黎　松

(東南大學(xué) 人文學(xué)院, 江蘇 南京　211189)

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技術(shù)更新時(shí)代的倫理危機(jī)及消解

黎松

(東南大學(xué) 人文學(xué)院, 江蘇 南京211189)

摘要:技術(shù)更新時(shí)代是一個(gè)技術(shù)不斷地更新?lián)Q代的時(shí)代,在經(jīng)濟(jì)利益和技術(shù)自身發(fā)展規(guī)律的雙重驅(qū)動(dòng)下,人文環(huán)境和自然環(huán)境正遭遇著前所未有的問題,已由以往的倫理風(fēng)險(xiǎn)演變成了現(xiàn)在的倫理危機(jī)。倫理危機(jī)從本質(zhì)上來說,就是人的危機(jī)。技術(shù)更新時(shí)代的倫理危機(jī)表現(xiàn)為倫理的空?qǐng)?、個(gè)人主義的盛行、自由和尊嚴(yán)的侵犯、健康和安全的威脅,而危機(jī)的消解則需要技術(shù)更新的倫理在場(chǎng)、技術(shù)環(huán)節(jié)的倫理規(guī)制和負(fù)責(zé)任的全球倫理視野。

關(guān)鍵詞:技術(shù)更新; 倫理危機(jī); 倫理場(chǎng); 責(zé)任

人類技術(shù)發(fā)展到今天,已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)技術(shù)更新的時(shí)代。在技術(shù)自身發(fā)展規(guī)律和外在市場(chǎng)機(jī)制的共同作用下,現(xiàn)代技術(shù)追求的是不斷地更新和創(chuàng)新,即以先進(jìn)的技術(shù)來替代舊的技術(shù),以高科技的智能化技術(shù)來替代機(jī)械化的人工操作技術(shù),實(shí)現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)率的提高和整個(gè)社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的增加。毫無疑問的是,這個(gè)技術(shù)更新的時(shí)代確實(shí)帶給人類各種各樣的便利,人可以在很短的時(shí)間內(nèi)完成很多的工作,也可以在一個(gè)狹小的空間內(nèi)掌握天下大事,讓兩個(gè)不在場(chǎng)的人與物發(fā)生聯(lián)系。從表面上看來,人類的幸福感似乎已經(jīng)得到了空前的滿足,既可沉醉于技術(shù)所帶來的物質(zhì)上的富裕,也可陶醉于技術(shù)所帶來的精神上的安適和生活上的享受。然而,從這些年技術(shù)更新的發(fā)展中,可以發(fā)現(xiàn),人類的生存能力和幸福感并沒有得到根本性的提高。相反地,由于各種高新技術(shù)、智能化技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)等的不斷開發(fā)和應(yīng)用,許多復(fù)雜的人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系問題正在發(fā)生深刻變革,一場(chǎng)場(chǎng)深刻的倫理危機(jī)正在演繹,而如何解決這場(chǎng)危機(jī)卻是當(dāng)前社會(huì)的一個(gè)緊迫的問題。

一、 倫理危機(jī)的緣起

20世紀(jì)各種高科技的發(fā)明和創(chuàng)造,尤其是量子技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)、智能化技術(shù)、基因技術(shù)和生物技術(shù)等的發(fā)明,給人類帶來了生產(chǎn)力的極大提升,物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造更是不計(jì)其數(shù)。人類社會(huì)從此也就進(jìn)入了一個(gè)高科技發(fā)展的年代。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的作用下,各種技術(shù)都為了自身的發(fā)展和效益的創(chuàng)造,爭(zhēng)相發(fā)展起來,實(shí)現(xiàn)自己的不斷創(chuàng)新和更新,去淘汰舊的技術(shù),革新舊的技術(shù)。漸漸地,手工技術(shù)、機(jī)械操作技術(shù)被智能化技術(shù)取代,低功能的高消耗技術(shù)被多功能的低消耗技術(shù)取代。這看似是技術(shù)的不斷更新對(duì)人類的貢獻(xiàn),實(shí)際上卻伴隨著一定的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)和倫理風(fēng)險(xiǎn)。

烏爾里希·貝爾在《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》鮮明地指出,現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)是一個(gè)充滿風(fēng)險(xiǎn)的社會(huì)。在工業(yè)化的道路上,“工業(yè)社會(huì)是一個(gè)持續(xù)地革命的社會(huì),但在每一場(chǎng)工業(yè)革命之后,留下來的卻仍是一個(gè)工業(yè)社會(huì),或許更工業(yè)化一點(diǎn)”[1]。即在現(xiàn)代工業(yè)化的時(shí)代,每一次工業(yè)革命雖然帶來了社會(huì)技術(shù)的革命和生產(chǎn)率的提高,但一些基本的社會(huì)問題,如饑餓問題、疾病問題、環(huán)境污染問題、就業(yè)問題等依然沒有得到很好地解決。相反地,一些自然破壞問題、健康安全問題卻更加嚴(yán)重。技術(shù)的經(jīng)濟(jì)效益與倫理風(fēng)險(xiǎn)并存。

