王 妍

(北京航空航天大學(xué) 人文社會科學(xué)學(xué)院，北京 100191)

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繼承與創(chuàng)新過程的哲學(xué)解析

王 妍

(北京航空航天大學(xué) 人文社會科學(xué)學(xué)院，北京 100191)

創(chuàng)新過程作為異常復(fù)雜的動態(tài)過程，反映了創(chuàng)新系統(tǒng)的運動狀態(tài)。繼承與創(chuàng)新作為創(chuàng)新過程中的重要實踐形式，體現(xiàn)了認(rèn)識的能動作用和創(chuàng)新認(rèn)識活動的本質(zhì)。論文嘗試從哲學(xué)的角度，辨識創(chuàng)新過程中繼承與創(chuàng)新的實現(xiàn)機(jī)制與整合。通過這種界說，試圖展示創(chuàng)新過程多層次性和自由靈活的創(chuàng)新過程的實踐狀態(tài)。

繼承；創(chuàng)新；創(chuàng)新過程；機(jī)制；整合

創(chuàng)新過程的運行既是異常復(fù)雜的動態(tài)過程，也反映了創(chuàng)新系統(tǒng)的運動狀態(tài)。創(chuàng)新過程走向系統(tǒng)生成的過程，是各創(chuàng)新要素、各創(chuàng)新子系統(tǒng)之間所發(fā)生的時間或空間的相互作用地過程。從哲學(xué)的角度，辨識創(chuàng)新過程中繼承與創(chuàng)新環(huán)節(jié)的實現(xiàn)機(jī)制與整合，由此揭明創(chuàng)新過程是在創(chuàng)新主體的創(chuàng)新思維帶動下的融合過程，是創(chuàng)新主體、創(chuàng)新環(huán)境等創(chuàng)新要素之間協(xié)同演化的過程。通過這種界說，試圖展示繼承與創(chuàng)新環(huán)節(jié)作為創(chuàng)新過程中多層次、自由靈活的實踐狀態(tài)，推進(jìn)創(chuàng)新過程的實現(xiàn)。

一、繼承與創(chuàng)新過程的機(jī)制

創(chuàng)新過程中，“創(chuàng)新”注重的是“首次”和“新”的獨創(chuàng)性成果。然而，獨創(chuàng)性的成果是創(chuàng)新具體過程的實現(xiàn)結(jié)果，沒有創(chuàng)新過程就沒有獨創(chuàng)性的成果，我們既應(yīng)該強(qiáng)調(diào)獨創(chuàng)性成果的獲得對創(chuàng)新的重要性，也應(yīng)該看到創(chuàng)新過程的獨特意義，并且明晰創(chuàng)新過程的實踐前提和繼承與創(chuàng)新的實踐轉(zhuǎn)換對創(chuàng)新過程的實現(xiàn)所具有特殊的理論價值。

(一)創(chuàng)新過程的實踐本質(zhì)

創(chuàng)新活動是由不同創(chuàng)新主體有秩序、有目的實踐行為的產(chǎn)物。確證創(chuàng)新主體的基本屬性對準(zhǔn)確理解把握創(chuàng)新過程的本質(zhì)和順利推進(jìn)創(chuàng)新實踐具有獨特意義。從哲學(xué)的高度辨識創(chuàng)新過程的實踐本質(zhì)直接關(guān)系到對創(chuàng)新與實踐兩者關(guān)系的認(rèn)識和處理，是創(chuàng)新理論研究與實踐中的重要問題，這直接關(guān)系到創(chuàng)新實踐的本質(zhì)展開、創(chuàng)新與實踐的關(guān)系。人作為實踐性的存在就決定了創(chuàng)新活動孕育于實踐活動之中。所以必須將實踐與創(chuàng)新密切關(guān)聯(lián)，并在對實踐的研判分析中厘清創(chuàng)新過程的實質(zhì)。這樣才能有利于理解創(chuàng)新實踐彰顯出的實踐主體能動性。作為對人的本質(zhì)的集中展現(xiàn)，內(nèi)蘊創(chuàng)新要素的人類實踐活動是突破了傳統(tǒng)舊思維的創(chuàng)造性實踐，而非通常的簡單重復(fù)性實踐。這直接影響對創(chuàng)新實踐關(guān)系的認(rèn)知和如何揭明創(chuàng)新過程的本質(zhì)。人作為實踐性的存在這一前提，使得創(chuàng)新與實踐相互融通。因而，我們必須將實踐創(chuàng)新密切相聯(lián)合，在深刻體悟?qū)嵺`活動屬性的同時厘清創(chuàng)新過程的本質(zhì)，而絕不能拋開實踐孤立單一的思考創(chuàng)新過程的本質(zhì)，這樣才能有利于把握創(chuàng)新過程內(nèi)蘊的主體能動性要素。

