吳青芳1，2

（1.華東理工大學人文科學研究院；2.華東理工大學商學院，上海 200237）

政治與法律

嬗變與啟示：青年學生馬克思主義信仰的歷史變遷
——基于現(xiàn)代性的中國化歷程考察

吳青芳1，2

（1.華東理工大學人文科學研究院；2.華東理工大學商學院，上海 200237）

青年學生的信仰問題關系到國家民族發(fā)展的未來和希望?，F(xiàn)代性社會需要現(xiàn)代性信仰。在中國現(xiàn)代性推進的四段歷程中，青年學生馬克思主義信仰經歷了確信、內化、迷失和復歸的過程。在當代中國以現(xiàn)代化轉型為特征的環(huán)境里，只有不斷豐富馬克思主義信仰的現(xiàn)代性內涵，創(chuàng)新培育方式，才能實現(xiàn)馬克思主義信仰培育的現(xiàn)代性超越。從現(xiàn)代性視角分析青年學生馬克思主義信仰嬗變給我們當代的啟示：青年學生馬克思主義信仰培育應納入時代情境、彰顯實踐意境、凸顯文化語境和尊重接受心境。

現(xiàn)代性 青年學生 馬克思主義信仰 歷史變遷

近百年來，我國不斷向現(xiàn)代化全面推進，中國社會由傳統(tǒng)農業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明、計劃經濟體制向市場經濟體制轉型。國家的現(xiàn)代化是伴隨著人的思想觀念變化而實現(xiàn)的?，F(xiàn)代化作為一個“現(xiàn)代”的社會運動，是由現(xiàn)代性為其奠定精神底蘊。

一、現(xiàn)代性價值意蘊與青年學生馬克思主義信仰

從本質考察，現(xiàn)代性是現(xiàn)代社會的基本特征。俞吾金認為，現(xiàn)代性涉及“現(xiàn)代社會生活中一個最抽象、最深刻的層面，那就是價值觀念的層面”。①俞吾金等：《現(xiàn)代性現(xiàn)象學與西方馬克思主義者的對話》，上海社會科學院出版社2002年版，第96頁?，F(xiàn)代性的演化是一個充滿矛盾的辯證發(fā)展過程。從正面作用看，現(xiàn)代性的演化給整個人類帶來積極成果，推動了人類社會的快速發(fā)展和重大變革；從負面作用看，現(xiàn)代性演化的嚴重負面效應導致了人類個體和社會整體發(fā)展的部分嚴重扭曲，反映了了資本主義存在自身所難以回避和克服的問題。②《馬克思恩格斯選集》（第1卷），人民出版社1995年版，第276-278頁。吉登斯指出，晚期現(xiàn)代性的背景的個人無意義感，即那種覺得生活沒有提供任何有價值東西的感受，成為根本性的心理問題。①安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性與自我認同》，趙旭東等譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1998年版，第9頁。在此基礎上，丹尼爾·貝爾更進一步表明：“現(xiàn)代性的真正問題是信仰問題?！雹冢勖溃莸つ釥枴へ悹枺骸顿Y本主義文化矛盾》，人民教育出版社2010年版，第28頁。劉小楓同樣認為，現(xiàn)代性問題就是在一系列相關社會變遷過程中由于原有價值被釜底抽薪導致心靈被放逐。③劉小楓：《現(xiàn)代性社會理論緒論》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1998年版，第23頁。

由此可見，不管人們對現(xiàn)代性本身持何種態(tài)度，現(xiàn)代性是一種轉換人們傳統(tǒng)價值觀念的現(xiàn)實性力量，現(xiàn)代性與信仰之間存在必然而緊密的關聯(lián)。現(xiàn)代性最本質的問題是信仰問題?，F(xiàn)代性社會需要現(xiàn)代性信仰，只有信仰具有現(xiàn)代性內涵才能滿足現(xiàn)代人的信仰需要，即由價值到心理最終上升到信仰，都是現(xiàn)代性問題。

