嚴(yán)　麗

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自然·人性·孩提時(shí)代——解讀狄蘭·托馬斯詩(shī)歌《十月獻(xiàn)詩(shī)》

嚴(yán)麗

（重慶科技學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，重慶 401331）

《十月獻(xiàn)詩(shī)》是狄蘭·托馬斯后期詩(shī)歌中比較典型的代表作之一。在該詩(shī)歌里托馬斯以濃烈的情感為基調(diào)，以豐富的想象為線條、勾勒出威爾士的田園、村莊以及那里一草一木的醇美畫(huà)面的同時(shí)，主要展示自己關(guān)注自然，注重人性、宣揚(yáng)人性的詩(shī)學(xué)理念。而該詩(shī)歌的童年主題則是詩(shī)人把人與自然結(jié)合在一起的紐帶和途徑。

《十月獻(xiàn)詩(shī)》；兒童主題；自然；人性

狄蘭·托馬斯是繼奧頓后英國(guó)詩(shī)壇極具影響力和重要地位的詩(shī)人之一，他在詩(shī)歌語(yǔ)言技巧方面的創(chuàng)新和開(kāi)拓為推動(dòng)現(xiàn)代詩(shī)歌的語(yǔ)言發(fā)展起了積極作用。托馬斯的詩(shī)歌內(nèi)容則涉及對(duì)生命力量的渴望、對(duì)生與死的思考、對(duì)自然的眷念以及對(duì)童年的緬懷等廣泛主題。他的詩(shī)歌主題雖然不一而足，但是從總的來(lái)講，詩(shī)人關(guān)注的是生活的一體性，也就是生與死的自然規(guī)律。托馬斯從自我意識(shí)出發(fā)，然后對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)進(jìn)行探索，形成了他關(guān)注自然與人為一體、生與死為一體的詩(shī)學(xué)觀念?！妒芦I(xiàn)詩(shī)》（）是狄蘭·托馬斯后期代表作之一，在這樣一首如十月風(fēng)景畫(huà)般的詩(shī)歌里，他以成年人和兒童的兩種視角，通過(guò)描繪自然景物——海水、堤岸、小鎮(zhèn)、馬群、雨露等，把人與自然融合的美展現(xiàn)得淋漓盡致。該詩(shī)中的一切都是那樣的靜謐、醇美，承載著詩(shī)人對(duì)自然的熱愛(ài)及對(duì)自己孩提時(shí)代的緬懷之情。這首詩(shī)傳達(dá)了詩(shī)人相信大自然是幫助人類洗滌靈魂的神秘力量的信念，因?yàn)樵谠?shī)人看來(lái)，人類和自然的融合途徑就是由追憶童年，尋找童心來(lái)實(shí)現(xiàn)的，孩提時(shí)代可以再現(xiàn)人性的質(zhì)樸、天真和純美。以下將具體討論《十月獻(xiàn)詩(shī)》中詩(shī)人的兒童觀及該詩(shī)歌中的詩(shī)學(xué)哲理。