在21世紀(jì)的技術(shù)發(fā)展中,受市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的驅(qū)動(dòng),技術(shù)更新的速度呈幾倍、幾十倍的增長(zhǎng)。一切都朝著更尖端、更智能、更高效的方向發(fā)展,給人帶來無限的便利和享受。很多社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家都異口同聲地認(rèn)為,現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)是一個(gè)技術(shù)的社會(huì),或是一個(gè)技術(shù)引領(lǐng)的社會(huì)?！艾F(xiàn)代技術(shù)是一種科學(xué)技術(shù),但其實(shí)質(zhì)則是一種經(jīng)濟(jì)技術(shù),是一種受到以經(jīng)濟(jì)利益為旨趣的‘資本邏輯’所支配的資本技術(shù)?！盵2]各種技術(shù)為了占據(jù)市場(chǎng)的利益,不斷地更新自己的核心技術(shù)設(shè)備。軍用技術(shù)已由古老的第一代發(fā)展到了第五代、第六代,未來仍在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上不斷地超越和更新。電腦技術(shù)已由以前臺(tái)式機(jī)升級(jí)為了輕便、觸屏、多功能一體的筆記本。手機(jī)的發(fā)展已由以前的電話機(jī)升級(jí)為了各種各樣的智能機(jī),不但可以通話,還可以進(jìn)行遠(yuǎn)距離的視頻通話和遙感技術(shù)的指揮。在許多技術(shù)的更新里,制造商幾乎每天都在進(jìn)行技術(shù)的研發(fā)和設(shè)計(jì),不到半年的時(shí)間,擁有新功能的技術(shù)產(chǎn)品就面世了。它會(huì)更能滿足人們的各方面需要,而不能實(shí)現(xiàn)技術(shù)更新的技術(shù)就要被社會(huì)所淘汰?，F(xiàn)代人沉醉于這種技術(shù)創(chuàng)新的驚奇和享受中,被各種技術(shù)更新的時(shí)尚產(chǎn)品引領(lǐng)著前進(jìn)。

顯然,以往的技術(shù)發(fā)明和技術(shù)創(chuàng)新,產(chǎn)生的是一種倫理的風(fēng)險(xiǎn),即它可能危及到人的健康、安全,并造成對(duì)社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境的破壞;當(dāng)今的技術(shù)更新產(chǎn)生的則是一種倫理的危機(jī),各種各樣的智能化技術(shù)和高尖端技術(shù)設(shè)計(jì)出來的產(chǎn)品,正最大限度地滿足人們各方面的工作和生活的需要。個(gè)人只需要一些簡(jiǎn)單的技術(shù)操作,就能獲得自己想要的各種各樣的東西。人正成為技術(shù)的工具或奴隸,而不是技術(shù)的主宰者和控制者。各種技術(shù)的更新不斷地淘汰著落后的產(chǎn)品,重金屬的開發(fā)和廢舊產(chǎn)品的處理,加重了環(huán)境的污染,人與自然環(huán)境之間的關(guān)系變得異常的嚴(yán)峻。人與人之間的關(guān)系已因技術(shù)更新拉遠(yuǎn)了彼此的距離,單個(gè)人在技術(shù)產(chǎn)品的世界里就能夠獲得很多的滿足。人正成為一個(gè)“單向度的人”,這對(duì)于人類的交往、社會(huì)秩序的穩(wěn)定和自身的生命存在都是巨大的威脅。因此,技術(shù)更新的時(shí)代導(dǎo)致的是倫理危機(jī)時(shí)代的到來。

二、 技術(shù)更新時(shí)代倫理危機(jī)的表現(xiàn)

倫理危機(jī)從本質(zhì)上來說,就是人的危機(jī)。在更廣泛的理解里,就是人與其所處的環(huán)境發(fā)生的矛盾,嚴(yán)重地影響到了人自身的繼續(xù)存在和發(fā)展。技術(shù)更新時(shí)代產(chǎn)生的倫理危機(jī),就是技術(shù)的不斷更新給人和人所處的環(huán)境帶來了許多的矛盾,危及到了人的存在,人、環(huán)境和技術(shù)處于不和諧的狀態(tài),甚至相互對(duì)立、相互傷害。危機(jī)的表現(xiàn)主要由技術(shù)更新的高尖端、高效率和快速性體現(xiàn)出來。