此外，我們可以把創(chuàng)新看成是人的本質(zhì)力量展開的自由自覺活動，使這一創(chuàng)新過程成為創(chuàng)造性實踐，這便體現(xiàn)了實踐活動的精華精髓。為此，創(chuàng)新過程是人類自由自覺的實踐，是具有創(chuàng)新精神與能力的實踐主體對實踐客體展開創(chuàng)新性變革，致使創(chuàng)新性成果產(chǎn)生的能動的實踐活動。從根本上說，創(chuàng)新過程實踐是主體能動性、創(chuàng)造性的深度體現(xiàn)，主體要素是創(chuàng)新實踐的核心要素，因此，創(chuàng)造性活動是一種體現(xiàn)了人的類本質(zhì)的自由自覺實踐活動。

與其他自然存在物不同，人是一種具有新的質(zhì)的屬性的特殊存在。馬克思指出：“人的類的特性恰恰就是自由的有意識的活動?！盵1]96并“通過實踐創(chuàng)造對象世界，改造無機(jī)界，人證明自己是有意識的類存在物?！盵1]131而且馬克思把生產(chǎn)看成是人的能動的類的生活，把實踐對對象世界的變革看作有意識的類存在物的標(biāo)志。因此，“自由自覺的活動”本質(zhì)上反映了創(chuàng)新實踐活動是有意識的、超越的創(chuàng)造性活動。這也是由勞動作為人的本質(zhì)屬性，使人的自由意志和創(chuàng)造特性決定的。這表明勞動作為人的本質(zhì)體現(xiàn)了人的創(chuàng)造性和自由意志。

首先，勞動是人自身創(chuàng)造的，并使人成為有意識的類存在。恩格斯指出“勞動創(chuàng)造了人本身”[2]509。這就揭明了創(chuàng)造要素與實踐活動相互融通對于人的存在具有邏輯現(xiàn)在性。從哲學(xué)角度分析，作為實踐的勞動是人的歷史的展開的前提，實踐活動也由此成為人之為人的表征域。馬克思認(rèn)為：“隨同人，我們進(jìn)入了歷史。動物也有一部歷史，即動物的起源和逐漸發(fā)展到今天這樣的狀態(tài)的歷史。但是這部歷史對它們來說是被創(chuàng)造出來的，如果說它們自己也參與了創(chuàng)造，那也是無意識的。相反地，人離開狹義的動物越遠(yuǎn)，就越是有意識地自己創(chuàng)造自己的歷史?！盵3]275此外，“勞動是積極的、創(chuàng)造性的活動”是基于馬克思對人的實踐的唯物主義的覺解，表明了人的實踐包含了生產(chǎn)勞動環(huán)節(jié)，這一過程是能動的、創(chuàng)造性的。也就是說，恩格斯“勞動創(chuàng)造了人本身”的論斷的實質(zhì)內(nèi)涵就是創(chuàng)造性的實踐將人塑造成有意識的類存在。

其次，人類自由自覺的創(chuàng)新過程實踐是人的主客體尺度的統(tǒng)一。人的實踐活動是主體要素和客體要素相互融合，合規(guī)律性與合目的性相互融合的辯證統(tǒng)一過程，也就是說，人的生產(chǎn)實踐凸顯出的普遍性和超越性體現(xiàn)了一種特殊的實踐活動本質(zhì)。這使得人的實踐活動不斷走向自我否定，不斷地推陳出新[4]218-220。恩格斯指出：“動物僅僅利用外部自然界，單純地以自己的存在來使自然界改變；而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界。這便是人同其他動物的最后的本質(zhì)的差別，而造成這一區(qū)別的還是勞動?！盵5]158這便表達(dá)了人類變革世界的過程是主體能動性實現(xiàn)的過程，既被動適應(yīng)自然界的既有條件，從而獲取自然界提供的現(xiàn)成產(chǎn)品；又注重發(fā)揮主觀能動性，創(chuàng)造性地從事生產(chǎn)實踐活動，改造我們的客觀世界。從生產(chǎn)的目的性方面看，人既遵照客觀尺度安排生產(chǎn)，又遵照主體尺度創(chuàng)造生產(chǎn)，是一種創(chuàng)造性的實踐活動，而動物的各種行為則是自在的、本能的，本質(zhì)上沒有主觀能動性，這正是人與動物行為的根本區(qū)別。