一　《十月獻(xiàn)詩(shī)》是贊美大自然的、一幅清晰恬淡風(fēng)景畫(huà)般的、極具浪漫主義特征的詩(shī)歌

古羅馬詩(shī)人賀拉斯指出：詩(shī)歌就像一幅圖畫(huà)，這幅圖畫(huà)的繪制離不開(kāi)色彩。色彩進(jìn)入詩(shī)歌，詩(shī)歌就會(huì)顯得意蘊(yùn)豐富?！妒芦I(xiàn)詩(shī)》這個(gè)題目首先把讀者帶入到十月的季節(jié)中，從季節(jié)人們會(huì)聯(lián)想到詩(shī)歌中如畫(huà)卷般的自然美景。題目開(kāi)啟了詩(shī)人對(duì)自然的贊美，這為他后面寫(xiě)季節(jié)的轉(zhuǎn)變以及在季節(jié)轉(zhuǎn)變中看到一個(gè)兒童的、被忘卻了的清晨，作了很好的鋪墊。詩(shī)人以“自然母題”統(tǒng)攬全詩(shī)，然后把讀者引領(lǐng)到以成人和兒童共同審視大自然的詩(shī)歌框架中，最后到達(dá)他寫(xiě)詩(shī)的目的。詩(shī)人對(duì)詩(shī)歌的看法是：“就我自己而言，我讀詩(shī)歌只是為了快樂(lè)，而不是為了其它的。——讀自己喜歡的詩(shī)歌。不管它們的重要性或者是生命力?！盵1]P115從這里可以看出托馬斯的創(chuàng)作目的是為了情感上的快樂(lè)，那么他的詩(shī)歌創(chuàng)作意圖與現(xiàn)實(shí)生活是有一定距離的。雖然詩(shī)歌的“自然母題”讓人把詩(shī)歌的創(chuàng)作目的與歌頌自然的美聯(lián)系起來(lái)，但是后面的詩(shī)句卻能讓讀者體會(huì)到詩(shī)人在“自然母題”以外，還要向讀者揭示他個(gè)人“為了快樂(lè)”而寫(xiě)詩(shī)的目的。詩(shī)人曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我寫(xiě)詩(shī)的起因最早來(lái)自于對(duì)詞語(yǔ)的偏愛(ài)。”[2]P15這句話向人們揭示了詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)的原因、目的，同時(shí)表明他一生創(chuàng)造性地運(yùn)用各種語(yǔ)言手段，力求讓自己的詩(shī)歌語(yǔ)言朝著理想的、充滿情感的詩(shī)歌王國(guó)行進(jìn)的創(chuàng)作理想。詩(shī)人的創(chuàng)作理想所要達(dá)到的境界就是《毛詩(shī)·大序》中所謂“詩(shī)者，志之所在也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)”的主張，也就是說(shuō)詩(shī)歌是純真的、理想的情感表達(dá)方式。為了讓自己的詩(shī)歌語(yǔ)言在浪漫的情懷中任意馳騁，漫游于自然界的繽紛萬(wàn)物間和對(duì)童年的緬懷中，詩(shī)人以感傷、柔和卻又不失奔放力量的筆觸將其思想情感建立在豐富的想象、變幻不定的意象以及濃烈的自然色彩之上，于是讀者閱讀整首詩(shī)歌時(shí)仿佛是在大自然中尋找靈魂和皈依?？偟膩?lái)說(shuō)，托馬斯在《十月獻(xiàn)詩(shī)》里成功地描繪了他所經(jīng)歷的童年生活世界，以不同的視角、豐富的想象力和打破邏輯的語(yǔ)言變形模式讓讀者領(lǐng)略他作為一個(gè)成人逐漸擺脫自己的幻想，卻又能在詩(shī)歌設(shè)置的情景里重返童年，再次體驗(yàn)童年的神秘和孩提時(shí)代的美好。

該詩(shī)共有七個(gè)詩(shī)節(jié)，每一節(jié)中各有十行詩(shī)。全詩(shī)可以分為兩部分內(nèi)容，前四節(jié)為第一部分主要描繪詩(shī)人對(duì)自然景觀的贊賞；第二部分則一改自然描寫(xiě)為對(duì)美妙、神秘童年的回憶和感懷。兒童文學(xué)家劉緒源對(duì)“自然母題”的闡釋為“成人和兒童共同的眼光”。[3]P261詩(shī)歌一開(kāi)始，詩(shī)人“我”就以說(shuō)話人和三十歲成人的身份參與海景的觀賞。海水、海鷗、白嘴鴉、千舸帆影在詩(shī)人醒來(lái)的一剎那成為他筆下讓人神往的詩(shī)歌境界。也許那就是他故鄉(xiāng)威爾士的某個(gè)地方，又或許只是他詩(shī)歌中的“理想國(guó)”而已。無(wú)論如何，詩(shī)人從那個(gè)沉睡的小鎮(zhèn)出發(fā)去尋找自然的神奇力量，探尋靈魂的沃土?！笆澜缗c自我是一體的，萬(wàn)物的生命與自我的生命是同根的，這是狄蘭·托馬斯信奉的生命哲學(xué)觀念?！盵4]P20于是，在接下來(lái)的第二節(jié)詩(shī)歌中我們能夠讀到：“我起身/在此多雨的秋天/走出戶外/過(guò)往的歲月紛至沓來(lái)/潮水高漲/蒼鷺扎入水中/此刻我取道/我越過(guò)邊境/而城門(mén)依然緊閉/盡管小鎮(zhèn)驚醒?！睆倪@里詩(shī)人真正開(kāi)始了體驗(yàn)大自然風(fēng)光的旅途。他滿懷對(duì)大自然的熱愛(ài)，把他的靈魂和自然結(jié)合在了一起?！翱缭搅诉吘场钡脑?shī)人進(jìn)入了自己的情感世界里，人性與自然融合為一體，只有自然的呼聲和情感的反映。詩(shī)歌第三節(jié)進(jìn)入“自我的我”完全投入到大自然的懷抱中。哪怕是“十月夏天似的陽(yáng)光”突然間成了“風(fēng)雨交加”的天氣，“我”還是沉醉對(duì)大自然仰慕和贊美，似乎真的要與大自然合為一體。這個(gè)時(shí)候的詩(shī)人從“人性”轉(zhuǎn)向了“自然性”，并且開(kāi)始從感嘆自己出生（生日）的神奇進(jìn)而轉(zhuǎn)移到對(duì)自然的神秘力量的思考。所以第四節(jié)的最后一句詩(shī)人寫(xiě)道：“我在此感嘆/生日的/神奇/而氣候開(kāi)始轉(zhuǎn)換?！贝笞匀痪拖翊好?，而詩(shī)人的心靈智慧便猶如腳下的沃土，兩者結(jié)合在一起孕育出托馬斯清新、獨(dú)特的詩(shī)風(fēng)。所以有評(píng)論家說(shuō)“力和美是狄蘭·托馬斯詩(shī)歌的最好結(jié)合”[5]P2279。

