劉 志，文學(xué)容

(湖南工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 株洲 412007)

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馬克思主義哲學(xué)視角下柏格森生命綿延說(shuō)的現(xiàn)實(shí)啟示

劉 志，文學(xué)容

(湖南工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 株洲 412007)

從馬克思主義哲學(xué)視角看，柏格森生命綿延說(shuō)既有用直覺貶低理智、把生命綿延絕對(duì)化等明顯錯(cuò)誤，也不乏強(qiáng)調(diào)非理性存在的合理價(jià)值、突出人的主體性等積極意義；在新的時(shí)代，取其所長(zhǎng)，能為人們用創(chuàng)造來(lái)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和人生自由提供有益的啟示。

馬克思主義哲學(xué)；柏格森生命哲學(xué)；生命價(jià)值

哲學(xué)是探究世間萬(wàn)物發(fā)展變化規(guī)律的學(xué)問，就本源問題來(lái)看有唯物與唯心兩大基本派別。正如黑格爾所言存在即為合理，哲學(xué)是一門不斷發(fā)展的學(xué)科，馬克思主義哲學(xué)同樣需要吸收各家所長(zhǎng)，不斷發(fā)展完善自身理論體系，取其精華去其糟粕。馬克思主義哲學(xué)是一種科學(xué)的“實(shí)踐人學(xué)”理論，始終關(guān)注人的生存與發(fā)展及現(xiàn)實(shí)命運(yùn)，指出“人是社會(huì)的人”，是具有雙重生命本性的現(xiàn)實(shí)的人。柏格森生命哲學(xué)是一個(gè)非理性主義的哲學(xué)流派，其主題是生命，關(guān)注人的生命、生活及心理狀態(tài)等周圍世界，宣揚(yáng)人的自由、選擇和創(chuàng)造，認(rèn)為生命是一個(gè)不斷生成、連續(xù)創(chuàng)造的過程，生命的綿延即為不斷的創(chuàng)造。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，在當(dāng)今社會(huì)瞬息萬(wàn)變、世事萬(wàn)物日新月異的背景下，創(chuàng)新已成為時(shí)代的主旋律。每個(gè)人要在社會(huì)中謀得生存求得發(fā)展，并讓生命變得更為豐富和充實(shí)，就必須創(chuàng)新。因此，運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的相關(guān)理論，揭示柏格森生命綿延說(shuō)的理論內(nèi)涵，對(duì)引導(dǎo)人們珍愛生命的價(jià)值，用創(chuàng)造來(lái)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值、自我完善和人生自由，積極投身創(chuàng)新型國(guó)家的建設(shè)，具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

一 柏格森生命綿延說(shuō)

生命哲學(xué)于19世紀(jì)末流行于德國(guó)和法國(guó)等國(guó)家，是一種典型的非理性主義思潮，其本質(zhì)并非自然哲學(xué)，而是一種以人為中心，關(guān)注人的生命、生活、心理及文化的哲學(xué)。生命在多種流派的共同推進(jìn)下，從一種生物術(shù)語(yǔ)演化為一種帶有典型本體色彩的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，關(guān)于生命意義的探討上升到哲學(xué)層面。生命哲學(xué)便是其典型分支：一是生命哲學(xué)將生命從本能生物學(xué)意義演化到情感與欲念的綜合體，增強(qiáng)其非理性色彩，生命的非理性成了理性的寄居地；二是生命是存在的原始起點(diǎn)，正是因?yàn)樯恼Q生，才開始了原始的存在與和諧，也就是說(shuō)生命等同于存在。生命哲學(xué)并不執(zhí)著于生命具體的定義，而是尋求新的角度，從生命自身具有的特點(diǎn)出發(fā)，闡述其具備的特性，作為生命哲學(xué)的理論基石，最終揭示生命的無(wú)限可能性與創(chuàng)新性。

柏格森延續(xù)了叔本華和尼采的生命哲學(xué)理論，并將世界本體的生存意志描述為“生命綿延說(shuō)”，柏格森生命綿延說(shuō)中將生命沖動(dòng)看作一種主觀的非理性的心理體驗(yàn)，同時(shí)也是一種創(chuàng)造世界萬(wàn)物的宇宙意識(shí)，這是一種時(shí)刻變化的意識(shí)，也正是這種意識(shí)的存在保證了宇宙的運(yùn)轉(zhuǎn)，生命的意義與價(jià)值便是無(wú)休止的創(chuàng)造，從而將生命的研究推向了另一個(gè)巔峰。

