(shí)的種子”變?yōu)楹笃诘摹敖邮茇毾轮修r(nóng)再教育”，這讓青年學(xué)生了解了中國(guó)普通民眾的生活。60年代中期到70年代中期，中國(guó)史無前例的文化大革命運(yùn)動(dòng)，徹底背離了中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展道路，破壞了民眾的理性尊嚴(yán)和人類的道德理想，導(dǎo)致了青年學(xué)生對(duì)馬克思主義信仰認(rèn)識(shí)的偏差。

（三）現(xiàn)代性不斷深入發(fā)展：馬克思主義信仰由政治篤信盲從轉(zhuǎn)而為懷疑求實(shí)

從1978到1999的二十年，這個(gè)階段是中國(guó)改革開放和經(jīng)濟(jì)騰飛的重要時(shí)期。文革結(jié)束之后，中國(guó)掀起新一輪的思想解放運(yùn)動(dòng)，這其中包括關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)大討論以及之后關(guān)于社會(huì)主義性質(zhì)的大討論、黨的執(zhí)政方式的討論、所有制包括股份制的討論、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革的討論、對(duì)外開放的“開”與“放”的討論、新社會(huì)階層的討論等等。1978年之后，中國(guó)現(xiàn)代性實(shí)踐理性回歸，高舉的“四個(gè)現(xiàn)代化”又回到了百年來所走的現(xiàn)代化道路上。青年學(xué)生主要指出生在1960～ 1980年代的人，可稱為承上啟下的一代。這一代人講責(zé)任、講奉獻(xiàn)、講集體，他們對(duì)馬克思主義信仰也從由政治篤信盲從轉(zhuǎn)而為懷疑求實(shí)。主要體現(xiàn)在：

1.改革開放重燃馬克思主義信仰的信心。隨著社會(huì)主義建設(shè)不斷深入，經(jīng)驗(yàn)不斷豐富，群眾的狂熱信念必被對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的理性認(rèn)識(shí)所取代。以1978年黨的十一屆三中全會(huì)召開為里程碑，中國(guó)走上了改革開放發(fā)展之路。黨的十一屆三中全會(huì)后，鄧小平同志提出教育戰(zhàn)線撥亂反正任務(wù)。于是學(xué)校在黨委領(lǐng)導(dǎo)下，開始了撥亂反正，正本清源，全面貫徹黨的教育方針，強(qiáng)調(diào)思想政治工作，重視馬克思主義思想理論教育，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則教育和改革開放教育。改革開放精神深入青年學(xué)生心中，生產(chǎn)力的解放和發(fā)展，讓青年學(xué)生充滿了對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的活力，精神面貌發(fā)生了很大變化，青年學(xué)生重新燃起了祖國(guó)建設(shè)的滿腔熱情，重新燃起了對(duì)馬克思主義信仰的信心。

2.自由主義等思潮促使馬克思主義信仰迷失。上世紀(jì)八十年代末，個(gè)別地區(qū)出現(xiàn)淡化黨的領(lǐng)導(dǎo)和思想政治工作的思潮，導(dǎo)致了資產(chǎn)階級(jí)自由化思潮泛濫，高校不同程度地受到影響。資產(chǎn)階級(jí)自由化思潮步步進(jìn)逼，尤其是蘇聯(lián)解體和東歐劇變，導(dǎo)致全球馬克思主義信仰低迷，給青年學(xué)生思想造成嚴(yán)重混亂。由于青年學(xué)生處于世界觀形成和發(fā)展的特殊時(shí)期，不能準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)和理解馬克思主義理論，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)不能理性地對(duì)待，導(dǎo)致部分青年學(xué)生對(duì)馬克思主義信仰的懷疑和動(dòng)搖。

3.馬克思主義信仰核心的再次樹立。自由主義思潮的侵蝕造成了部分青年學(xué)生主導(dǎo)信仰的弱化，甚至動(dòng)搖。之后，黨中央采取了一系列重大措施加強(qiáng)高校黨建工作，強(qiáng)化馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論的指導(dǎo)地位，推動(dòng)高校黨建工作和思想政治工作的回歸。強(qiáng)調(diào)馬克思主義信仰的主導(dǎo)地位，有力地推動(dòng)了高校改革與發(fā)展，青年學(xué)生對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)有了新的改觀，馬克思主義信仰再次樹立。