于是，創(chuàng)新過程的實踐本質(zhì)體現(xiàn)了人的類本質(zhì)，創(chuàng)新過程的實踐活動也成為人類的存在方式。人作為創(chuàng)新過程的主體，是自由自覺的存在，同時為繼承與創(chuàng)新活動的開展提供了必然性與可能性。

(二)創(chuàng)新過程的繼承與創(chuàng)新轉(zhuǎn)換

繼承與創(chuàng)新的實踐轉(zhuǎn)換，表現(xiàn)為創(chuàng)新過程中實踐活動的展開，即創(chuàng)新實踐。一方面，繼承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，創(chuàng)新是對繼承的超越，是一種新的生成，表現(xiàn)為新質(zhì)的出現(xiàn)。另一方面，創(chuàng)新實踐，就其在哲學(xué)當(dāng)中的類屬而言，是一個實踐哲學(xué)的范疇。因此，從一定意義講，理解繼承與創(chuàng)新的實踐轉(zhuǎn)換就應(yīng)該在確認(rèn)和確證創(chuàng)新過程的實踐中揭示其理論本質(zhì)。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中曾經(jīng)指出：“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。”[6]56由此可見，馬克思揭明了新哲學(xué)的本體論基礎(chǔ)是人類生活的現(xiàn)實世界，而現(xiàn)實世界的實踐主體是從事生產(chǎn)活動的人，正是它的現(xiàn)實運動過程推動人類社會發(fā)展與進(jìn)步。人類的實踐可分為常規(guī)實踐與創(chuàng)新實踐?；凇皩嵺`活動是創(chuàng)新性與常規(guī)性的統(tǒng)一，與原有實踐具有同質(zhì)性和重復(fù)性的是常規(guī)性實踐，而具有異質(zhì)性和突破性的就是創(chuàng)造性實踐?！盵7]18-23可以看出，繼承與創(chuàng)新的辯證運動推動了人類社會向前發(fā)展，這也體現(xiàn)了創(chuàng)新實踐和常規(guī)實踐的結(jié)合統(tǒng)一。

在全球化與知識經(jīng)濟(jì)的影響下，創(chuàng)新過程的實現(xiàn)被視為社會進(jìn)步發(fā)展的實踐結(jié)果。創(chuàng)新過程實踐不斷豐富了人類發(fā)展所需要的物質(zhì)基礎(chǔ)與物質(zhì)條件，這必然為人類發(fā)展物資短缺的困境提供解決路徑，它是繼承與創(chuàng)新的轉(zhuǎn)換的前提。創(chuàng)新過程實踐還可以減少必要勞動時間，使勞動生產(chǎn)率得以提高，從而使生產(chǎn)者贏得更多的自由時間，它是繼承與創(chuàng)新的轉(zhuǎn)換的保障。并且，創(chuàng)新過程實踐為繼承與創(chuàng)新的轉(zhuǎn)換提供精神向度，從而為人的全面發(fā)展提供精神支持，因為它完善了世界的文化土壤并豐富了人類的精神世界。人的本質(zhì)是現(xiàn)實的社會關(guān)系的總和，個人的發(fā)展絕不能離開社會群體而獨立存在，人應(yīng)該全面占有自己的社會關(guān)系[8]58-63，制度的創(chuàng)新也為個體的全面發(fā)展提供了重要的保障。

繼承與創(chuàng)新的過程轉(zhuǎn)換，也就是創(chuàng)新過程的實現(xiàn)，體現(xiàn)了多種活動路徑，也是多種路徑相互作用的產(chǎn)物，它是實踐要素的新的有機(jī)組合，這一實踐過程拓寬了人類的精神向度，為人的自由全面發(fā)展提供精神支撐。人類通過支配自身占有的資源，生產(chǎn)出符合自身需求的產(chǎn)品，而生產(chǎn)要素有著多種多樣的組合方式，相同的要素經(jīng)過新的組合將會產(chǎn)生不同的結(jié)果與功效。同一生產(chǎn)資源運用于不同領(lǐng)域或?qū)ο髮a(chǎn)生不同的成果：按原本用途使用已不能產(chǎn)生價值而造成了資源閑置與浪費的生產(chǎn)資源通過新的導(dǎo)向進(jìn)入合理的新的領(lǐng)域，將會創(chuàng)造新的價值。