二 馬克思主義哲學(xué)視角下柏格森生命綿延說(shuō)的積極意義

(一)非理性存在的合理價(jià)值

傳統(tǒng)的理性主義價(jià)值是建立在反封建與宗教、爭(zhēng)取資產(chǎn)階級(jí)利益的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)，是一種“為了達(dá)到自己的目的不得不把自己的利益說(shuō)成是社會(huì)全體成員的共同利益，就是說(shuō)，這在觀念上的表達(dá)就是：賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想”。[1]100可見，這種哲學(xué)理論具有典型的個(gè)人主義特質(zhì)，正因如此，遭到了馬克思主義及非理性主義的批判。當(dāng)時(shí)，柏格森對(duì)進(jìn)化論的解釋視角非常新穎，與人們腦海中已經(jīng)存在的世界思維網(wǎng)絡(luò)圖景大不相同，與機(jī)械論和實(shí)證論的觀點(diǎn)相左，但是卻相當(dāng)鼓舞人心且啟發(fā)了人們的思考。“柏格森生命綿延說(shuō)”相對(duì)于法國(guó)的現(xiàn)象學(xué)、存在主義來(lái)說(shuō)是具有突破性的，它與叔本華的“生命意志論”、尼采的“強(qiáng)力意志論”構(gòu)成了近代哲學(xué)史“三分天下”的局面，哲學(xué)開始呈現(xiàn)百花繁茂的局面。柏格森生命哲學(xué)的誕生，對(duì)歷史唯物主義來(lái)說(shuō)，是一種權(quán)威上的挑戰(zhàn)和理性上的啟發(fā)，人們意識(shí)到理性與非理性并非完全對(duì)立、互不相容，而是可以進(jìn)行“對(duì)話”，可以統(tǒng)一，因此，對(duì)西方現(xiàn)代哲學(xué)的形成和發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。柏格森生命哲學(xué)是對(duì)尼采思想的延續(xù)，這種思想主張宇宙生命川流不息，生命之流是精神之泉，生命之本在于創(chuàng)造，內(nèi)在靈活而非理性，延綿不絕，孜孜不斷。而生命之力量可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)代，充滿著神秘色彩，富有創(chuàng)造力并經(jīng)久不絕，而非理性的這種特性決定了用概念來(lái)界定生命哲學(xué)是不現(xiàn)實(shí)的。不管世界如何滄海桑田，生命是永無(wú)止休。正如《周易》中對(duì)養(yǎng)生哲學(xué)的精辟概括：“生生之謂易”。柏格森生命哲學(xué)，講求的是生命運(yùn)動(dòng)，每個(gè)實(shí)在的事物都有運(yùn)動(dòng)的特性，如河流一樣單純地流淌，這就與馬克思主義的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)觀不謀而合了。

柏格森生命哲學(xué)對(duì)法國(guó)哲學(xué)影響頗深，對(duì)世界哲學(xué)的貢獻(xiàn)也很大，其價(jià)值主要是提出“生之沖動(dòng)”與創(chuàng)造性的進(jìn)化的觀點(diǎn)，并將其分為動(dòng)物的本能與人的智能兩大階段。前一階段令其在自然中生存，后一階段令其造就社會(huì)。正如《周易》儒家經(jīng)典著作上講的：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，教導(dǎo)人們要追求積極向上的生命觀，而柏格森生命哲學(xué)也強(qiáng)調(diào)生命是運(yùn)動(dòng)的，自立自強(qiáng)又生生不息，不可能存在中斷或靜止，除非是走向死亡。生命進(jìn)化的走向，之初是沖動(dòng)的，因?yàn)樗恢酪睦锇l(fā)展，方向盲目、力量蠻沖、態(tài)勢(shì)偶然，富有創(chuàng)造力，不拘于自然規(guī)律或任何理性的限制。盡管如此，生命進(jìn)化有著一個(gè)總的創(chuàng)造態(tài)度，即積極、奮發(fā)、自主，面對(duì)著永無(wú)休止的挑戰(zhàn)，要時(shí)時(shí)刻刻地創(chuàng)造進(jìn)化，這種思想在《創(chuàng)造進(jìn)化論》中得到了充分的體現(xiàn)。因此，生命哲學(xué)更傾向于非理性的哲學(xué)，更注重于個(gè)體挑戰(zhàn)，在柏格森看來(lái)，生命本身就是非理性的，他的“直覺——生命”哲學(xué)：“生命的體驗(yàn)豐富于、超越于理智知識(shí)?！?/p>