在西方，人們對(duì)詩(shī)學(xué)的探討主要集中于對(duì)理性和感性的爭(zhēng)論，有的偏向于理性而有的則偏向于感性，又或者是二者的統(tǒng)一。早在柏拉圖之前，希臘哲學(xué)界偏向于感性知覺(jué)論，而詩(shī)學(xué)上注重感性的摹仿論。知覺(jué)論認(rèn)為知識(shí)即是知覺(jué)，一切知識(shí)起源于感性和知覺(jué)。同樣，人們則把詩(shī)歌創(chuàng)作看成是對(duì)自然的摹仿。人與自然的關(guān)系、人在自然中扮演的角色、人在自然中的作用等都是詩(shī)歌主題，因此學(xué)者們熱衷于對(duì)自然的思考和界定。事實(shí)上，一些西方學(xué)者把“自然”分為內(nèi)和外兩個(gè)層次：“外在的自然”和“內(nèi)在的自然”。外在的自然就是人們可以用感官去直接感受的客觀自然山水；內(nèi)在的自然相當(dāng)于宇宙的本質(zhì)或者人和宇宙之道。詩(shī)人在《十月獻(xiàn)詩(shī)》前四節(jié)里并沒(méi)有把自然客觀物用來(lái)描寫(xiě)思想的主體，而是作為宗教、背景的類同來(lái)刻畫(huà)。從宗教角度來(lái)看，人類和自然都是上帝造物的結(jié)果，他們之間本來(lái)應(yīng)該是平等、和諧的關(guān)系，但由于現(xiàn)代社會(huì)和科技的發(fā)展人類世界變得混亂不堪，動(dòng)蕩無(wú)比，相反狄蘭·托馬斯很多與自然主題相關(guān)的作品卻展現(xiàn)了大自然是如此的穩(wěn)定、有序、它的美就是鮮活的有機(jī)體。大自然以相對(duì)恒古不變的形式為人們提供一種理性的象征。對(duì)于詩(shī)人而言，精神是自然的一種存在，自然是神性和理性的有機(jī)結(jié)合。隨著詩(shī)意的深入和詩(shī)人情感的升華，他開(kāi)始把自己的情感傾注于人類與自然的關(guān)系中。關(guān)于“自然”的定義，概念史家臘夫喬伊（A.O.Lovejoy）給它下了60多種，那么自然內(nèi)容的豐富可見(jiàn)一斑。然而在狄蘭·托馬斯的筆下自然山水的形式并非簡(jiǎn)單地用在對(duì)客觀世界進(jìn)行直觀地描摹，而是具有它們更深的含蘊(yùn)意義。在自然山水景物的背后，存在著隱喻性詩(shī)歌哲學(xué)，下一節(jié)將深入討論《十月獻(xiàn)詩(shī)》里詩(shī)人通過(guò)贊美大自然而賦予“自然”在詩(shī)歌中的哲理性和詩(shī)學(xué)隱喻。