二、繼承與創(chuàng)新過程的整合

繼承與創(chuàng)新過程的整合特點，投射出繼承與創(chuàng)新過程中諸要素之間借助于知識的自由流動而形成的緊密依存、相互促進(jìn)、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。這種整合不僅是靜態(tài)的交叉重疊，而且是深層次的相互作用、互相滲透、互相制約、相互促進(jìn)直至形成一個系統(tǒng)的完整的有機(jī)整體。繼承與創(chuàng)新過程的整合也是創(chuàng)新主體對客體的能動反映。能動的反映過程，包含著選擇和建構(gòu)等環(huán)節(jié)并包含著感性因素與理性因素。正因為創(chuàng)新過程的建構(gòu)是基于主體意識上對諸客體要素的重新選擇、排列與組合，客體即由客觀存在轉(zhuǎn)變?yōu)榫翊嬖?。并且繼承與創(chuàng)新過程的整合還可能是主體認(rèn)識上的創(chuàng)造，主體可以依據(jù)一定的客體原型，在意識上創(chuàng)造出客觀世界中沒有的新形象。

(一)批判繼承的合理性

在繼承與創(chuàng)新過程中，理性的選擇和建構(gòu)體現(xiàn)為一種認(rèn)識的能動性，而認(rèn)識的能動性與創(chuàng)造性兩者緊密相連接。認(rèn)識的創(chuàng)造性，并非一般意義的能動性，而是能動性的最高形式，是一種開創(chuàng)和探索的能動性。繼承與創(chuàng)新過程的整合，特別是創(chuàng)新過程的實現(xiàn)，必然以繼承前人優(yōu)良成果為前提，這表現(xiàn)為批判繼承的合理性。從哲學(xué)角度分析，這也是從創(chuàng)新感性認(rèn)識到創(chuàng)新理性認(rèn)識的飛躍，既體現(xiàn)了創(chuàng)新認(rèn)識的內(nèi)涵本質(zhì)，也揭示了創(chuàng)新認(rèn)識的辯證過程。

創(chuàng)新認(rèn)識的本質(zhì)是創(chuàng)新主體自覺能動地在創(chuàng)新實踐基礎(chǔ)上對創(chuàng)新客體的反映。這就是說，創(chuàng)新主體自覺能動地在創(chuàng)新實踐基礎(chǔ)上不斷地發(fā)現(xiàn)繼承與創(chuàng)新之間的合理性與關(guān)聯(lián)性，不斷地調(diào)控和追求創(chuàng)新價值，科學(xué)地分析和解決創(chuàng)新主體與創(chuàng)新客體之間的創(chuàng)新實踐關(guān)系和創(chuàng)新認(rèn)識關(guān)系。

在辯證的創(chuàng)新認(rèn)識過程中，首先是從創(chuàng)新實踐到創(chuàng)新認(rèn)識，即從創(chuàng)新實踐中產(chǎn)生創(chuàng)新感性認(rèn)識，再發(fā)展到創(chuàng)新理性認(rèn)識，這是創(chuàng)新認(rèn)識過程的第一次飛躍，并為創(chuàng)新過程中的合理繼承提供了依據(jù)。

在繼承與創(chuàng)新過程的整合中，創(chuàng)新感性認(rèn)識是人的感官對外界事物的直接感知，是對外界事物的表面現(xiàn)象和具體形象的整體反應(yīng)。然而，認(rèn)識的根本任務(wù)是透過現(xiàn)象認(rèn)識事物的本質(zhì)。雖然創(chuàng)新感性認(rèn)識的重要作用是創(chuàng)新過程中認(rèn)識的起點和基礎(chǔ)，為繼承與創(chuàng)新過程的實現(xiàn)提供了理論支撐，但是它因為僅僅認(rèn)識到事物的表面現(xiàn)象而具有一定的局限性。創(chuàng)新感性認(rèn)識是創(chuàng)新理性認(rèn)識的重要基礎(chǔ)，有待于發(fā)展到創(chuàng)新理性認(rèn)識。