1. 倫理的空?qǐng)?/p>

當(dāng)代技術(shù)的更新,基本都朝向高效能、智能化的方向發(fā)展。高效能的技術(shù)使人能在很短的時(shí)間內(nèi)干很多的事,生產(chǎn)出更多滿足人們需要的產(chǎn)品;智能化的技術(shù)能夠讓人遠(yuǎn)離產(chǎn)品生產(chǎn)的直接操作性,以遙感的方式讓所有的工作自動(dòng)完成。這是技術(shù)更新帶給人的最積極的內(nèi)容。然而,從消極的角度而言,技術(shù)和機(jī)器的作用已經(jīng)漸漸地超過了人的作用,人能夠完成的事情,機(jī)器能夠完成,人不能夠完成的事情,機(jī)器同樣能夠完成,并且比人完成得還要好。各種精密的技術(shù)能夠在最精確的意義上滿足人的需要。而技術(shù)本身是否考慮到了人的問題,人與自然的關(guān)系問題,“科學(xué)技術(shù)導(dǎo)致的工業(yè)化生產(chǎn)很少會(huì)考慮人與自然之間的關(guān)系,不惜破壞環(huán)境與資源儲(chǔ)備,任意開采資源、傾倒廢物,同時(shí)大量施用化肥、農(nóng)藥,最終導(dǎo)致環(huán)境、資源、生態(tài)、人口、糧食安全等諸多方面的全球性人類生存問題的出現(xiàn)”[3]。倫理的空?qǐng)鍪羌夹g(shù)不斷更新發(fā)展的一個(gè)重要的體現(xiàn)。

網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)的重大發(fā)明,滿足了兩個(gè)不在場(chǎng)的人各方面交流的需要。如今的各種交流軟件,QQ、藍(lán)牙、飛信、微信得到了廣泛的應(yīng)用。在技術(shù)的更新中,微信的強(qiáng)大功能逐漸取代了QQ、藍(lán)牙和飛信的功能,實(shí)現(xiàn)了人隨時(shí)隨地的信息共享和信息交流。人可以自由地利用這些交流軟件發(fā)表自己的言論,不再受制于一些倫理規(guī)范和法律制度的制約。即使是法律規(guī)范和倫理規(guī)范想制約一些不良的言論和不健康的信息,由于技術(shù)的開放性,管理部門基本上找不到責(zé)任的主體,無法阻止各種思想在網(wǎng)絡(luò)上自由地傳播。典型的事實(shí)在于,各大網(wǎng)站、新聞媒體都鑲嵌著的可見的和不可見的各種各樣的廣告,任何一個(gè)只要稍微懂一些網(wǎng)絡(luò)技術(shù)軟件知識(shí)的人,都可以自由地創(chuàng)建一些網(wǎng)站來傳遞各種各樣的信息,也可以自由地刪除和隔離一些網(wǎng)站的信息。這些信息良莠不齊,而對(duì)于這些信息的管制卻是很難的,甚至是不能進(jìn)行有效管控的。各種信息技術(shù)的應(yīng)用者也不知道什么是應(yīng)當(dāng)?shù)?什么是不應(yīng)當(dāng)?shù)?只知道開發(fā)和應(yīng)用。在技術(shù)自身漏洞的條件下,管理部門無法進(jìn)行良好地倫理規(guī)制,因?yàn)榧夹g(shù)在不斷地突破,你掌握的管控技術(shù)跟不上技術(shù)更新的速度。在其他技術(shù)的更新中,同樣存在著這樣的問題,像汽車技術(shù)、手機(jī)技術(shù)和電腦技術(shù)的開發(fā)和利用,往往只顧自身的市場(chǎng)利益,不顧人的問題、自然的問題。在它帶給人們高效、方便的同時(shí),也導(dǎo)致了人們體能和智力的下降、環(huán)境的污染。什么對(duì)人來說是應(yīng)當(dāng)?shù)膯栴}依然置若罔聞。倫理的空?qǐng)鲈诋?dāng)前的技術(shù)發(fā)展中普遍存在著。

2. 個(gè)人主義盛行

技術(shù)的不斷發(fā)展和更新,早已沖破了人們之間需要團(tuán)體勞動(dòng)、互助合作的生產(chǎn)方式和交流模式。在機(jī)械化的大時(shí)代里,社會(huì)生產(chǎn)的運(yùn)行,需要一批人進(jìn)行技術(shù)的操作,一起完成所要處理的工作。在信息化和智能化到來的高科技時(shí)代,社會(huì)工作的完成,所需要的人數(shù)越來越少,甚至是全智能化的操作,完全不需要人直接地參與勞動(dòng),按照電腦的程序,工作在一定的時(shí)間內(nèi)就自動(dòng)地完成。這大大地提高了工作的效率,讓人的生活充滿著更多的自由和幸福,人的獨(dú)立性得到了空前的提高。在當(dāng)前的技術(shù)下,人完全可以足不出戶就能夠完成許多工作,獲得自己衣食住行的各方面需要;也完全可以在自我的世界里遨游,彰顯自己的個(gè)性特色和個(gè)人主義的風(fēng)格。