二 《十月獻(xiàn)詩(shī)》是人類在文明社會(huì)中保持對(duì)自然的敬仰與回歸是人類走出文明困境的理想途徑

20世紀(jì)三四十年代，西方社會(huì)經(jīng)濟(jì)蕭條，戰(zhàn)爭(zhēng)的陰霾籠罩著歐洲，同時(shí)也正經(jīng)歷著災(zāi)難的洗劫。人們?cè)谝粋€(gè)價(jià)值流變、精神靈魂匱乏的時(shí)代里痛苦、無(wú)阻中掙扎。這個(gè)時(shí)候的人們貪婪地追求對(duì)物質(zhì)的欲望滿足感，許多人完全被世俗的價(jià)值蒙蔽了良心。對(duì)物質(zhì)的追求欲望越激烈，人們就對(duì)客觀世界的索取越多。狄蘭·托馬斯的詩(shī)歌里的自然意識(shí)試圖重新整合由于現(xiàn)代化和工業(yè)化引起的人與自然間的扭曲關(guān)系，使人再度找回自己最開(kāi)始出現(xiàn)在宇宙里的那種與自然萬(wàn)物相生相克的和諧關(guān)系?！啊妒碌脑?shī)歌》的主題在于尋找童心、歌頌童年的純真?！盵6]P292這首詩(shī)中一句“我在此感嘆生日的/神奇/而氣候卻開(kāi)始轉(zhuǎn)換”引出后三節(jié)詩(shī)歌中說(shuō)話人—成年的詩(shī)人開(kāi)始追憶和感慨童年。詩(shī)人試圖從潛意識(shí)的幻想和回憶中逃離混亂不堪、喧囂嘈雜的人類社會(huì)和現(xiàn)實(shí)生活，從而用兒童純真的眼光審視人類社會(huì)里成人及兒童的精神訴求和審美愿望——回歸自然、崇尚自然和渴望“人性”的返璞歸真。有評(píng)論家說(shuō)：“詩(shī)歌中的隱匿，我們從夢(mèng)幻中攫取來(lái)的氛圍或者是根據(jù)和諧的語(yǔ)詞而編織起來(lái)的氛圍，是一種解構(gòu)的結(jié)果，不是我們自己的解構(gòu)，卻是社會(huì)生活自身的解構(gòu)結(jié)果?！盵7]P30所以說(shuō)詩(shī)人對(duì)自然與人關(guān)系的思考并不是他完全憑空幻想，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)和生活的一種透徹的感悟，是他在物欲橫流的人類社會(huì)中不斷追求自己精神家園的結(jié)果。下一句“而氣候卻開(kāi)始轉(zhuǎn)換”是強(qiáng)調(diào)詩(shī)人的內(nèi)心世界的天氣發(fā)生了變化。第五小節(jié)詩(shī)行說(shuō)，氣候離開(kāi)那一片歡樂(lè)的國(guó)度/隨另一片氣流而下/變幻的藍(lán)色天空/再次流淌一個(gè)夏天的神奇/結(jié)滿香梨、蘋(píng)果、紅醋栗。成人的“我”在這一變化中看到一個(gè)孩童、卻被遺忘的早晨。至此，詩(shī)歌反映了詩(shī)人也具有華茲華斯所謂的“兩種意識(shí)”，即成人意識(shí)和兒童意識(shí)間的對(duì)比意識(shí)，以及從兒童和成人視角所感受的有關(guān)自然的不同景物。因?yàn)閮和呛突靵y、感性、天真質(zhì)樸聯(lián)系在一起，成人的社會(huì)則意味著規(guī)整、理性、虛假文明，所以在“兩種意識(shí)”下詩(shī)歌表達(dá)了詩(shī)人渴望“回歸孩提時(shí)代”也就是說(shuō)他渴望返回到最初的人與大自然的和諧狀態(tài)中。