信仰是人們對某種理論、主義、思想、學說的崇拜和信服，并在現(xiàn)實世界以其作為自身的心靈寄托和行動準則，形成自我價值判斷的基礎。④荊學明：《人類信仰論》，上海文化出版社1992年版，第18、58頁。共產主義先驅恩格斯認為：信仰是一定歷史條件下的產物，在不同時代和社會外在形態(tài)不甚相同，內容也有所區(qū)別。”⑤《馬克思恩格斯選集》（第4卷），人民出版社1995年版，第284頁。不同歷史階段的信仰在某種程度上都包含著一定的現(xiàn)代性元素。馬克思主義既是一種科學理論又是崇高的信仰。馬克思主義信仰最本質的特征就在于它蘊涵著社會理想并致力于人的境況的改善。⑥荊學明、施惠玲：《馬克思政治信仰的邏輯演進》，《哲學研究》2010年第9期，第18頁。馬克思主義信仰正是中國人民在現(xiàn)代化征程中的歷史必然選擇。可以說，現(xiàn)代性是馬克思主義信仰培育和發(fā)展的本體性存在。馬克思主義信仰變遷不得不正視其所遭遇的現(xiàn)代性現(xiàn)實。當前，我國整個社會正處于現(xiàn)代化進程之中，馬克思主義信仰也應隨著時代發(fā)展不斷豐富其現(xiàn)代性內涵以適應時代發(fā)展的需要。

青年學生是最有發(fā)展?jié)摿?，負載著時代發(fā)展希望的一個群體。青年學生發(fā)展與現(xiàn)代性存在共生關系。青年學生的信仰問題關系到國家民族發(fā)展的未來和希望。在近現(xiàn)代歷史的任何階段，馬克思主義在中國的傳播與發(fā)展自始至終與青年學生密不可分。從現(xiàn)代性視域來看，青年學生不斷學習馬克思主義知識，逐步樹立起馬克思主義信仰。在中國，現(xiàn)代性開啟和建構的歷史過程，與馬克思主義中國化的歷史進程緊密相連。換而言之，青年學生馬克思主義信仰變遷的過程是現(xiàn)代性在中國不斷推進的過程，馬克思主義中國化的發(fā)展過程是與中國現(xiàn)代性建構的歷史進程完全一致?，F(xiàn)代性在中國的變遷與青年學生馬克思主義信仰形成和嬗變存在內在緊密的聯(lián)系。隨著現(xiàn)代性的應運而生，青年學生作為現(xiàn)代性文明結構的一部分，越來越深地被裹挾進現(xiàn)代社會發(fā)展變化的整個進程中，這必然會對青年學生的信仰成長提出挑戰(zhàn)。

二、中國現(xiàn)代性歷程中青年學生馬克思主義信仰嬗變

回顧我國現(xiàn)代性推進歷程，大致可以分為以下四個主要時期：1919年至1949年，是現(xiàn)代性開啟階段；1949年至1978年，是現(xiàn)代性曲折發(fā)展階段；1979年至1999年，是現(xiàn)代性不斷深入發(fā)展階段；1999年至今，是現(xiàn)代性深入反思融合階段。

（一）現(xiàn)代性開啟階段：馬克思主義由知識到信仰的傳播

這個時期主要是指從1919年至1949年的30年，被認為是中國現(xiàn)代性萌芽或現(xiàn)代性前期。有學者稱，此時中國現(xiàn)代性實質上是尋求國富民強、民族獨立的解救之路。青年學生主要指出生在1900～1930年代的人。這一代青年學生成長于舊社會，受傳統(tǒng)影響較深。中國在現(xiàn)代性開啟階段發(fā)生的一系列歷史性巨變對他們信仰的轉變產生了深遠影響。主要體現(xiàn)在：

1.西學東漸中傳統(tǒng)信仰的解體。自1840年鴉片戰(zhàn)爭以來，西方列強對中國的侵略打斷了中國社會自我發(fā)展的進程，從而卷進世界范圍現(xiàn)代性的洪流中。中國人在外國侵略者面前節(jié)節(jié)失利，中國社會逐步陷入苦難的萬丈深淵。這意味著中國現(xiàn)代性一開始就是尋求國家富強與民族獨立。隨著西學東漸、東西方文化的交流和碰撞，西方啟蒙運動中所倡導的自由、理性、民主、科學等觀念對中國以儒學三綱五常為傳統(tǒng)規(guī)范的價值理念形成了強烈的沖擊，傳統(tǒng)信仰解體，由此中國經歷了多次思想啟蒙和社會變革。晚清時期，在思想層面，嚴復等將西學價值理念引入，張之洞等人倡導“中學為體、西學為用”；在器物層面，曾國藩、李鴻章等將之付諸于實踐，積極開展洋務自強運動；在制度層面，康梁等人發(fā)起戊戌變法，宣布“廢科舉、設學?！保磺迥┚S新運動層層推進，中國整個思想潮流為之一新；到20世紀初，陳獨秀、胡適等高舉“科學、民主”大旗、反封建傳統(tǒng)文化，倡導新文化運動。青年學生一方面痛心于國家民族的弱而急欲救亡圖強，另一方面又受外來新穎西方文化影響，青年學生整個信仰體系陷于傳統(tǒng)裂變和現(xiàn)代轉型的矛盾之中。