在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、通信技術(shù)、手機(jī)技術(shù)、電腦技術(shù)日益完善的情況下,新的個(gè)人主義逐漸呈現(xiàn)出來。人在各種電子產(chǎn)品和各種信息服務(wù)面前,不需要跟他人進(jìn)行交往,也不需要求助于他人就能夠獲得生活上和精神上的滿足。現(xiàn)代的人們無意之間已經(jīng)走進(jìn)了個(gè)人主義的洞穴,許多技術(shù)的條件,讓他們只需要關(guān)注自己的事情,關(guān)注自己的利益,不需要關(guān)注他人的利益,或是不會(huì)意識(shí)到他人的利益。工作可以依靠智能化的技術(shù)進(jìn)行單獨(dú)的操作,生活可以依靠技術(shù)獲得自動(dòng)服務(wù)和各種信息、娛樂的享受。在智能手機(jī)的應(yīng)用上,中國(guó)目前智能手機(jī)的用戶已經(jīng)超過了六億,在3G和4G通訊網(wǎng)絡(luò)的覆蓋下,只要擁有智能手機(jī)就能夠完成許許多多的事情,出行、導(dǎo)航、訂餐、娛樂、游戲,應(yīng)有盡有。人們走在哪里,都可以享受著手機(jī)技術(shù)的海量信息服務(wù)。他人的利益、社會(huì)的利益往往遭到了前所未有的忽視。這種由現(xiàn)代技術(shù)更新所造成的個(gè)人主義對(duì)人自身和社會(huì)的危害是非常大的。

3. 自由和尊嚴(yán)的侵犯

現(xiàn)代的每一項(xiàng)技術(shù)得以迅速地更新的背后,都有著強(qiáng)大的利益支撐和利益推動(dòng),也都受著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的影響,遵從市場(chǎng)機(jī)制的法則。技術(shù)只有不斷地創(chuàng)新、更新才能在市場(chǎng)上立足,求得發(fā)展,實(shí)現(xiàn)技術(shù)的高端化,促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人類的生活條件的改善;但這是不是符合社會(huì)發(fā)展的本意和人自身需要的實(shí)質(zhì)呢?市場(chǎng)規(guī)律的優(yōu)勝劣汰只會(huì)發(fā)展那些有利可圖的技術(shù),而那些無利可圖的技術(shù)就會(huì)被淘汰,導(dǎo)致的是技術(shù)的畸形發(fā)展。“所謂技術(shù)的畸形發(fā)展,即是指與功利目的直接相關(guān)的或有直接功利目的的技術(shù)迅速發(fā)展起來,相反,那些沒有直接功利目的或與功利目的無關(guān)或關(guān)系不密切的技術(shù)得不到發(fā)展。”[4]一些傳統(tǒng)的對(duì)人的生活大有裨益的手工業(yè)技術(shù)逐漸消失。

從表面上看來,這種經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)下的技術(shù)發(fā)展,的確使人的生活獲得了空前的自由。許多的事情可以由機(jī)器自動(dòng)完成,不必親身去操作。生活的所需品可以自由地購(gòu)買和自由地傳輸,生活的環(huán)境也可以通過空調(diào)等技術(shù)進(jìn)行改變。出行有自動(dòng)化的轎車、電梯,高鐵技術(shù)和航天技術(shù)作為保障,通達(dá)世界的每一個(gè)角落。人的物理運(yùn)動(dòng),甚至是生理的循環(huán)都可以通過技術(shù)來實(shí)現(xiàn)。根據(jù)陳彬的理解:“人在技術(shù)的條件下獲得了越來越多的自由和解放,人類不僅用科學(xué)技術(shù)從體外武裝了自己,而且還從其他方面改變?nèi)?包括從體內(nèi)改變?nèi)?使其發(fā)生體內(nèi)新進(jìn)化。在得到體力和腦力上的不斷解放時(shí),又帶來了我們難以容忍的體力喪失和智力喪失,即因過分依賴技術(shù)而造成的人的某些能力的退化和喪失?！盵3]這種由技術(shù)所帶來的自由就不是屬于人的真正的自由,反而會(huì)使人喪失自由,導(dǎo)致人在腦力和體力上的退化。蘋果公司的Stephen Gary Wozniakc曾指出:“每一項(xiàng)新科技的誕生都意味著人類又少了一次動(dòng)手的機(jī)會(huì),我們?cè)缇鸵呀?jīng)不能與機(jī)器相提并論,我們?cè)谥饾u淪為它們的寵物,它們的看門狗?！盵5]技術(shù)的更新和發(fā)展帶給人的正是自由和尊嚴(yán)的喪失,人自身的目的卻漸行漸遠(yuǎn)。