(二)突出人的主體性

馬克思認(rèn)為：“社會(huì)——不管其形式如何——究竟是什么呢？是人們交互作用的產(chǎn)物”。[2]320“人們的社會(huì)歷史始終只是他們的個(gè)體發(fā)展的歷史，而不管他們是否意識(shí)到這一點(diǎn)?！盵2]321即馬克思主義哲學(xué)主張：有生命的個(gè)人的存在為全部人類歷史開場(chǎng)的第一步，不管任何活動(dòng)與行為，都依賴于人來(lái)完成，研究歷史的出發(fā)點(diǎn)首先就是要有從事實(shí)際活動(dòng)的人，而人的本能是伴隨著實(shí)踐活動(dòng)的開展而激發(fā)出來(lái)的。相反，柏格森生命哲學(xué)采取了對(duì)其進(jìn)行批判的、更挑剔的態(tài)度對(duì)待，揭示出那些理性主義的弊端，并向人類意識(shí)深處挖掘，探求在意識(shí)領(lǐng)域以及認(rèn)知活動(dòng)中更加深?yuàn)W的一面。柏格森的探求結(jié)果給人非常深刻的印象，啟發(fā)人類重新思考自己本身。柏格森的“直覺——生命”將認(rèn)識(shí)論與本體論恰當(dāng)?shù)厝诤显谝黄?，認(rèn)為生命并非人的專屬權(quán)利，但是人已經(jīng)占據(jù)生命進(jìn)化中的至高點(diǎn)，是生命最高端的表現(xiàn)形態(tài)，且是唯一具有直覺能力的生物。因此人在宇宙中的地位是無(wú)比特殊的，不管是認(rèn)識(shí)論還是本體論，都通過人作為媒介融為一體，從而彰顯了人的主體地位。柏格森哲學(xué)認(rèn)為，人的意識(shí)的生命力量可以展現(xiàn)出世界的實(shí)在、真相及真理，即世界、真理與人生歷程互相依存。它代表了為數(shù)不少的現(xiàn)代西方哲學(xué)家的觀點(diǎn)。

(三)強(qiáng)調(diào)人的意識(shí)作用

關(guān)于人的意識(shí)作用，馬克思主義哲學(xué)與柏格森生命哲學(xué)有著相同的見解。馬克思認(rèn)為：“意識(shí)在任何時(shí)候只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程。”[1]30而“人和綿羊不同的地方只是在于：他的意識(shí)代替了本能，或者說(shuō)他的本能是被意識(shí)到了的本能”。[1]30且在馬克思看來(lái)，意識(shí)具有能動(dòng)性和超越性，認(rèn)為人具有區(qū)別于動(dòng)物的更高級(jí)行為方式，從而在意識(shí)的指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)自我超越。柏格森也將人看作一種以意識(shí)為本質(zhì)的存在，人與人之間，因?yàn)橐庾R(shí)、思想有所不同而導(dǎo)致各有差異。人與動(dòng)物之間，因?yàn)槿说囊庾R(shí)自由而獲得進(jìn)化，而動(dòng)物則因?yàn)闊o(wú)意識(shí)而止步于進(jìn)化。倘若人失去了意識(shí)，或與動(dòng)物無(wú)異，或與植物等同，則不能再稱之為“人”。倘若人失去了意識(shí)，整個(gè)世界將會(huì)回到遠(yuǎn)古的混沌狀態(tài)，其自由與價(jià)值則不復(fù)存在。認(rèn)真縱覽柏格森的研究文獻(xiàn)，不難發(fā)現(xiàn)，柏格森生命哲學(xué)中的很重要的一個(gè)內(nèi)容是關(guān)注人，探討人的自由與價(jià)值。關(guān)于自由，一般人們認(rèn)為，首先具有獨(dú)立性與自主性，并能通過實(shí)踐活動(dòng)加以改造，進(jìn)而解放精神，尋求自由。馬克思指出，共產(chǎn)主義是人向自身、也就是向社會(huì)即合乎人性的人的復(fù)歸。[3]“是人與自然界之間、人與人之間的矛盾的真正解決，是存在與本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由與必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決”[4]，這是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命解放運(yùn)動(dòng)的終極目標(biāo)，即每個(gè)人都能獲得自由而全面的發(fā)展。馬克思認(rèn)為：“一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動(dòng)?！盵5]要想獲得自由，獨(dú)立與自主的意識(shí)是基礎(chǔ)性條件，否則無(wú)自由可得。柏格森也將意識(shí)擺在人的生活中極高的地位。關(guān)于意識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系，兩者互為必要充分條件，意識(shí)是實(shí)踐活動(dòng)中的邏輯基礎(chǔ)，人的實(shí)踐活動(dòng)離不開意識(shí)的指導(dǎo)，人的意識(shí)起源于實(shí)踐。但是發(fā)展到現(xiàn)在，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，意識(shí)與實(shí)踐，先后之分、輕重之分的界限已經(jīng)不再清晰。引導(dǎo)這些對(duì)象化活動(dòng)的理論、觀念、思想就是人的意識(shí)，倘若意識(shí)不存，則對(duì)象化活動(dòng)不會(huì)存在，所謂“皮之不存，毛將焉附”。柏格森生命哲學(xué)有先見之明，認(rèn)為意識(shí)在當(dāng)下人類生活中的影響越來(lái)越大，人們開始重視自己的意識(shí)，并通過各種形式表現(xiàn)出來(lái)。比如進(jìn)一步增加對(duì)智力教育的投資，強(qiáng)調(diào)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的重要性，深度挖掘人才等。但是柏格森生命哲學(xué)也有自身的局限性，即過分偏倚意識(shí)的作用，對(duì)對(duì)象化活動(dòng)關(guān)注不足。我們不否認(rèn)意識(shí)對(duì)于實(shí)踐的重要地位與作用，但是意識(shí)如果不借助對(duì)象化活動(dòng)表達(dá)出來(lái)，實(shí)現(xiàn)改造的目的，那么意識(shí)就會(huì)止步于精神領(lǐng)域，其存在只成為一種可能，只有將其物化到客體當(dāng)中，這種可能才會(huì)成為真實(shí)的存在。正如馬克思主義所講的，既要認(rèn)識(shí)世界，更要改造世界。