2.思潮論戰(zhàn)中馬克思主義信仰的選擇。20世紀初，在全面否定儒家文化的同時，事實上與馬克思主義同時或先后進入中國的還有許多主義。無政府主義、空想社會主義、互助主義、新村主義、基爾特主義、伯恩斯坦主義等各種西方思潮蜂擁而至。面對多元龐雜、甚至是相互激烈沖突的社會思潮，中國青年學生存在不同的信仰選擇。青年學生如饑似渴地尋求新的思想資源。他們認為空言救國無益，紛紛投入“實業(yè)救國”的熱潮。但是，空想社會主義的實踐，包括農村新村建設、城市工讀互助團建設等都成為南柯一夢。①熊英：《中國青年馬克思主義信仰發(fā)展史論》，《江漢論壇》2012年第6期，第63-67頁。與此交織發(fā)生了中國民族國家的建制運動，先是1911年孫中山先生領導的辛亥革命，中華民國建立，而后是1916年袁世凱及1917年張勛恢復帝制相繼失敗，也宣告資產階級民主共和制度在中國是行不通的。馬克思主義理論最初在梁啟超等知識分子的文章中所提及。1915年9月《新青年》雜志創(chuàng)刊，陳獨秀在發(fā)刊詞中開明宗義地指出社會主義是近代文明的特征之一，強調社會改革的關鍵在于青年的自我覺悟和觀念更新。②熊英：《中國青年馬克思主義信仰發(fā)展史論》，《江漢論壇》2012年第6期，第63-67頁。隨之而來的思想界關于人生觀問題的“科學與玄學”論戰(zhàn)，具有明顯的信仰沖突，其本質是關于中國應選擇何種信仰的論戰(zhàn)，科玄論戰(zhàn)推動了馬克思主義在青年中更廣泛的傳播，馬克思主義日益作為科學為人們所理解、接受和信仰。青年學生馬克思主義信仰隊伍日益壯大起來。

3.實際行動中馬克思主義信仰的確立。馬克思主義作為一種信仰在中國的確立，是中國青年率先以實際行動在現(xiàn)實中實現(xiàn)的。1917年俄國十月革命建立的第一個社會主義國家，促進了新青年知識分子對馬克思主義的理解和接受，極大地增強了馬克思主義理論對進步青年的吸引力。以李大釗、毛澤東為代表的青年知識分子開展了積極的馬克思主義探索活動，諸如創(chuàng)立馬克思主義研究組織、創(chuàng)建共產主義小組，積極宣傳馬克思主義，并創(chuàng)立社會主義青年團，同工人相結合開展工人運動等。尤其是1919年的五四運動和1921年中國共產黨的建立，更加促進了新一代中國青年覺醒，這些青年知識分子以救國救民為目標、以改造社會為己任，積極探索中國社會發(fā)展道路，逐漸確立了馬克思主義信仰。

（二）現(xiàn)代性曲折發(fā)展階段：馬克思主義信仰從內化到變異

這一時期主要指從1949年至1978年的30年，新中國確立了工業(yè)化的發(fā)展目標，繼而又提出實現(xiàn)“四個現(xiàn)代化”的思想，標志著中國現(xiàn)代性建構在理論和實踐上的展開。但是在上世紀60～70年代，也是中國現(xiàn)代化遭受挫折和苦難或最艱難時期。青年學生主要指出生在1930～1960年代的人，可謂建國前后的一代人，接受了接班人教育，他們講理想、講傳統(tǒng)。隨著我國現(xiàn)代性曲折發(fā)展，馬克思主義信仰在青年學生信仰結構中歷經了波折，主要體現(xiàn)在：