4. 健康和安全的威脅

現(xiàn)代科技的發(fā)展 “一方面,大大提高了人類的生產(chǎn)能力,滿足了人類的各種需要,在能源、交通、通訊、醫(yī)療等方面引起了持續(xù)的革命性變化;另一方面,科技活動(dòng)本身帶有試驗(yàn)性和不確定性,會(huì)產(chǎn)生難以估計(jì)的后果。人類運(yùn)用科技改造自然的能力越強(qiáng),不僅會(huì)使得環(huán)境的破壞越明顯,大自然的報(bào)復(fù)越激烈,而且會(huì)對(duì)社會(huì)文化產(chǎn)生未曾預(yù)料的影響”[6]。當(dāng)前技術(shù)正面臨的就是自然環(huán)境的危機(jī)和社會(huì)文化的危機(jī)。各種技術(shù)不斷地更新?lián)Q代,對(duì)各種自然資源的無限開采和利用,導(dǎo)致了許多自然環(huán)境的毀壞。那些被新技術(shù)所替代的舊產(chǎn)品,許多并不能直接進(jìn)行處理,而是把它當(dāng)成廢舊品置于自然環(huán)境中。含有重金屬的廢品將嚴(yán)重污染和破壞生態(tài)環(huán)境與水土資源,成為幾百年甚至上千年的長(zhǎng)久性污染。人類的健康和安全面臨著直接的威脅。

這種威脅最明顯的例子表現(xiàn)為尖端武器和網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)的不斷研發(fā)。核武器是目前毀滅性最大的武器,全世界擁有核武器的國(guó)家逐年增加,擁有原子彈的數(shù)量足可以將地球毀滅幾十次。“超級(jí)基因武器‘熱毒’,20克就足以使 60 億地球人死于非命。”[7]一些航空的尖端武器,以最快的速度、最精確的定位和最精確的打擊技術(shù)正在蓬勃地研究和發(fā)展。全世界各國(guó)雖然呼吁要減少各種殺傷性武器的研究,但每一個(gè)民族的獨(dú)特利益卻是無法消除的。在美國(guó)“9·11事件”發(fā)生后的14年里,已經(jīng)有3700余名救援人員確診患癌,這數(shù)字還不包括因“9·11事件”患癌的普通市民數(shù)量。高科技越發(fā)展,人的生命存在和生命健康遭遇的是更大的威脅。

網(wǎng)絡(luò)通訊軟件技術(shù)的不斷開發(fā),同樣存在著這樣的問題。各種網(wǎng)絡(luò)軟件和系統(tǒng)軟件的開發(fā),產(chǎn)生了各種各樣的服務(wù)軟件。由于技術(shù)的漏洞,這些軟件只能處于不斷的更新中。很多的技術(shù)軟件,一旦停止了更新就會(huì)被其他軟件獲取和攻克,計(jì)算機(jī)病毒也會(huì)很快地將那個(gè)軟件占領(lǐng)。然而,就算各種網(wǎng)絡(luò)技術(shù)處于不斷的更新中,依然無法完全戰(zhàn)勝其他技術(shù)的干擾,計(jì)算機(jī)病毒依然是無法徹底進(jìn)行清除的,一些獲取他人個(gè)人信息的軟件大量存在。對(duì)這些責(zé)任人的查處,由于IP變動(dòng)不居,無法進(jìn)行有效地追究,現(xiàn)代人被各種信息騷擾是常有的事,人的信息安全被置于他人的控制之下。

三、 倫理危機(jī)的消解

技術(shù)在今天已經(jīng)不可避免地改變了我們的世界,任何人想要回到那種沒有技術(shù)和不受技術(shù)影響的年代,都將是不可能的事。人類從誕生到今天的強(qiáng)大,技術(shù)起著不可磨滅的作用,它帶給了人類以無數(shù)的財(cái)富,讓人類在地球上能夠得到更好的生存和發(fā)展。不至于總受到猛獸和自然災(zāi)害的威脅。我們必須首先要肯定技術(shù)的強(qiáng)大力量和對(duì)人類的強(qiáng)大作用,在肯定的同時(shí)看到它的消極影響,再對(duì)其進(jìn)行規(guī)避和消解,才是明智的選擇,以此促進(jìn)技術(shù)更新發(fā)明的健康發(fā)展,體現(xiàn)人的價(jià)值。