(四)滲入了實(shí)踐特性

馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性，并將其作為基礎(chǔ)的、第一重要的觀點(diǎn)。認(rèn)為“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！盵1]18柏格森生命哲學(xué)中對(duì)人的理解也是從實(shí)踐觀點(diǎn)出發(fā)，盡管沒有完全同意主流的進(jìn)化論的全部觀點(diǎn)，但是他并不否認(rèn)進(jìn)化論，并認(rèn)為生命進(jìn)化也是一個(gè)生物學(xué)的自然過程。馬克思認(rèn)為實(shí)踐把人類從動(dòng)物界提升出來(lái)，使人成為了有意識(shí)的類存在物，是人所特有的進(jìn)行的一種對(duì)象性活動(dòng)。人作為唯一認(rèn)識(shí)到自己存在問題的動(dòng)物，其實(shí)踐活動(dòng)離不開人生活的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，人必須主動(dòng)去適應(yīng)環(huán)境，并且不斷開發(fā)自身的潛能實(shí)現(xiàn)自我創(chuàng)造，從而不斷向前發(fā)展，否則人將被環(huán)境消滅而不復(fù)存在。

傳統(tǒng)西方哲學(xué)思想認(rèn)為人是理性的動(dòng)物，人具有認(rèn)識(shí)能力，人是思維的主體。不過柏格森對(duì)人的界定稍有差別，他認(rèn)為人是一種社會(huì)動(dòng)物、一種會(huì)制造工具與使用工具的動(dòng)物、一種有語(yǔ)言的動(dòng)物，每一個(gè)階層都需要應(yīng)用到人的理智、人的概念化能力和智慧。由此看來(lái)，不管從起源還是從功能性上看，理性都是實(shí)踐而非思辨。雖然實(shí)踐傾向一定程度會(huì)遮蔽生命流變不息的本性，使理智處理的東西被靜止或被具體化，但是對(duì)于人類的生存是有利的。

不管是理智的活動(dòng)也好，本能的互動(dòng)也罷，它們都離不開實(shí)踐，生命本身的存在就是一個(gè)實(shí)踐的過程。馬克思主義認(rèn)為認(rèn)識(shí)與實(shí)踐是相互辯證的關(guān)系，實(shí)踐就是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，實(shí)踐就是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)。柏格森哲學(xué)也承認(rèn)實(shí)踐的本性，也強(qiáng)調(diào)意識(shí)的目的是突出意識(shí)或心靈的實(shí)踐本性?！拔覀兊纳眢w并不單單指這具肉體，而是指進(jìn)入身體生命過程的一切要素。”[6]這是柏格森對(duì)待人的身體的態(tài)度，將身體擺在實(shí)踐的中心位置，而傳統(tǒng)哲學(xué)思想將人的身體地位看的很低。柏格森哲學(xué)提升了人的地位，人不再是純粹的生物，而是立足于意識(shí)的頂端，并在實(shí)踐的過程中將生命的身心達(dá)到平衡與統(tǒng)一。

柏格森的生命哲學(xué)屬于形而上學(xué)的東西，實(shí)踐哲學(xué)并不是它的本意，但是不知不覺實(shí)踐哲學(xué)的特性也就滲入了其中，生命活動(dòng)是一種生存與實(shí)踐活動(dòng)，人的意識(shí)與理智在本質(zhì)上是一種實(shí)踐性。因此，柏格森生命哲學(xué)已經(jīng)超越傳統(tǒng)形而上學(xué)的概念，展現(xiàn)了新的特性，其實(shí)質(zhì)是一種存在論意義上的實(shí)踐哲學(xué)。