1.建國初期馬克思主義信仰內化。經過一百多年的挫折與奮斗，在中國共產黨的正確領導下，在馬克思主義信仰的影響和感召下，中國人民終于走上社會主義建設道路。在像中國這樣的半殖民地半封建社會的落后國家，如何建設社會主義？以毛澤東為代表的中國共產黨人在建設社會主義艱難進程中，提出了許多重要的思想，積累了寶貴經驗。三大改造完成和社會主義性質的政治制度確立，都是共產主義遠大目標在中國的實踐，廣大青年積極投身社會主義建設，涌現(xiàn)出了一大批閃光的青年楷模。青年學生在社會主義價值理念的感召下，對社會主義建設的熱情前所未有地高漲，更加堅定了馬克思主義信仰。

2.左傾思想導致馬克思主義信仰變異。社會主義事業(yè)是一項嶄新的事業(yè)，中國共產黨人不得不在困難中摸索前進，而在探索中所取得的一些正確理論成果由于種種原因未能在實踐中堅持下去。這種探索出現(xiàn)了一些失誤，致使社會主義制度優(yōu)越性受到扭曲，社會主義現(xiàn)代化建設受到很大挫折。1955年全國掀起了青年學生上山下鄉(xiāng)運動，這一運動由初期“傳播知識的種子”變?yōu)楹笃诘摹敖邮茇毾轮修r再教育”，這讓青年學生了解了中國普通民眾的生活。60年代中期到70年代中期，中國史無前例的文化大革命運動，徹底背離了中國的現(xiàn)代化發(fā)展道路，破壞了民眾的理性尊嚴和人類的道德理想，導致了青年學生對馬克思主義信仰認識的偏差。

（三）現(xiàn)代性不斷深入發(fā)展：馬克思主義信仰由政治篤信盲從轉而為懷疑求實

從1978到1999的二十年，這個階段是中國改革開放和經濟騰飛的重要時期。文革結束之后，中國掀起新一輪的思想解放運動，這其中包括關于真理標準大討論以及之后關于社會主義性質的大討論、黨的執(zhí)政方式的討論、所有制包括股份制的討論、市場經濟體制改革的討論、對外開放的“開”與“放”的討論、新社會階層的討論等等。1978年之后，中國現(xiàn)代性實踐理性回歸，高舉的“四個現(xiàn)代化”又回到了百年來所走的現(xiàn)代化道路上。青年學生主要指出生在1960～ 1980年代的人，可稱為承上啟下的一代。這一代人講責任、講奉獻、講集體，他們對馬克思主義信仰也從由政治篤信盲從轉而為懷疑求實。主要體現(xiàn)在：

1.改革開放重燃馬克思主義信仰的信心。隨著社會主義建設不斷深入，經驗不斷豐富，群眾的狂熱信念必被對社會現(xiàn)實的理性認識所取代。以1978年黨的十一屆三中全會召開為里程碑，中國走上了改革開放發(fā)展之路。黨的十一屆三中全會后，鄧小平同志提出教育戰(zhàn)線撥亂反正任務。于是學校在黨委領導下，開始了撥亂反正，正本清源，全面貫徹黨的教育方針，強調思想政治工作，重視馬克思主義思想理論教育，強調堅持四項基本原則教育和改革開放教育。改革開放精神深入青年學生心中，生產力的解放和發(fā)展，讓青年學生充滿了對社會主義建設的活力，精神面貌發(fā)生了很大變化，青年學生重新燃起了祖國建設的滿腔熱情，重新燃起了對馬克思主義信仰的信心。

2.自由主義等思潮促使馬克思主義信仰迷失。上世紀八十年代末，個別地區(qū)出現(xiàn)淡化黨的領導和思想政治工作的思潮，導致了資產階級自由化思潮泛濫，高校不同程度地受到影響。資產階級自由化思潮步步進逼，尤其是蘇聯(lián)解體和東歐劇變，導致全球馬克思主義信仰低迷，給青年學生思想造成嚴重混亂。由于青年學生處于世界觀形成和發(fā)展的特殊時期，不能準確地認識和理解馬克思主義理論，對社會現(xiàn)實不能理性地對待，導致部分青年學生對馬克思主義信仰的懷疑和動搖。

3.馬克思主義信仰核心的再次樹立。自由主義思潮的侵蝕造成了部分青年學生主導信仰的弱化，甚至動搖。之后，黨中央采取了一系列重大措施加強高校黨建工作，強化馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論的指導地位，推動高校黨建工作和思想政治工作的回歸。強調馬克思主義信仰的主導地位，有力地推動了高校改革與發(fā)展，青年學生對馬克思主義認識有了新的改觀，馬克思主義信仰再次樹立。