1. 倫理在場(chǎng)的技術(shù)理念

現(xiàn)代的技術(shù)更新更多的是受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng),在利益的驅(qū)動(dòng)下,不斷地更新?lián)Q代,以獲得自己的生存和發(fā)展。市場(chǎng)機(jī)制的負(fù)面效應(yīng)是,只有適應(yīng)市場(chǎng)的技術(shù)才能得以生存,追求的是最大化的實(shí)際利益,不考慮技術(shù)更新所帶來的自然環(huán)境的破壞和人文環(huán)境的失落問題。如今全球自然生態(tài)的破壞和人類精神家園的失落就是一個(gè)很好的見證。如何解決這類危機(jī),在很多的情況下,“科技的復(fù)雜性和人類認(rèn)識(shí)的局限性,使得人們更多時(shí)候在做一種‘出現(xiàn)問題—解決問題’的工作,這也使人類在認(rèn)識(shí)世界、改造世界的過程中處于一種被動(dòng)狀態(tài)”[8]。倫理的在場(chǎng)意識(shí)非常缺乏。

倫理的在場(chǎng),就是技術(shù)的更新、發(fā)展需要將倫理考慮其中,論證它的合理性和應(yīng)當(dāng)性,而不是在技術(shù)產(chǎn)生問題了以后再進(jìn)行倫理的規(guī)制。目前很多技術(shù)的更新,如各種網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)的開發(fā),使人無不處在一定的磁場(chǎng)之中,對(duì)于人類自身的傷害也是科學(xué)難以預(yù)料的。智能技術(shù)的不斷開發(fā)和應(yīng)用,嚴(yán)重降低了人們的體力和腦力。技術(shù)的不斷更新正是以犧牲人的能動(dòng)性和人的環(huán)境為代價(jià)。就技術(shù)發(fā)展的本質(zhì)來說,它應(yīng)該是為人服務(wù)的,假如沒有了人的存在,技術(shù)也就失去了存在的意義。因而任何一項(xiàng)技術(shù)的更新都要把人、人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)考慮在內(nèi)。康德說:“不論誰在任何時(shí)候都不應(yīng)把自己和他人僅僅當(dāng)作工具,而應(yīng)該永遠(yuǎn)看作自身就是目的。”[9]技術(shù)就應(yīng)把人始終當(dāng)做目的,而不是工具。在應(yīng)當(dāng)?shù)囊饬x上,對(duì)技術(shù)的更新進(jìn)行有效的論證。假如技術(shù)的更新有利于人自身的發(fā)展,還應(yīng)當(dāng)在更好的意義上下工夫;假如技術(shù)的更新不利于人自身的發(fā)展,就應(yīng)當(dāng)放棄研發(fā),或是采取良好的應(yīng)對(duì)措施,使倫理在技術(shù)的更新中始終保持在場(chǎng)的態(tài)勢(shì),促進(jìn)技術(shù)的進(jìn)步和人類社會(huì)的發(fā)展。樊浩教授指出:“現(xiàn)代高科技空前地?cái)U(kuò)張了人的選擇性和能動(dòng)性,不僅道德文明的前途,而且人類種族的前途已經(jīng)開始取決于:人類到底在多大程度上能夠?qū)W會(huì)為倫理思考所支配。這便是在高科技沖擊面前倫理堅(jiān)持的全部意義?！盵10]倫理已經(jīng)成為了現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展的重要瓶頸,倫理場(chǎng)在技術(shù)的更新發(fā)展中也必將成為一個(gè)重要的技術(shù)理念。

2. 技術(shù)更新環(huán)節(jié)的倫理規(guī)制

技術(shù)的更新是在已有技術(shù)的基礎(chǔ)上,不斷地從技術(shù)設(shè)計(jì)、核心部件的更換和升級(jí)等方面實(shí)現(xiàn)整個(gè)性能的提升,以高效、迅速、智能地完成所做的工作。目前整個(gè)社會(huì)的技術(shù)更新以迅捷的方式向前發(fā)展著,產(chǎn)生的是一場(chǎng)深刻的倫理危機(jī)。透過這個(gè)倫理危機(jī)的表面現(xiàn)象,可以發(fā)現(xiàn)的是,任何技術(shù)的更新都是人在掌控、推陳出新的結(jié)果。倫理危機(jī)的解決就可以從技術(shù)更新的環(huán)節(jié)上來進(jìn)行有效的倫理規(guī)制。任何技術(shù)的發(fā)明創(chuàng)造和更新?lián)Q代首先都需要進(jìn)行技術(shù)的設(shè)計(jì)、技術(shù)的研發(fā)、技術(shù)的應(yīng)用和技術(shù)的管理的環(huán)節(jié)論證,才能成為一個(gè)真正的技術(shù)發(fā)明和技術(shù)更新,也才會(huì)真正有利于人,體現(xiàn)人的尊嚴(yán)和價(jià)值。