創(chuàng)新理性認(rèn)識是人在創(chuàng)新實踐中對創(chuàng)新感性認(rèn)識進(jìn)行理論思維加工而獲得的對事物的本質(zhì)和規(guī)律的深刻認(rèn)識。在繼承與創(chuàng)新過程中，體現(xiàn)為繼承過程通過理性思維的加工形成繼承的合理性，進(jìn)而將繼承的合理性因素或條件吸收或納入創(chuàng)新過程之中。創(chuàng)新主體針對積累起來的感性材料，通過理論思維的加工整理，進(jìn)行科學(xué)的概括和抽象，抽象出一般的本質(zhì)的東西，形成創(chuàng)新概念，進(jìn)而進(jìn)行創(chuàng)新判斷和創(chuàng)新推理，也就是運用創(chuàng)新概念揭示事物之間以及事物與屬性之間的聯(lián)系并對繼承什么或不繼承什么做出判明和斷定。

在創(chuàng)新過程中，從創(chuàng)新感性認(rèn)識到創(chuàng)新理性認(rèn)識，既體現(xiàn)了基于創(chuàng)新實踐基礎(chǔ)上獲得的對事物的具體認(rèn)識，又體現(xiàn)了以邏輯思維揭示事物的本質(zhì)與規(guī)律的抽象認(rèn)識。創(chuàng)新理性認(rèn)識是創(chuàng)新感性認(rèn)識的升華，是創(chuàng)新認(rèn)識要追求的目標(biāo)和要完成的根本任務(wù)。創(chuàng)新感性認(rèn)識和創(chuàng)新理性認(rèn)識的辯證統(tǒng)一，主要表現(xiàn)在二者之間是相互內(nèi)在聯(lián)系的。

首先，在繼承與創(chuàng)新過程的整合中，創(chuàng)新感性認(rèn)識反映了事物的表象，創(chuàng)新理性認(rèn)識揭示了事物的本質(zhì)和規(guī)律。創(chuàng)新理性認(rèn)識依賴于創(chuàng)新感性認(rèn)識。創(chuàng)新理性認(rèn)識必須以創(chuàng)新感性認(rèn)識為前提。在創(chuàng)新過程中，離開了創(chuàng)新感性認(rèn)識，創(chuàng)新理性認(rèn)識就成為無源之水和無本之木。

其次，在繼承與創(chuàng)新過程的整合中，創(chuàng)新理性認(rèn)識是創(chuàng)新感性認(rèn)識深化和發(fā)展的必然趨勢，是創(chuàng)新認(rèn)識的高級階段。因此，從創(chuàng)新感性認(rèn)識發(fā)展到創(chuàng)新理性認(rèn)識，是創(chuàng)新認(rèn)識發(fā)展的必然結(jié)果。通過創(chuàng)新感性認(rèn)識的現(xiàn)象材料升華到揭示出事物的內(nèi)部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和規(guī)律，才能對事物的發(fā)展做出科學(xué)的預(yù)見、指明繼承與創(chuàng)新過程的方向和道路，科學(xué)地指導(dǎo)創(chuàng)新過程的實現(xiàn)。

再次，在繼承與創(chuàng)新過程的整合中，創(chuàng)新感性認(rèn)識與創(chuàng)新理性認(rèn)識相互滲透。同時，在創(chuàng)新理性認(rèn)識中滲透著創(chuàng)新感性認(rèn)識。在創(chuàng)新過程中，對典型的創(chuàng)新感性信息材料的繼承，可以使創(chuàng)新理性認(rèn)識更能融會貫通和更具創(chuàng)新能力。繼承與創(chuàng)新過程的整合是創(chuàng)新感性認(rèn)識與創(chuàng)新理性認(rèn)識之間相互滲透，是創(chuàng)新過程中創(chuàng)新認(rèn)識最顯著的內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系和創(chuàng)新主體的思維特征。同時，在創(chuàng)新過程中，實現(xiàn)創(chuàng)新感性認(rèn)識到創(chuàng)新理性認(rèn)識的飛躍還需要一定的條件：既需要掌握系統(tǒng)的全面的待繼承的感性信息材料；又需要通過科學(xué)的理論思維方法加工制成理性信息材料，通過現(xiàn)象揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律。

總之，在繼承與創(chuàng)新過程的整合中，批判繼承的合理性體現(xiàn)在從創(chuàng)新感性認(rèn)識飛躍到創(chuàng)新理性認(rèn)識，再從創(chuàng)新理性認(rèn)識躍遷到創(chuàng)新過程的實踐，完成對創(chuàng)新認(rèn)識理性演化，實現(xiàn)對創(chuàng)新實踐的指導(dǎo)與檢驗，并在創(chuàng)新實踐中獲得發(fā)展。