（四）現(xiàn)代性融合階段：馬克思主義信仰復(fù)歸

1999年至今，是改革開放取得輝煌成就的時(shí)期。北京奧運(yùn)會(huì)和上海世博會(huì)的成功舉辦，被認(rèn)為是中國(guó)現(xiàn)代性成就中的階段性標(biāo)志。馬克思主義通過在中國(guó)的傳播和實(shí)踐，已經(jīng)融入中國(guó)自身文化，并與中國(guó)青年的價(jià)值觀念、人生理想、生活方式相交融，構(gòu)成了中國(guó)現(xiàn)代性的維度。青年學(xué)生主要指出生在1980～1990年代的人。80年代的人可稱作改革潮頭的一代，90年代的人可稱作跨世紀(jì)的一代，他們處于高校大眾化教育時(shí)期，他們講平等、講自主、講個(gè)性。他們馬克思主義信仰變化特征主要表現(xiàn)在：

1.傳統(tǒng)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)換中反思馬克思主義信仰的新需求。馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)現(xiàn)代性建構(gòu)是一個(gè)雙向互構(gòu)的過程。這種互構(gòu)使中國(guó)找到了一條具有自身特色的現(xiàn)代化道路?，F(xiàn)階段正處于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，原來的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制被打破，引發(fā)人們的價(jià)值觀念、思維方式、思想價(jià)值的矛盾、沖突和震蕩。1980年代出生的青年人真正社會(huì)化的過程正是在20世紀(jì)90年代，而這一時(shí)期恰恰是我國(guó)改革開放全面發(fā)展的時(shí)期，“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)”為中心，社會(huì)物質(zhì)文明進(jìn)步的步伐明顯加快?，F(xiàn)代社會(huì)的劇烈變動(dòng)逆轉(zhuǎn)了青年學(xué)生的成長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)，從根本上引起青年學(xué)生價(jià)值觀念、生活方式、行為習(xí)慣的重大變化，青年學(xué)生既糾結(jié)著傳統(tǒng)觀念的矛盾，又糾纏著現(xiàn)代性社會(huì)改觀的沖突。他們的政治熱情不再表現(xiàn)為高呼空洞口號(hào)，而是更加關(guān)注國(guó)計(jì)民生，更加務(wù)實(shí)穩(wěn)定。面對(duì)生存的壓力，青年學(xué)生價(jià)值選擇開始出現(xiàn)重視世俗功利化的傾向。青年學(xué)生期待馬克思主義作為一種“改造世界”的理論不斷進(jìn)行理論自身的返本與開新，馬克思主義信仰內(nèi)涵不斷向新的領(lǐng)域拓展，既堅(jiān)持經(jīng)典理論的科學(xué)內(nèi)核，又發(fā)展理論的時(shí)代性內(nèi)容，不僅要對(duì)他們的宏大理想目標(biāo)，更要對(duì)復(fù)雜現(xiàn)實(shí)做出清晰論述，更好地滿足其日益增長(zhǎng)的精神成長(zhǎng)的新需求。

2.多元思潮中提出馬克思主義信仰的新要求。21世紀(jì)全是多元文化和思潮的共存的時(shí)期，并借助于全球化、信息化和網(wǎng)絡(luò)化在世界范圍內(nèi)擴(kuò)散和交融，這就引發(fā)當(dāng)代人類社會(huì)的精神追求和價(jià)值依歸存在不確定性，價(jià)值多元、多變，甚至迷失，人類信仰也不例外。①范明英、郭根：《當(dāng)代中國(guó)青年的信仰困境及境界超越——兼論青年大學(xué)生馬克思主義信仰的構(gòu)建維度》，《長(zhǎng)白學(xué)刊》2012年第6期，第23-29頁。青年學(xué)生在接受主流意識(shí)形態(tài)教育的過程中，面臨著多元價(jià)值觀和文化思潮的沖擊和選擇。由西方社會(huì)擴(kuò)散至我國(guó)社會(huì)的各種社會(huì)思潮學(xué)派林立，內(nèi)容龐雜與交錯(cuò)，呈現(xiàn)萬花筒般的現(xiàn)實(shí)狀況，對(duì)社會(huì)大眾特別是青年學(xué)生產(chǎn)生較為復(fù)雜的影響。由于多元思潮源自于不同利益群體、不同階層的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，因此其與馬克思主義理想信念存在著諸多沖突的地方。由于不同利益群體對(duì)于社會(huì)發(fā)展的未來藍(lán)圖構(gòu)繪有所不同，因此多元思潮向青年學(xué)生所傳達(dá)的未來社會(huì)的理想與發(fā)展信念也有所不同。多元社會(huì)思潮交織的復(fù)雜局面，消解和侵蝕著社會(huì)大眾，特別是青年學(xué)生對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同。青年學(xué)生面對(duì)各種思潮的困擾，就必然對(duì)馬克思主義信仰產(chǎn)生新的要求，期望馬克思主義理論以思辨的方式對(duì)多元思潮內(nèi)涵進(jìn)行解讀與分析，增強(qiáng)其對(duì)于多元思潮的辨識(shí)度，同時(shí)也要求馬克思主義理論在多元化的社會(huì)思潮中發(fā)揮更加重要的引領(lǐng)作用。