三 馬克思主義哲學(xué)視角下柏格森生命綿延說(shuō)的消極成分

(一)直覺主義貶低理智理論，具有狹隘性

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。”[7]馬克思主義哲學(xué)把人意識(shí)里的東西判定為是對(duì)客觀世界的主觀影像，人們只有通過不斷地實(shí)踐，通過與客觀世界的聯(lián)接，在人的大腦中形成影像并形成人的意識(shí)。柏格森哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的則是直覺主義，不管是自身生命的存在還是外界的任何物質(zhì)，都是一種直覺性存在，都是主體憑意志去把握對(duì)象，或者主體嵌入意志去追求與對(duì)象的融合。這種意識(shí)活動(dòng)與任何物質(zhì)活動(dòng)毫不相關(guān)，也不將物質(zhì)性作為直覺認(rèn)識(shí)活動(dòng)的基礎(chǔ)，與馬克思主義哲學(xué)思想中的辯證唯物主義理論背道而馳。生命哲學(xué)是關(guān)于主體精神狀態(tài)的變化，只有主體自己才能切身體會(huì)到此種變化的存在，而世上并無(wú)客觀的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)與檢驗(yàn)方法。這種直覺意識(shí)帶來(lái)的只是一種精神波動(dòng)，是純粹的主觀主義?？梢?，柏格森生命哲學(xué)沒有理清直覺的概念，將科學(xué)認(rèn)識(shí)論上的直覺概念與其哲學(xué)中形而上學(xué)的直覺概念混淆，但二者有著本質(zhì)的區(qū)別?？茖W(xué)認(rèn)識(shí)論的直覺概念是馬克思主義哲學(xué)的重要觀點(diǎn)，柏格森哲學(xué)中的直覺概念對(duì)此概念中的某些原則并不反對(duì)，目的只是促進(jìn)兩個(gè)概念的融合，使自己的概念更能為世人所接受，但卻注定是徒勞無(wú)功。

柏格森的直覺主義非常注重對(duì)理智認(rèn)識(shí)的批判，為理智認(rèn)識(shí)劃定了范圍，盡管理智具有理性的邏輯與方法，可以用于認(rèn)識(shí)那些靜止、不變、無(wú)生命的物質(zhì)東西，但是對(duì)于有生命、有變化、流動(dòng)、精神的東西，只能用直覺主義來(lái)判斷，理智是毫無(wú)辦法的，這是對(duì)理智理論的貶損，被稱為柏格森的反理智主義。不過此處的反理智并不能理解為完全地拒絕排斥理性，而是用一種非理性的直覺代替理性，很顯然完全不符合馬克思主義對(duì)待理性的觀點(diǎn)，因此運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)辯證唯物主義方法來(lái)分析就能發(fā)現(xiàn)反理智主義的缺陷。柏格森生命哲學(xué)用直覺貶低理智，是對(duì)意識(shí)能動(dòng)作用的否認(rèn)。然而通過理智是可以認(rèn)識(shí)任何一個(gè)領(lǐng)域的，且理智的能動(dòng)作用是無(wú)限的，以任何形式來(lái)貶低理智的理論都是不可行的。

(二)生命綿延的絕對(duì)化

馬克思主義哲學(xué)唯物辯證法認(rèn)為，物質(zhì)世界的變化和發(fā)展過程都是連續(xù)性與間斷性的辯證統(tǒng)一。而柏格森生命哲學(xué)對(duì)綿延的概念解釋非常不清晰，采用了一些抽象的、隨性的、不確定的詞語(yǔ)與表達(dá)方式，比如“神秘的生命之流的一個(gè)傾向”，“超越人類條件的一種努力”；或者說(shuō)：“人的精神與上帝的合一”。這種表達(dá)非常模棱兩可，所表達(dá)的意思非常深?yuàn)W晦澀，即使是柏格森本人，估計(jì)也很難對(duì)綿延一詞給出一個(gè)明確的解釋，甚至認(rèn)為“綿延是非常難以捉摸的東西”。這與他整個(gè)哲學(xué)思想及其表達(dá)方式有關(guān)，因?yàn)樾味蠈W(xué)思想的影響而導(dǎo)致神秘色彩傾向嚴(yán)重。

既然不能給綿延一個(gè)準(zhǔn)確的定義，就要弄清楚綿延的意義所在，柏格森認(rèn)為綿延是世界的真相，綿延表示的是一種變化發(fā)展的過程，這種變化發(fā)展是不可分割的、連續(xù)性的，每一個(gè)階段的狀態(tài)都是互相聯(lián)系的，而與之相對(duì)的狀態(tài)是變化發(fā)展的間斷。但是馬克思主義哲學(xué)思想并不否認(rèn)世界是不斷運(yùn)動(dòng)的，是發(fā)展變化的，這種變化并不全是連續(xù)性的，其前后各狀態(tài)的聯(lián)系與延伸是相對(duì)的，而非絕對(duì)的。事實(shí)上任何事物的變化發(fā)展都是連續(xù)性與間斷性的辯證統(tǒng)一，任何事物的發(fā)展過程都會(huì)有間斷的一面，發(fā)展中的上升與前進(jìn)，并不是絕對(duì)連續(xù)的，局部也會(huì)有暫時(shí)性的停止或者倒退，其運(yùn)動(dòng)路線是曲折的。因此柏格森關(guān)于生命綿延的說(shuō)法過于絕對(duì)化，割裂了運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系，其思維完全是形而上學(xué)的。