技術(shù)更新在技術(shù)的設(shè)計(jì)上,首先要論證就是技術(shù)設(shè)計(jì)的用途是什么,它的前景是有益于人類還是有害于人類,是利弊均衡還是利弊失衡。利大于弊且有益于社會(huì),這種技術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)然是最好的技術(shù)設(shè)計(jì),必然符合社會(huì)的倫理價(jià)值。利弊均衡,或弊大于利,這種技術(shù)設(shè)計(jì)就應(yīng)該仔細(xì)斟酌,或是放棄設(shè)計(jì)。在技術(shù)研發(fā)的過程中,選取何種材料,這些材料來源于何處,采集對(duì)于環(huán)境有沒有很大的破壞性,材料本身對(duì)于人體有沒有強(qiáng)大的輻射和傷害性,都是需要進(jìn)行仔細(xì)地探討的問題。核武器的最初研發(fā),到今天技術(shù)更新利用,很多的科學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、倫理學(xué)家,乃至普通大眾都持反對(duì)的意見。因?yàn)楹瞬牧系膩碓磳?duì)自然環(huán)境有很大的破壞作用,本身也具有巨大的輻射和強(qiáng)大的殺傷力,對(duì)自然環(huán)境和人自身都有著強(qiáng)大的傷害性。在技術(shù)的應(yīng)用和管理上,技術(shù)的應(yīng)有主體應(yīng)具有良好的職業(yè)道德精神和社會(huì)良心,不能將技術(shù)濫用于危害社會(huì)的安全和自然環(huán)境的破壞上。技術(shù)的管理部門必須對(duì)技術(shù)應(yīng)用進(jìn)行有效的預(yù)案和管理,不能再以“出現(xiàn)問題—解決問題”的思維模式來進(jìn)行操作,讓技術(shù)始終服務(wù)于社會(huì),有益于環(huán)境。如此,由技術(shù)更新所帶來的倫理危機(jī)就能得到很好地規(guī)制。

3. 負(fù)責(zé)任的技術(shù)創(chuàng)新

負(fù)責(zé)任創(chuàng)新*“負(fù)責(zé)任創(chuàng)新”和“責(zé)任式創(chuàng)新”來源于同一詞“responsible innovation”,只是翻譯不同而己,本文使用的是“負(fù)責(zé)任創(chuàng)新”的翻譯。近幾年在歐美國(guó)家已經(jīng)有了大量研究,其產(chǎn)生的基礎(chǔ)就是現(xiàn)代的科技發(fā)展帶來的一些社會(huì)問題和環(huán)境問題,引起了人類對(duì)于科技發(fā)展的重新審視。在基本的理解里,“負(fù)責(zé)任創(chuàng)新是創(chuàng)新共同體以尊重和維護(hù)人權(quán)、增進(jìn)社會(huì)福祉為價(jià)值旨?xì)w,以積極承擔(dān)全責(zé)任為方法特征的創(chuàng)新認(rèn)識(shí)和創(chuàng)新實(shí)踐”[11]。負(fù)責(zé)任創(chuàng)新就包含了創(chuàng)新主體對(duì)人權(quán)的尊重,以負(fù)全責(zé)任的方式來增進(jìn)人類社會(huì)幸福的價(jià)值理念。它具有“前瞻性、集體參與與共享、責(zé)任共擔(dān)、反應(yīng)能力、制度模糊向制度建構(gòu)演化”[12]的特征,以集體負(fù)責(zé)任的態(tài)度來對(duì)待科技發(fā)展和社會(huì)的管理問題。

技術(shù)更新時(shí)代產(chǎn)生的倫理危機(jī),很多的原因都是由于技術(shù)研究的主體只在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下進(jìn)行開發(fā),并沒有考慮到它帶來的自然環(huán)境和人文環(huán)境的問題。從根本上來說,就是沒有樹立負(fù)責(zé)任的技術(shù)創(chuàng)新理念。在技術(shù)不斷更新的時(shí)代里,如何進(jìn)行負(fù)責(zé)任的技術(shù)創(chuàng)新,一方面就需要技術(shù)創(chuàng)新的主體擁有負(fù)責(zé)任創(chuàng)新的意識(shí),不能僅為了市場(chǎng)的利益、個(gè)人的利益就進(jìn)行功利性的研發(fā),更多的是要考慮到他人的利益、社會(huì)的利益和整個(gè)自然生態(tài)的利益。同時(shí)還要把對(duì)他人和社會(huì)的責(zé)任、人的尊嚴(yán)和權(quán)利放在首要的位置。另一方面還需要技術(shù)創(chuàng)新的管理部門將“負(fù)責(zé)任”作為一個(gè)基本的理念,對(duì)所轄單位和組織進(jìn)行有效地監(jiān)管,以集體負(fù)責(zé)任的方式來開發(fā)技術(shù)和應(yīng)用技術(shù)。當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)世界的諸多亂象,任意地開發(fā)各種各樣的軟件,讓病毒、篡改、盜竊等垃圾軟件肆意橫行,如今的網(wǎng)絡(luò)世界已不再是一個(gè)安全的場(chǎng)域,技術(shù)開發(fā)的主體就沒有負(fù)責(zé)任創(chuàng)新的精神。負(fù)責(zé)任的技術(shù)創(chuàng)新精神應(yīng)是每一位技術(shù)開發(fā)者必須具有的,因?yàn)檫@才符合人的本意,生存世界的安全、健康和幸福是人性之使然。