3.全球金融危機(jī)背景下馬克思主義信仰的復(fù)歸。2008年開始于美國(guó)的金融危機(jī)帶來波及全球的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，資本主義固有的內(nèi)在矛盾也因此再次暴露。馬克思主義經(jīng)典著作重新引起了世人的高度關(guān)注。馬克思主義不僅在以其為意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)思想的社會(huì)主義國(guó)家里重新得到價(jià)值認(rèn)同，而且在非社會(huì)主義國(guó)家里也開始彰顯其巨大的吸引力。在我國(guó)馬克思主義理論研究與建設(shè)工程中，更有一大批優(yōu)秀青年學(xué)者積極參與研究和創(chuàng)新，致力于鞏固和發(fā)展馬克思主義信仰在我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。時(shí)至今天，我們已經(jīng)能夠深切地感受到青年學(xué)生對(duì)馬克思主義的興趣越來越濃，重新信仰馬克思主義的青年學(xué)生也越來越多，讓青年學(xué)生對(duì)馬克思主義信仰的復(fù)蘇充滿期待。

三、啟示

青年時(shí)期是信仰萌芽和初步形成的重要時(shí)期。因此在青年學(xué)生馬克思主義信仰的形成過程中，悉心培育、積極引導(dǎo)具有舉足輕重的作用。馬克思主義信仰培育本身蘊(yùn)含著一個(gè)“現(xiàn)代性”互構(gòu)性命題。在新的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的環(huán)境下，只有豐富馬克思主義信仰的現(xiàn)代性內(nèi)涵，創(chuàng)新馬克思主義信仰培育方式，才能實(shí)現(xiàn)馬克思主義信仰的現(xiàn)代性超越?；仡欀袊?guó)現(xiàn)代化推進(jìn)進(jìn)程中青年學(xué)生馬克思主義信仰變遷的歷史演進(jìn)，有以下幾點(diǎn)啟示。

1.青年學(xué)生馬克思主義信仰培育應(yīng)納入時(shí)代情境

從前文可以看出，近代以來，青年學(xué)生馬克思主義信仰經(jīng)歷了沖突—蛻變—更新—新沖突—新蛻變—新的更新反復(fù)交替的過程。每一代人都是被所處的時(shí)代塑造的，每一代人都有其屬于自身不可替代、不可復(fù)制的特點(diǎn)。青年學(xué)生的信仰離不開其所處的外部客觀環(huán)境，具有時(shí)代特征?，F(xiàn)代性是現(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)規(guī)定性。馬克思主義中國(guó)化歷經(jīng)了中國(guó)現(xiàn)代性發(fā)展的各個(gè)階段，不斷內(nèi)化于青年學(xué)生的政治生活，同樣具有濃郁的時(shí)代性。在青年學(xué)生信仰培育過程中應(yīng)杜絕“教條化”傾向和“泛政治化”傾向，而代之以與時(shí)俱進(jìn)、喜聞樂見的方式培育引導(dǎo)。鄧小平曾說，馬克思主義是行動(dòng)的指南，而非實(shí)踐教條。它賦予人們基本原則和基本方法，結(jié)合實(shí)踐的變化情況，探索新問題的解決方案。這就闡明了學(xué)習(xí)和信仰馬克思主義的最終目的是運(yùn)用馬克思主義去解決現(xiàn)實(shí)問題，進(jìn)而發(fā)展馬克思主義。生活在社會(huì)轉(zhuǎn)型期的青年學(xué)生，要將馬克思主義信仰與時(shí)代背景相結(jié)合，尋求個(gè)人成長(zhǎng)的精神依歸，并堅(jiān)守和信奉。培育青年學(xué)生的馬克思主義信仰，不僅要準(zhǔn)確把握時(shí)代主題，實(shí)現(xiàn)馬克思主義的時(shí)代化、大眾化，積極回應(yīng)多元化的時(shí)代挑戰(zhàn)，不斷創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義理論。