第六節(jié)繼續(xù)第五節(jié)的回憶，說(shuō)到再次回到腦海的幼年的經(jīng)歷，孩童的熱淚曾燒灼“我”的面頰，孩童的心曾和“我”的心同步跳動(dòng)。兒童是人生中的一個(gè)重要階段，生命可貴之處在于不虛情假意的天真質(zhì)樸，在于個(gè)體心理性格建構(gòu)和生命不同階段的“自然”。所以詩(shī)人以“我”的身份出現(xiàn)在詩(shī)歌中的目的就是希望用兒童天真質(zhì)樸的純凈之熱淚蕩滌“我”（成人）伴隨現(xiàn)代文明教育而沉積在心的骯臟齷齪，這就是詩(shī)人所要追求的人生的詩(shī)意永恒，給靈魂流浪的人們找出一個(gè)思想的家園，指出一條“回歸最初人與自然和諧狀態(tài)的道路”。最后一節(jié)詩(shī)歌重復(fù)第四節(jié)和第一節(jié)詩(shī)歌的思想和意象。然后，詩(shī)人感嘆道，哦/愿我心中的真情/依然被吟唱/在這高高的山巔/在這交替的歲月。這首詩(shī)的最后在兩種時(shí)間的交錯(cuò)中，讓讀者感受了從目前回到過(guò)去，又從過(guò)去返回到目前的時(shí)光模式。這樣的結(jié)尾形式與詩(shī)人的“兩種意識(shí)”相互折射和輝映，充分地突顯出孩提時(shí)代的人認(rèn)知自然的角度：?jiǎn)渭兒蜕袷?。?shī)人在該詩(shī)中還抒發(fā)了他對(duì)自由、田園生活、天真質(zhì)樸的童年生活的追憶和向往，表達(dá)了詩(shī)人希望孩提時(shí)代永恒的美好心望。同樣當(dāng)最后詩(shī)人看到山下小鎮(zhèn)的片片葉子，沾染十月的血色時(shí)，他情緒激動(dòng)，而這種激情則源自孩提時(shí)代。詩(shī)人進(jìn)而企盼自己心中的真情依然被吟唱。詩(shī)意在層層推進(jìn)中，自然萬(wàn)物所蘊(yùn)含的詩(shī)歌哲理得以顯現(xiàn)，即是詩(shī)人作為成年人在已經(jīng)失去孩提時(shí)代的天真無(wú)邪的失落與惆悵中，卻以追憶的形式讓不變的自然景物把他帶入到了孩提時(shí)代。詩(shī)人重新體驗(yàn)童年的神奇和美妙時(shí)，他似乎找回了某些失落的情感，這增強(qiáng)了他想保持童心的信念。兒童的天真是和老于世故的成人格格不入的，孩子像自然一樣能孕育人純凈的心靈?！跋矏?ài)自然的人，其內(nèi)外的感覺(jué)一致；他把童年的精神狀態(tài)保留到成年?！盵8]P257-258在二三十年代那樣一個(gè)價(jià)值觀倫平、精神匱乏的時(shí)代里，托馬斯依托對(duì)自然的熱愛(ài)之情，以自我的追憶和緬懷方式實(shí)現(xiàn)了他作為成人無(wú)法保持純真、無(wú)邪、質(zhì)樸的精神層面的回歸。

三　結(jié)　語(yǔ)

從表面上看《十月獻(xiàn)詩(shī)》是一幅靜謐而恬淡用來(lái)描繪和贊美自然的風(fēng)景詩(shī)。但是從兒童主題上去審視該詩(shī)歌，不難看出該詩(shī)歌反映的是狄蘭·托馬斯的一種詩(shī)學(xué)哲理，那就是，他堅(jiān)信大自然中蘊(yùn)藏著一種神秘的力量，這種力量可以救贖人類由于現(xiàn)代化的進(jìn)程而被異化的靈魂。這種詩(shī)學(xué)哲理是詩(shī)人對(duì)大自然中神秘力量信仰的一種升華和超越。該詩(shī)歌以自然的贊美為依據(jù)，把人性的回歸作為它的情感目的，人與自然都是宇宙空間的組成部分，對(duì)自然的關(guān)注和贊美就是對(duì)人性的一種宣揚(yáng)。詩(shī)歌在贊美大自然的同時(shí)，詩(shī)人不僅在《十月獻(xiàn)詩(shī)》中突出兒童主題，而且在其它很多詩(shī)歌中也同樣借助兒童主題歌頌大自然，狄蘭·托馬斯的詩(shī)歌風(fēng)格受到華茲華斯、布萊克等浪漫詩(shī)人的影響，有評(píng)論家指出托馬斯繼承和發(fā)展了英國(guó)浪漫主義詩(shī)歌的傳統(tǒng)?！八脑?shī)歌很少有不表達(dá)對(duì)自然的思考，許多詩(shī)歌被認(rèn)為是關(guān)于自然的詩(shī)歌?！盵9]P132托馬斯在浪漫主義詩(shī)歌形式下，進(jìn)行的是他對(duì)人生、宇宙萬(wàn)物及人與客觀世界關(guān)系的一場(chǎng)思想革新和嘗試。通過(guò)對(duì)《十月獻(xiàn)詩(shī)》的研究，可以得出的總結(jié)是：因?yàn)槌扇艘驯贿@異化的世界打上了許許多多不能被磨滅的現(xiàn)代文明的烙印，而且在很大程度已經(jīng)失去了兒童那份純真無(wú)邪而變得老于世故，成人應(yīng)盡力保持兒童那份質(zhì)樸的心靈和對(duì)自然界富有想象力的感知，而我們這個(gè)世界現(xiàn)在卻恰恰少了那一份純真和圣潔。要找回那份缺少的純真，孩提時(shí)代是人重返自然的途徑和紐帶。

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（責(zé)任編校：周欣）

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1673-2219（2016）01-0040-03

2015－10－19

嚴(yán)麗（1977－），女，四川木里人，重慶科技學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，碩士，研究方向?yàn)榉g實(shí)踐與理論研究、比較文學(xué)。