(三)意識(shí)與物質(zhì)的分離過于絕對(duì)

馬克思主義哲學(xué)的基本問題就是物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系問題，物質(zhì)的決定性與意識(shí)的能動(dòng)性相互統(tǒng)一，解決好物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系問題，才能更好地認(rèn)識(shí)世界，進(jìn)而改造世界。但是在柏格森生命哲學(xué)中，物質(zhì)與精神又處于分割的狀態(tài)，人的意識(shí)與物質(zhì)無(wú)關(guān)，意識(shí)與物質(zhì)的本質(zhì)截然相反，而不存在統(tǒng)一性。柏格森將心靈與物質(zhì)通過記憶連接起來(lái)，柏格森對(duì)記憶分析很多，但卻沒有完全證明心靈獨(dú)立且延存的觀點(diǎn)，所以被普遍認(rèn)為這是一個(gè)無(wú)法知曉的論據(jù)。如柏格森的著作《材料與記憶》，其目的在于否定記憶對(duì)物質(zhì)的依賴，純粹記憶的載體不是大腦組織，同樣心靈的載體也不是肉身，因而記憶或心靈超越大腦或肉體存在一定的可能性，并且可以永無(wú)休止地延綿下去。

柏格森為什么一定要堅(jiān)持心靈獨(dú)立且延存呢？這與柏格森的生命延綿思想主題有著密切的聯(lián)系，由于宇宙當(dāng)中必然存在著物質(zhì)消失的客觀現(xiàn)實(shí)，一旦消失就會(huì)造成隔斷，則延續(xù)性就無(wú)法保障，因此柏格森希望通過借助記憶的永遠(yuǎn)延續(xù)性來(lái)保證時(shí)間延綿，但是這種想證明心靈獨(dú)立且延存的愿望總會(huì)落空，因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)已經(jīng)用實(shí)踐證明了記憶與外界事物共生共滅，一個(gè)是主觀，一個(gè)是客觀，兩者互為牽扯，而且物質(zhì)并不完全以人的意志為轉(zhuǎn)移，因此柏格森與馬克思的觀點(diǎn)相距甚遠(yuǎn)，受到馬克思主義的批判。

四 馬克思主義哲學(xué)視角下柏格森生命綿延說(shuō)的現(xiàn)實(shí)啟示

(一)用創(chuàng)造來(lái)實(shí)現(xiàn)生命的追求

柏格森指出“生命就如同意識(shí)一樣，每時(shí)每刻都在創(chuàng)造新的東西”，[8]每個(gè)植物、動(dòng)物、人、法人，甚至于每個(gè)物件都有自己的生命，生命本身就是創(chuàng)造出來(lái)的奇跡。人的生命掌握在每個(gè)人自己的手中，可以創(chuàng)造自己的生活，令其有朝氣、有活力、有變化，否則會(huì)慢慢隕滅，走到生命的終點(diǎn)。柏格森生命哲學(xué)中的意識(shí)、精神、心靈、記憶等都有著豐富的創(chuàng)造力，都會(huì)無(wú)情無(wú)盡地發(fā)展。假若我們能深刻意識(shí)到這種生命創(chuàng)造的本質(zhì)，從微觀來(lái)說(shuō)將有利于個(gè)人事業(yè)發(fā)展與命運(yùn)改變，從宏觀來(lái)說(shuō)也有利于國(guó)家的發(fā)達(dá)、民族的繁榮和社會(huì)的發(fā)展。創(chuàng)新、創(chuàng)造是一個(gè)國(guó)家興盛的不竭動(dòng)力，保持旺盛的創(chuàng)造力與生命力，堅(jiān)持走創(chuàng)新之路，就會(huì)擁有持續(xù)的核心競(jìng)爭(zhēng)力，走向強(qiáng)國(guó)之路。而對(duì)于民族來(lái)說(shuō)，創(chuàng)新是民族的靈魂，是民族存在和延續(xù)下去的保障。黨的創(chuàng)新意識(shí)，就是要使創(chuàng)新思維成為全黨組織、黨員個(gè)體常態(tài)的思想觀念、思維方式、價(jià)值邏輯和行動(dòng)準(zhǔn)則的狀態(tài)，以創(chuàng)造性思維、創(chuàng)造性活動(dòng)而推陳出新。[9]對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)，創(chuàng)造是解決社會(huì)矛盾的最有力的工具，創(chuàng)造帶給人們更豐富、更安穩(wěn)的社會(huì)生活。根據(jù)柏格森的生命哲學(xué)，理解生命在于創(chuàng)造的本質(zhì)，按照“可持續(xù)科學(xué)發(fā)展觀”的指導(dǎo)，一定能推動(dòng)我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的全面可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人類世界與自然的和諧相處。