4. 全球倫理的技術(shù)視野

全球倫理是在現(xiàn)代化的背景下提出的概念,面對(duì)的是由于現(xiàn)代化的發(fā)展所帶來的一些社會(huì)矛盾問題和自然環(huán)境問題,非一國(guó)之力能夠解決,需要喚起整個(gè)人類社會(huì)的切實(shí)關(guān)注和道德責(zé)任。漢斯·昆認(rèn)為:“我們所說的全球倫理,指的是對(duì)一些有約束性的價(jià)值觀、一些不可取消的標(biāo)準(zhǔn)和人格態(tài)度的一種基本共識(shí)。”[13]全球倫理實(shí)際上就是一些基本的價(jià)值共識(shí)。它“要求人類重新認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系,將過去那種征服自然、改造自然的態(tài)度和做法,轉(zhuǎn)化為關(guān)注自然、保護(hù)環(huán)境、合理利用自然,對(duì)自然盡道德責(zé)任的態(tài)度和做法”[14]。在技術(shù)不斷更新的時(shí)代,各種技術(shù)的發(fā)展所帶來的社會(huì)福利和環(huán)境問題已經(jīng)成為了全球性的話題。技術(shù)的發(fā)展一方面是為社會(huì)創(chuàng)造了財(cái)富,另一方面也給自然環(huán)境帶來破壞。由于各個(gè)國(guó)家有著各自的利益,許多技術(shù)的開發(fā)和應(yīng)用往往只考慮到某一國(guó)的利益,而不會(huì)考慮人類整個(gè)自然生態(tài)的利益。全球變暖就是一個(gè)世界性的問題,許多國(guó)家對(duì)于空調(diào)技術(shù)、冷凍技術(shù)的大量開發(fā)和應(yīng)用,帶給了許多人以舒適的環(huán)境,但也由此導(dǎo)致了海平面一年比一年地升高,一些接近海平面的地區(qū)正慢慢地消失。整個(gè)人類的自然環(huán)境必然會(huì)受到影響,陷入一種惡性的循環(huán)之中。一些重大的人類疾病問題,很大的原因也是由于工業(yè)技術(shù)的發(fā)展所導(dǎo)致的。因此,技術(shù)更新的時(shí)代,技術(shù)的更新應(yīng)具有全球倫理的視野,不能只為某一國(guó)自己的利益,而是要為技術(shù)的發(fā)展承擔(dān)全社會(huì)的責(zé)任,合理地保護(hù)自然,才能更好地化解人與自然的危機(jī)和整個(gè)人類社會(huì)的倫理危機(jī)。

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(責(zé)任編輯: 李新根)

Ethics Crisis and Resolution in the Technical Updating Times

LI Song

(School of Humanities, Southeast University, Nanjing 211189, China)

Abstract:The technical updating times is an age of constantly upgrading technologies. Doubly driven by the economic interests and development laws of technology itself, both human environment and natural environment are experiencing an unprecedented problem—the previous ethical risks have evolved into the current ethics crises. Ethics crisis is human crisis in essence, and the ethics crisis in the technical updating times manifests itself as the ethics empty field, the prevalence of individualism, the invasion of freedom and dignity, and the threats of health as well as safety. However, crisis resolution requires ethics presence, ethical regulations of technical links and visions of responsible global ethics.

Key words:technical updating; ethics crisis; ethics field; responsibility

doi:10.15936/j.cnki.1008-3758.2016.03.003

收稿日期:2015-12-14

基金項(xiàng)目:江蘇省普通高校研究生科研創(chuàng)新計(jì)劃(中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金)資助項(xiàng)目(KYLX15_0206)。

作者簡(jiǎn)介:黎松(1983- ),男,貴州銅仁人,東南大學(xué)博士研究生,主要從事西方道德哲學(xué)和當(dāng)代倫理前沿研究。

中圖分類號(hào):N 031

文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A

文章編號(hào):1008-3758(2016)03-0234-06