2.青年學(xué)生馬克思主義信仰培育應(yīng)彰顯實(shí)踐意境

從信仰變遷的歷史中，我們知道信仰是一種主體對(duì)客體的追求。信仰是主體源于生活實(shí)踐而對(duì)某種對(duì)象的極度信服，并視為具有終極價(jià)值以作為自身精神寄托的思想活動(dòng)過程。人的主體性是現(xiàn)代性的主要表征。青年學(xué)生思維活躍，思想開放，是主體意識(shí)非常突出的群體。因而培育引導(dǎo)方式應(yīng)當(dāng)更需注重開放性，克服傳統(tǒng)被動(dòng)式的灌輸，引導(dǎo)青年學(xué)生主動(dòng)式的索取。激勵(lì)青年學(xué)生主動(dòng)積極地參與教育活動(dòng)，使青年學(xué)生以主體的身份參與到培育引導(dǎo)中來，參加內(nèi)容豐富、形式多樣的社會(huì)實(shí)踐。馬克思主義理論學(xué)說內(nèi)容廣泛，理論與實(shí)際相結(jié)合是激發(fā)青年學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義熱情的有效武器。強(qiáng)化學(xué)習(xí)與實(shí)踐相結(jié)合，既要強(qiáng)調(diào)馬克思主義理論的學(xué)習(xí)，也要積極運(yùn)用馬克思主義理論方法分析當(dāng)代社會(huì)熱點(diǎn)問題，使青年學(xué)生同時(shí)正確認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象；將理性引導(dǎo)與獨(dú)立思考相結(jié)合，提升學(xué)生的辨析能力。例如針對(duì)當(dāng)前我國(guó)的房?jī)r(jià)問題、大學(xué)生就業(yè)問題、醫(yī)療問題等，運(yùn)用走訪調(diào)研、文化科技衛(wèi)生三下鄉(xiāng)等服務(wù)社會(huì)的活動(dòng)進(jìn)行實(shí)地考察，并借助大量的實(shí)踐數(shù)據(jù)和資料，運(yùn)用馬克思主義理論和方法分析對(duì)比中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中的各種問題，引導(dǎo)青年學(xué)生養(yǎng)成理性思維能力和習(xí)慣，進(jìn)而逐漸形成馬克思主義信仰。在學(xué)習(xí)理論—結(jié)合實(shí)踐—獨(dú)立思考—分析問題的過程中將馬克思主義理論認(rèn)同于心，內(nèi)化為信仰，并運(yùn)用于具體行動(dòng)中。

3.青年學(xué)生馬克思主義信仰培育要凸顯文化語境

信仰是個(gè)體對(duì)某一特定文化傳統(tǒng)的確認(rèn)和接受，有什么樣的文化，就會(huì)形成什么樣的信仰?，F(xiàn)代性認(rèn)為敘事應(yīng)當(dāng)多層面多樣態(tài)展開。伴隨著消費(fèi)社會(huì)的形成，在主流意識(shí)形態(tài)話語與精英文化話語之外，青年學(xué)生文化話語開始生長(zhǎng)，并逐漸成為一種新的話語權(quán)力。在青年學(xué)生文化語境下，馬克思主義信仰培育應(yīng)尊重青年學(xué)生的主體地位，將信仰培養(yǎng)與當(dāng)下文化相結(jié)合，使信仰教育逐漸滲透到青年學(xué)生的思想意識(shí)中。在信仰培養(yǎng)中尊重學(xué)生主體地位，避免那種居高臨下的純粹灌輸，以及以思維二元對(duì)立的方式看待“主文化”和“亞文化”的關(guān)系，在培育引導(dǎo)活動(dòng)中創(chuàng)新教育方式，①蔡偉紅：《基于青年文化視角的大學(xué)生思想政治教育話語建構(gòu)》，《學(xué)校黨建與思想教育》2013年第16期，第26-28頁。同時(shí)注重發(fā)揮青年學(xué)生的自主性和創(chuàng)造性，將宏大敘事和微觀描述聯(lián)系起來，用具有時(shí)代氣息和青年特點(diǎn)的敘事語言和敘述方式，闡明對(duì)當(dāng)今世界重大問題的看法和主張，指導(dǎo)青年學(xué)生正確面對(duì)生存發(fā)展難題。在青年學(xué)生文化中努力維護(hù)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的話語權(quán)，使青年學(xué)生自覺地認(rèn)同社會(huì)規(guī)則和價(jià)值準(zhǔn)則，提升青年學(xué)生對(duì)社會(huì)思潮、虛假謠言的判斷力、鑒別力，使青年學(xué)生更加理性地認(rèn)識(shí)馬克思主義，接受馬克思主義信仰。