對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，創(chuàng)造能最大限度地挖掘并實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，從而滿足最高層次的需求。馬克思主義哲學(xué)堅(jiān)持“以人為本”的思想，始終以人為核心，這是馬克思學(xué)說(shuō)中不可撼動(dòng)的“阿基米德點(diǎn)”[10]。人本身才是最重要的，不過人無(wú)完人，創(chuàng)造在于讓人變得更完美，每一階段的自我都會(huì)被下一個(gè)階段的自我所超越，從而追求相對(duì)的完美。創(chuàng)造存在于人的每一個(gè)生命精彩的瞬間，創(chuàng)造可以體現(xiàn)在生活中的每一個(gè)細(xì)節(jié)，可以提升自己的生命質(zhì)量。正如一個(gè)人不能增加自己的生命長(zhǎng)度，但是可以拓展自己生命的寬度，作為最有智慧的生命個(gè)體，每個(gè)人都應(yīng)該持續(xù)提醒自己，要?jiǎng)?chuàng)造新生活，要改變自我，重塑自我，才能有所進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)自己追求的目標(biāo)，從而讓有限的生命實(shí)現(xiàn)無(wú)限的精彩。

(二)用創(chuàng)造來(lái)實(shí)現(xiàn)真正的自由

自由盡管是相對(duì)的，但是當(dāng)下人能實(shí)現(xiàn)相對(duì)的自由也是很不容易的。人有自身的形成過程，而真正“合乎人性的人”即完全意義上的人并不是從一開始就存在的人，這種人是處于不斷誕生、不斷完善和不斷發(fā)展過程中的人。[11]柏格森指出，要想實(shí)現(xiàn)“行動(dòng)的自由”，就必須發(fā)揮生命創(chuàng)造的作用，而自由是實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造的基礎(chǔ)，兩者互為必要條件，互為目的，相互平衡，在創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)對(duì)自由的追求。這是柏格森生命哲學(xué)關(guān)于自由的貢獻(xiàn)。當(dāng)下人們對(duì)自由仍然處于一種抽象的、狹隘的理解狀態(tài)，如有的學(xué)生將學(xué)校的規(guī)章制度、有的員工將公司規(guī)章、有的人將社會(huì)規(guī)章制度視為束縛“自由”的表現(xiàn)，認(rèn)為“自由”應(yīng)該是無(wú)拘無(wú)束，放任不管，為所欲為。這種思想最終是不能得到真正自由的，反而會(huì)傷害到自己和他人。因此，人們必須正確理解自由的內(nèi)涵，發(fā)揮生命的創(chuàng)造力，實(shí)現(xiàn)行動(dòng)的自由，自由與創(chuàng)造相互推動(dòng)，將人類推向更高的階梯，而這也正是馬克思主義強(qiáng)調(diào)的人類必將走向自由王國(guó)的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由而全面發(fā)展。

(三)豐富生活，珍愛生命價(jià)值

柏格森著有《笑》一書，主要研究喜劇，主張歡喜之潮，是由“生命”創(chuàng)造而成的，歡喜與創(chuàng)造的關(guān)系呈正比，即創(chuàng)造越豐富，其帶來(lái)的歡喜就會(huì)越多，從而由內(nèi)心深處蕩起感情的漣漪，正如書中所說(shuō)：“笑使一切可能在社會(huì)肌體表面刻板僵化的東西恢復(fù)靈活?！盵12]這很不同于叔本華以悲劇為人生基調(diào)的風(fēng)格。

對(duì)創(chuàng)造的解釋，可以理解為從無(wú)到有或從舊到新的過程，何謂“生”的創(chuàng)造呢？或許我們可以理解為是創(chuàng)造新的生命自身。我們目前所處的宇宙環(huán)境，孕育了新的生命，地球上所有的一切生命都起源于創(chuàng)造，也為創(chuàng)造提供了培育的土壤，因此生命可以稱為“宇宙生命”。我們要感恩創(chuàng)造，感恩“宇宙生命”所創(chuàng)造的一切，讓我們能愉快地享受生命。生活當(dāng)中，學(xué)者創(chuàng)造理論，藝術(shù)家創(chuàng)造美，工匠創(chuàng)造器具，文人創(chuàng)造語(yǔ)言，每一行業(yè)的每一個(gè)人都有創(chuàng)造行為，帶給了人類激流般的喜悅，這正是人參與宇宙的根本性創(chuàng)造的表現(xiàn)。柏格森的著作論述中，既有對(duì)藝術(shù)與學(xué)問創(chuàng)造的表達(dá)，也有對(duì)生命自身創(chuàng)造的闡述。不管怎樣，生命哲學(xué)中的創(chuàng)造不斷地引導(dǎo)人們進(jìn)行自我創(chuàng)造，并不斷地增添世界的豐富性，塑造自主的人格，并讓人格顯得頗為高尚。創(chuàng)造生命并感受創(chuàng)造過程中帶來(lái)的歡喜，這是當(dāng)代社會(huì)人們應(yīng)有的生活態(tài)度，唯有如此，才能讓生命變得更為豐富和充實(shí)。