(二)超越繼承的創(chuàng)新

在繼承與創(chuàng)新過程中，創(chuàng)新對繼承的超越過程是由主體發(fā)動、推動的創(chuàng)新實踐活動。創(chuàng)新無法脫離主觀因素，但主觀因素卻不是唯一要素。創(chuàng)新對繼承的超越以及對創(chuàng)新的判定必須是客觀的，這要求主題不能僅靠事物的表象或典型作出判斷，還必須看新事物是否反映出了創(chuàng)新過程的本質(zhì)，創(chuàng)造出了新的價值。透過創(chuàng)新個體的實踐，能夠揭示創(chuàng)新對繼承的超越所表現(xiàn)出的一般突出特點。

第一，在繼承與創(chuàng)新過程中，體現(xiàn)了發(fā)散思維與收斂思維辯證統(tǒng)一的創(chuàng)新是對繼承的超越。

發(fā)散思維是人對事物和現(xiàn)象的眾多方案、設(shè)想或因素做出推斷的直觀知覺，其成效不但與思維判斷主體的知識涵養(yǎng)、實踐經(jīng)驗的豐富程度有關(guān)，而且與人對事物的判斷力和理解力密切相聯(lián)。收斂思維本質(zhì)上是以形式邏輯為依據(jù)，進(jìn)而逐步做出分析研判，最終得到與邏輯相符合的思維方式。在創(chuàng)新過程中，創(chuàng)新主體把發(fā)散思維已經(jīng)收集到的一系列方案、設(shè)想和因素運用收斂思維進(jìn)行選擇組合，得出最佳方案[9]。發(fā)散思維與收斂思維是運用直覺與邏輯進(jìn)行分析與綜合、繼承與創(chuàng)新的兩種不同的思維方式，也就是說發(fā)散思維與收斂思維是繼承與創(chuàng)新的兩種具體體現(xiàn)。

因此，在創(chuàng)新過程中，發(fā)散思維和收斂思維對于繼承與創(chuàng)新過程的整合同等重要。只重視發(fā)散思維則缺乏創(chuàng)新的條件和基礎(chǔ)，更使得發(fā)散的結(jié)果過于任意。而僅注重收斂思維則易導(dǎo)致思維的僵化呆板，必然限制創(chuàng)新過程中創(chuàng)新思維活動的順利開展。在探索未知領(lǐng)域的創(chuàng)新活動中，發(fā)散思維與收斂思維是一個系統(tǒng)的創(chuàng)新過程中不可缺少但兩個必要組成部分，兩者是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。只有將兩者優(yōu)化組合起來運用，才能最有效地從事創(chuàng)新活動，合理有效的完成繼承與創(chuàng)新過程。

第二，在繼承與創(chuàng)新過程中，創(chuàng)新對繼承的超越是思維展開與思維整合的矛盾運動，也體現(xiàn)了提出問題、創(chuàng)新準(zhǔn)備與產(chǎn)生頓悟、整理完善等創(chuàng)新階段的關(guān)鍵特點。

提出問題作為繼承與創(chuàng)新過程的起始階段，其中創(chuàng)新主體針對研究現(xiàn)實是否能夠提煉出指向現(xiàn)象的本質(zhì)問題直接決定了創(chuàng)新活動的成敗。在這個階段中，創(chuàng)新者的工作重點在于認(rèn)識當(dāng)時已發(fā)現(xiàn)的矛盾現(xiàn)象理論沖突，并從中提出有待解決問題。這一階段中，創(chuàng)新者既需要做到思維展開，也需要兼具思維綜合。

準(zhǔn)備階段是尋找解決問題途徑方法的重要時期。創(chuàng)新者需要反復(fù)思索，需要打破理論定態(tài)以及思維定勢，這需要思維充分展開才能獲得突破，才能實現(xiàn)創(chuàng)新對繼承的超越。

頓悟階段，是一個思維展開與思維整合交相輝映的階段，然而這個階段時間相對比較短暫，情況比較復(fù)雜。因此，頓悟階段是創(chuàng)新對繼承超越的中心階段。

整理完善階段需要在繼承前人研究的基礎(chǔ)上總結(jié)創(chuàng)新成果，也是創(chuàng)新主體憑借思維的綜合性和整體性完成整理、完善工作的重要時期。