（四）現(xiàn)代性融合階段：馬克思主義信仰復歸

1999年至今，是改革開放取得輝煌成就的時期。北京奧運會和上海世博會的成功舉辦，被認為是中國現(xiàn)代性成就中的階段性標志。馬克思主義通過在中國的傳播和實踐，已經融入中國自身文化，并與中國青年的價值觀念、人生理想、生活方式相交融，構成了中國現(xiàn)代性的維度。青年學生主要指出生在1980～1990年代的人。80年代的人可稱作改革潮頭的一代，90年代的人可稱作跨世紀的一代，他們處于高校大眾化教育時期，他們講平等、講自主、講個性。他們馬克思主義信仰變化特征主要表現(xiàn)在：

1.傳統(tǒng)與現(xiàn)代轉換中反思馬克思主義信仰的新需求。馬克思主義中國化與中國現(xiàn)代性建構是一個雙向互構的過程。這種互構使中國找到了一條具有自身特色的現(xiàn)代化道路?，F(xiàn)階段正處于中國特色社會主義建設時期，原來的計劃經濟體制被打破，引發(fā)人們的價值觀念、思維方式、思想價值的矛盾、沖突和震蕩。1980年代出生的青年人真正社會化的過程正是在20世紀90年代，而這一時期恰恰是我國改革開放全面發(fā)展的時期，“以經濟建設”為中心，社會物質文明進步的步伐明顯加快。現(xiàn)代社會的劇烈變動逆轉了青年學生的成長經驗，從根本上引起青年學生價值觀念、生活方式、行為習慣的重大變化，青年學生既糾結著傳統(tǒng)觀念的矛盾，又糾纏著現(xiàn)代性社會改觀的沖突。他們的政治熱情不再表現(xiàn)為高呼空洞口號，而是更加關注國計民生，更加務實穩(wěn)定。面對生存的壓力，青年學生價值選擇開始出現(xiàn)重視世俗功利化的傾向。青年學生期待馬克思主義作為一種“改造世界”的理論不斷進行理論自身的返本與開新，馬克思主義信仰內涵不斷向新的領域拓展，既堅持經典理論的科學內核，又發(fā)展理論的時代性內容，不僅要對他們的宏大理想目標，更要對復雜現(xiàn)實做出清晰論述，更好地滿足其日益增長的精神成長的新需求。

2.多元思潮中提出馬克思主義信仰的新要求。21世紀全是多元文化和思潮的共存的時期，并借助于全球化、信息化和網絡化在世界范圍內擴散和交融，這就引發(fā)當代人類社會的精神追求和價值依歸存在不確定性，價值多元、多變，甚至迷失，人類信仰也不例外。①范明英、郭根：《當代中國青年的信仰困境及境界超越——兼論青年大學生馬克思主義信仰的構建維度》，《長白學刊》2012年第6期，第23-29頁。青年學生在接受主流意識形態(tài)教育的過程中，面臨著多元價值觀和文化思潮的沖擊和選擇。由西方社會擴散至我國社會的各種社會思潮學派林立，內容龐雜與交錯，呈現(xiàn)萬花筒般的現(xiàn)實狀況，對社會大眾特別是青年學生產生較為復雜的影響。由于多元思潮源自于不同利益群體、不同階層的意識形態(tài)領域，因此其與馬克思主義理想信念存在著諸多沖突的地方。由于不同利益群體對于社會發(fā)展的未來藍圖構繪有所不同，因此多元思潮向青年學生所傳達的未來社會的理想與發(fā)展信念也有所不同。多元社會思潮交織的復雜局面，消解和侵蝕著社會大眾，特別是青年學生對主流意識形態(tài)的認同。青年學生面對各種思潮的困擾，就必然對馬克思主義信仰產生新的要求，期望馬克思主義理論以思辨的方式對多元思潮內涵進行解讀與分析，增強其對于多元思潮的辨識度，同時也要求馬克思主義理論在多元化的社會思潮中發(fā)揮更加重要的引領作用。