4.青年學(xué)生馬克思主義信仰培育要重視接受心境

培育和踐行馬克思主義信仰，關(guān)鍵是做到知行合一?！爸媲泻V實(shí)處，即是行。行之明覺精察處，即是知。”但從知到行過程中，還有情和意兩個(gè)重要心理環(huán)節(jié)需要把握。所以在培育和引導(dǎo)青年學(xué)生接受馬克思主義信仰的過程中，應(yīng)重視青年學(xué)生的接受心境。要切實(shí)反映青年學(xué)生的心聲，真切關(guān)心青年學(xué)生成長(zhǎng)過程中的煩惱，掌握青年學(xué)生思想變化的特點(diǎn)，以通俗化的方式向青年學(xué)生宣傳普及當(dāng)代中國(guó)馬克思主義信仰的基本精神和基本觀點(diǎn)，正確引導(dǎo)青年學(xué)生的思想，不斷增強(qiáng)青年學(xué)生認(rèn)同主流意識(shí)形態(tài)和堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的信心和決心。重視培養(yǎng)青年學(xué)生對(duì)馬克思主義信仰的認(rèn)同心理，消除其認(rèn)知偏差，轉(zhuǎn)變其意識(shí)，引導(dǎo)青年學(xué)生消除對(duì)馬克思主義信仰的刻板印象。在尊重、理解、接納的前提下，向青年學(xué)生普及馬克思主義信仰的基本知識(shí)，站在人文關(guān)懷的角度對(duì)青年學(xué)生給予馬克思主義理論指導(dǎo)和實(shí)踐示范，改變青年學(xué)生認(rèn)知、滿足青年學(xué)生需求、激發(fā)青年學(xué)生動(dòng)機(jī)、引導(dǎo)青年學(xué)生情緒。馬克思主義理論只有內(nèi)化于青年學(xué)生的心理，讓青年學(xué)生從內(nèi)心深處理解與認(rèn)同，才能成為他們的自我信仰，并成為分析解決當(dāng)代中國(guó)問題的基本觀點(diǎn)和主要方法。尤其是當(dāng)馬克思主義信仰深入青年學(xué)生的心理層面，運(yùn)用于分析和解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)和個(gè)人問題，并實(shí)現(xiàn)其功能和價(jià)值，馬克思主義才能成為引領(lǐng)青年學(xué)生的主流思潮。同樣，馬克思主義信仰只有通過影響一代又一代的青年學(xué)生，才能不斷推進(jìn)馬克思主義信仰研究的深入和發(fā)展。

（責(zé)任編輯：余風(fēng)）

Evolution and Enlightenment：The History Change of Marxism Belief among Young Students

WU Qingfang
（School of Humanities and Social Sciences/School of Business，East China University of Science and Technology，Shanghai 200237，China）

The belief of young students is related to national development and future.Modern society needs modern beliefs.During the course of China’s modernity promotion，Marxism belief of young students has experienced firm belief，internalization，loss and return process.China’s modernization is experiencing transformation，and Modernity surpass of Marxism belief cultivation can be realized only by constantly enriching modernity connotation of Marxism belief，innovating the cultivation method.Marxism belief amongyoung students should be included in the cultivation of time situation，reveal practice of artistic conception，and highlight the cultural context and respect to accept state of mind.

modernity；young students；Marxism belief；the history change

吳青芳，華東理工大學(xué)人文科學(xué)研究院博士研究生。

D64

A

1008-7672（2016）05-0036-08