從思維的運動邏輯特性出發(fā)，發(fā)散思維與收斂思維體現(xiàn)了創(chuàng)新綜合的重要特點，而思維展開與思維整合的動態(tài)運動過程即提出問題、準(zhǔn)備問題、頓悟等階段，則是從思維的現(xiàn)實運動的角度來論證創(chuàng)新與綜合的，也就是說，創(chuàng)新與綜合也是邏輯與歷史運動的統(tǒng)一。

在繼承與創(chuàng)新的實現(xiàn)過程中必須包含思維展開與思維整合。然而，在創(chuàng)新過程中這種思維的展開和整合通常呈現(xiàn)出較為復(fù)雜的態(tài)勢。這是由于在一項創(chuàng)新活動之中，思維的展開和整合并不是一個簡單過程，而是需要經(jīng)歷展開與整合多次、循環(huán)與往復(fù)的復(fù)雜過程。因此，人類的創(chuàng)新過程總是處在思維展開與思維整合的復(fù)雜的矛盾運動之中，是思維在現(xiàn)實中符合邏輯的運動過程，從而，思維的展開與整合也能夠充分恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)出人類繼承與創(chuàng)新過程中思維的本質(zhì)特征。

總之，在人類任何一個創(chuàng)新性的思維活動中，都存在著創(chuàng)新性思維與繼承性思維以及發(fā)散性思維與收斂性思維、展開性思維與整合性思維等兩種思維傾向，這兩種傾向是對立統(tǒng)一于創(chuàng)新性思維活動中的。其中創(chuàng)新性思維與繼承性思維是比較高層次的對立統(tǒng)一，而發(fā)散性思維與收斂性思維、展開性思維與整合性思維是比較低一級的對立統(tǒng)一，即人類的任何一個創(chuàng)新活動都是創(chuàng)興思維在繼承性思維的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的，而創(chuàng)新性思維之所以能在繼承性思維的基礎(chǔ)之上實現(xiàn)創(chuàng)新，就在于創(chuàng)新性思維內(nèi)涵了發(fā)散性思維與收斂性思維、展開性思維與整合性思維，即任何創(chuàng)新性思維都是后者相互作用的結(jié)果。至于發(fā)散性思維與收斂性思維、展開性思維與整合性思維則是平行的兩種矛盾體，也可以說是在不同的語境中、針對不同的思維方式而具有的相似性的思維方式。這二者是創(chuàng)新性思維方式之所以能夠創(chuàng)新的核心。

[1] 馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979.

[2] 馬克思恩格斯全集：第20卷[M].北京：人民出版社，1971.

[3] 馬克思恩格斯全集：第34卷[M].北京：人民出版社，1972.

[4] 張艷秋，趙坤.從馬克思哲學(xué)思維方式變革看科學(xué)社會主義觀的內(nèi)在整體性[J].東北師大學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2014(4).

[5] 思格斯.自然辯證法[M].北京：人民出版社，1971.

[6] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[7] 龐元正.從創(chuàng)新理論到創(chuàng)新實踐唯物主義[J].中共中央黨校學(xué)報，2006(6).

[8] 舒心心，穆艷杰.試析馬克思視野下“完整的人”及其理論意義[J].東北師大學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2014(5).

[9] 劉大椿.自然辯證法概論[M].北京：人民出版社，2008.

[責(zé)任編輯：秦衛(wèi)波]

Inheritance and Innovation in the Horizon of Philosophy

WANG Yan

(College of Humanities and Social Sciences，Beihang University，Beijing 100191，China)

Innovation process，as a hugely complex and dynamic process，reflects the state of motion of the innovation system.Inheritance and innovation is not only an important practical form in innovation process，but also embodies its active role in cognition and the essence of innovative activity.This thesis tries to discover the realization-and integration mechanism of inheritance and innovation from the perspective of philosophy，and to illustrate the multi-stratification and practice during the flexible process.

Inheritance；Innovation；Innovation Process；Mechanism；Integration

2015-11-16

教育部人文社會科學(xué)研究青年基金項目(13YJC720039)；北京市青年英才計劃(29201449)；中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)經(jīng)費人文社科優(yōu)秀青年探索基金(30457401)。

王妍(1982-)，女，吉林長春人，北京航空航天大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院副教授，博士。

B0

A

1001-6201(2016)06-0115-05

[DOI]10.16164/j.cnki.22-1062/c.2016.06.021