3.全球金融危機背景下馬克思主義信仰的復歸。2008年開始于美國的金融危機帶來波及全球的經濟危機，資本主義固有的內在矛盾也因此再次暴露。馬克思主義經典著作重新引起了世人的高度關注。馬克思主義不僅在以其為意識形態(tài)指導思想的社會主義國家里重新得到價值認同，而且在非社會主義國家里也開始彰顯其巨大的吸引力。在我國馬克思主義理論研究與建設工程中，更有一大批優(yōu)秀青年學者積極參與研究和創(chuàng)新，致力于鞏固和發(fā)展馬克思主義信仰在我國意識形態(tài)領域的指導地位。時至今天，我們已經能夠深切地感受到青年學生對馬克思主義的興趣越來越濃，重新信仰馬克思主義的青年學生也越來越多，讓青年學生對馬克思主義信仰的復蘇充滿期待。

三、啟示

青年時期是信仰萌芽和初步形成的重要時期。因此在青年學生馬克思主義信仰的形成過程中，悉心培育、積極引導具有舉足輕重的作用。馬克思主義信仰培育本身蘊含著一個“現(xiàn)代性”互構性命題。在新的現(xiàn)代轉型的環(huán)境下，只有豐富馬克思主義信仰的現(xiàn)代性內涵，創(chuàng)新馬克思主義信仰培育方式，才能實現(xiàn)馬克思主義信仰的現(xiàn)代性超越?；仡欀袊F(xiàn)代化推進進程中青年學生馬克思主義信仰變遷的歷史演進，有以下幾點啟示。

1.青年學生馬克思主義信仰培育應納入時代情境

從前文可以看出，近代以來，青年學生馬克思主義信仰經歷了沖突—蛻變—更新—新沖突—新蛻變—新的更新反復交替的過程。每一代人都是被所處的時代塑造的，每一代人都有其屬于自身不可替代、不可復制的特點。青年學生的信仰離不開其所處的外部客觀環(huán)境，具有時代特征。現(xiàn)代性是現(xiàn)代社會的本質規(guī)定性。馬克思主義中國化歷經了中國現(xiàn)代性發(fā)展的各個階段，不斷內化于青年學生的政治生活，同樣具有濃郁的時代性。在青年學生信仰培育過程中應杜絕“教條化”傾向和“泛政治化”傾向，而代之以與時俱進、喜聞樂見的方式培育引導。鄧小平曾說，馬克思主義是行動的指南，而非實踐教條。它賦予人們基本原則和基本方法，結合實踐的變化情況，探索新問題的解決方案。這就闡明了學習和信仰馬克思主義的最終目的是運用馬克思主義去解決現(xiàn)實問題，進而發(fā)展馬克思主義。生活在社會轉型期的青年學生，要將馬克思主義信仰與時代背景相結合，尋求個人成長的精神依歸，并堅守和信奉。培育青年學生的馬克思主義信仰，不僅要準確把握時代主題，實現(xiàn)馬克思主義的時代化、大眾化，積極回應多元化的時代挑戰(zhàn)，不斷創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義理論。

2.青年學生馬克思主義信仰培育應彰顯實踐意境

從信仰變遷的歷史中，我們知道信仰是一種主體對客體的追求。信仰是主體源于生活實踐而對某種對象的極度信服，并視為具有終極價值以作為自身精神寄托的思想活動過程。人的主體性是現(xiàn)代性的主要表征。青年學生思維活躍，思想開放，是主體意識非常突出的群體。因而培育引導方式應當更需注重開放性，克服傳統(tǒng)被動式的灌輸，引導青年學生主動式的索取。激勵青年學生主動積極地參與教育活動，使青年學生以主體的身份參與到培育引導中來，參加內容豐富、形式多樣的社會實踐。馬克思主義理論學說內容廣泛，理論與實際相結合是激發(fā)青年學生學習馬克思主義熱情的有效武器。強化學習與實踐相結合，既要強調馬克思主義理論的學習，也要積極運用馬克思主義理論方法分析當代社會熱點問題，使青年學生同時正確認識社會現(xiàn)象；將理性引導與獨立思考相結合，提升學生的辨析能力。例如針對當前我國的房價問題、大學生就業(yè)問題、醫(yī)療問題等，運用走訪調研、文化科技衛(wèi)生三下鄉(xiāng)等服務社會的活動進行實地考察，并借助大量的實踐數(shù)據和資料，運用馬克思主義理論和方法分析對比中國現(xiàn)代化建設中的各種問題，引導青年學生養(yǎng)成理性思維能力和習慣，進而逐漸形成馬克思主義信仰。在學習理論—結合實踐—獨立思考—分析問題的過程中將馬克思主義理論認同于心，內化為信仰，并運用于具體行動中。