總之，隨著全球經(jīng)濟(jì)化趨勢(shì)的加快，國(guó)際間經(jīng)濟(jì)、政治、教育等各方面的競(jìng)爭(zhēng)更為激烈，國(guó)家要獲得持續(xù)競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)勢(shì)，必須進(jìn)行創(chuàng)新。而柏格森認(rèn)為生命本質(zhì)在于創(chuàng)造，與新時(shí)代的需求相吻合，運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)對(duì)其進(jìn)行批判性繼承顯得更為重要。批判是要認(rèn)識(shí)到柏格森生命哲學(xué)的形而上學(xué)的特性，認(rèn)識(shí)到生命哲學(xué)對(duì)直覺認(rèn)識(shí)的狹隘性、生命時(shí)間綿延的絕對(duì)化、物質(zhì)與意識(shí)對(duì)立的絕對(duì)化；而繼承是要意識(shí)到生命綿延理論提倡要不斷地進(jìn)行創(chuàng)造，要宣揚(yáng)人的自由，要通過創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值。因此柏格森生命哲學(xué)提供了人們滲透生命意義的方法論，柏格森的“創(chuàng)造進(jìn)化論”已經(jīng)深刻體現(xiàn)在當(dāng)今國(guó)際與社會(huì)的發(fā)展當(dāng)中。從馬克思主義強(qiáng)調(diào)“人是社會(huì)的人”，結(jié)合柏格森的生命創(chuàng)造理論，我們可以得出這樣的結(jié)論：身為社會(huì)中的人，只有通過不斷地創(chuàng)造才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值、促進(jìn)個(gè)人的發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。因此，在馬克思主義哲學(xué)視角下重新挖掘柏格森生命哲學(xué)的價(jià)值具有積極的現(xiàn)實(shí)意義，要在堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行科學(xué)的批判與繼承，進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)創(chuàng)造的精神，促進(jìn)人與自然和社會(huì)的和諧發(fā)展。

[1] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1972.

[2] 馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1972.

[3] 張?jiān)骑w.馬克思哲學(xué)的歷史之維[J].吉首大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2012(4):31.

[4] 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000：81.

[5] 馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979：96.

[6] 尚新建.重新發(fā)現(xiàn)直覺主義[M].北京：北京大學(xué)出版社，2000:161.

[7] 馬克思恩格斯選集:第2卷[M].北京：人民出版社,1995:217.

[8] 柏格森.創(chuàng)造進(jìn)化論[M]. 北京:商務(wù)印書館，2005:31.

[9] 羅海云.培育“四種意識(shí)”，共筑“中國(guó)夢(mèng)”[J]，湖南人文科技學(xué)院學(xué)報(bào),2014(1):7.

[10] 張 良.論馬克思人學(xué)思想的邏輯內(nèi)涵與時(shí)代價(jià)值[J].求索，2012(11):145-146.

[11] 張?jiān)骑w.馬克思哲學(xué)的歷史之維[J]，吉首大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2012(4):30.

[12] 陳啟偉.現(xiàn)代西方文論選[M].上海：上海譯文出版社，1980:13.

責(zé)任編輯：黃聲波

Realistic Enlightenment of Bergson's Doctrine of LifeDuration under the Perspective of Marxist Philosophy

LIU Zhi ，WEN Xuerong

(College of Marxism, Hunan University of Technology，Zhuzhou, Hunan 412007 China)

From the perspective of Marxist philosophy, Bergson's doctrine of life duration has obvious errors, which belittles the reason by intuition and durates life absolutely. There are positive meanings, such as emphasizing the reasonable value of irrational existence and prominent person’s subjectivity; In the new era, adopting its practical values can enlighten people with creation to achieve self values and life to provide real freedom.

Marxist Philosophy；Bergson's life philosophy；the value of life

10.3969/j.issn.1674-117X.2016.05.011

2016-06-28

湖南省教育廳科學(xué)研究項(xiàng)目“馬克思人學(xué)視域下大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想道德教育實(shí)現(xiàn)路徑研究”(16C0512)；湖南省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題“社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育研究——以‘思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)’課為例”(XJK013CDY008)

劉 志(1971-)，女，湖南株洲人，湖南工業(yè)大學(xué)副教授，研究方向?yàn)轳R克思主義理論與學(xué)生思想政治教育；文學(xué)容(1975- ), 女, 湖南株洲人, 湖南工業(yè)大學(xué)講師，研究方向?yàn)轳R克思主義理論與學(xué)生思想政治教育。

B565.51

A

1674-117X(2016)05-0059-06