3.青年學生馬克思主義信仰培育要凸顯文化語境

信仰是個體對某一特定文化傳統(tǒng)的確認和接受，有什么樣的文化，就會形成什么樣的信仰?，F(xiàn)代性認為敘事應當多層面多樣態(tài)展開。伴隨著消費社會的形成，在主流意識形態(tài)話語與精英文化話語之外，青年學生文化話語開始生長，并逐漸成為一種新的話語權力。在青年學生文化語境下，馬克思主義信仰培育應尊重青年學生的主體地位，將信仰培養(yǎng)與當下文化相結合，使信仰教育逐漸滲透到青年學生的思想意識中。在信仰培養(yǎng)中尊重學生主體地位，避免那種居高臨下的純粹灌輸，以及以思維二元對立的方式看待“主文化”和“亞文化”的關系，在培育引導活動中創(chuàng)新教育方式，①蔡偉紅：《基于青年文化視角的大學生思想政治教育話語建構》，《學校黨建與思想教育》2013年第16期，第26-28頁。同時注重發(fā)揮青年學生的自主性和創(chuàng)造性，將宏大敘事和微觀描述聯(lián)系起來，用具有時代氣息和青年特點的敘事語言和敘述方式，闡明對當今世界重大問題的看法和主張，指導青年學生正確面對生存發(fā)展難題。在青年學生文化中努力維護馬克思主義意識形態(tài)的話語權，使青年學生自覺地認同社會規(guī)則和價值準則，提升青年學生對社會思潮、虛假謠言的判斷力、鑒別力，使青年學生更加理性地認識馬克思主義，接受馬克思主義信仰。

4.青年學生馬克思主義信仰培育要重視接受心境

培育和踐行馬克思主義信仰，關鍵是做到知行合一?！爸媲泻V實處，即是行。行之明覺精察處，即是知?！钡珡闹叫羞^程中，還有情和意兩個重要心理環(huán)節(jié)需要把握。所以在培育和引導青年學生接受馬克思主義信仰的過程中，應重視青年學生的接受心境。要切實反映青年學生的心聲，真切關心青年學生成長過程中的煩惱，掌握青年學生思想變化的特點，以通俗化的方式向青年學生宣傳普及當代中國馬克思主義信仰的基本精神和基本觀點，正確引導青年學生的思想，不斷增強青年學生認同主流意識形態(tài)和堅持走中國特色社會主義道路的信心和決心。重視培養(yǎng)青年學生對馬克思主義信仰的認同心理，消除其認知偏差，轉變其意識，引導青年學生消除對馬克思主義信仰的刻板印象。在尊重、理解、接納的前提下，向青年學生普及馬克思主義信仰的基本知識，站在人文關懷的角度對青年學生給予馬克思主義理論指導和實踐示范，改變青年學生認知、滿足青年學生需求、激發(fā)青年學生動機、引導青年學生情緒。馬克思主義理論只有內化于青年學生的心理，讓青年學生從內心深處理解與認同，才能成為他們的自我信仰，并成為分析解決當代中國問題的基本觀點和主要方法。尤其是當馬克思主義信仰深入青年學生的心理層面，運用于分析和解決社會現(xiàn)實和個人問題，并實現(xiàn)其功能和價值，馬克思主義才能成為引領青年學生的主流思潮。同樣，馬克思主義信仰只有通過影響一代又一代的青年學生，才能不斷推進馬克思主義信仰研究的深入和發(fā)展。

（責任編輯：余風）

Evolution and Enlightenment：The History Change of Marxism Belief among Young Students

WU Qingfang
（School of Humanities and Social Sciences/School of Business，East China University of Science and Technology，Shanghai 200237，China）

The belief of young students is related to national development and future.Modern society needs modern beliefs.During the course of China’s modernity promotion，Marxism belief of young students has experienced firm belief，internalization，loss and return process.China’s modernization is experiencing transformation，and Modernity surpass of Marxism belief cultivation can be realized only by constantly enriching modernity connotation of Marxism belief，innovating the cultivation method.Marxism belief amongyoung students should be included in the cultivation of time situation，reveal practice of artistic conception，and highlight the cultural context and respect to accept state of mind.

modernity；young students；Marxism belief；the history change

吳青芳，華東理工大學人文科學研究院博士研究生。

D64

A

1008-7672（2016）05-0036-08