□黃金艷 王學(xué)儉

[蘭州大學(xué) 蘭州 730000]

媒介技術(shù)的發(fā)展演變及其啟示

□黃金艷 王學(xué)儉

[蘭州大學(xué) 蘭州 730000]

從口語(yǔ)媒介、文字印刷媒介到現(xiàn)在由電子技術(shù)主導(dǎo)的新新媒介，媒介技術(shù)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展演變。在這個(gè)過(guò)程中，一方面，新出現(xiàn)的媒介總會(huì)傳承舊媒介的優(yōu)勢(shì)，克服舊媒介的弊端從而完成媒介自身的發(fā)展；另一方面，媒介又在不間斷地、潛移默化地影響人類社會(huì)及人本身。媒介技術(shù)能為人類信息的傳播插上科學(xué)的翅膀，但顯然，翅膀飛翔的目的地應(yīng)是人類信息文明的殿堂，而非簡(jiǎn)單的技術(shù)工具或者工具技術(shù)的作坊。媒介技術(shù)的發(fā)展演變只有遵循工具理性與價(jià)值理性的統(tǒng)一，才能實(shí)現(xiàn)其健康發(fā)展、更好發(fā)展，才能凸顯以人為本、科學(xué)發(fā)展。

媒介技術(shù)；發(fā)展演變；啟示

媒介之于人類歷史久矣。從口語(yǔ)媒介到文字媒介，從印刷媒介到電子媒介，再到新新媒介，每一次新媒介的出現(xiàn)與發(fā)展既代表著人們信息生產(chǎn)能力與信息密度的擴(kuò)大，也表征著人類在信息傳遞與文化交流上邁出了新的步伐。同時(shí)，媒介的符號(hào)化、影像化、立體化、審美化、生活化發(fā)展與轉(zhuǎn)向?qū)θ说纳婧蜕鐣?huì)發(fā)展產(chǎn)生著深刻的影響，推動(dòng)著人類文化形態(tài)的不斷變革與更新。人們?cè)谙硎苋找嫒诵曰拿浇閹?lái)的方便愉悅之時(shí)，也漸漸地感受到了媒介自身所具有的潛在的卻是強(qiáng)有力的異化力量。對(duì)于媒介技術(shù)的發(fā)展演變及其趨勢(shì)把握有助于我們更好地探尋媒介發(fā)展背后的推動(dòng)力，有助于我們更好地理解媒介與人、媒介與社會(huì)的復(fù)雜關(guān)系。

一、媒介技術(shù)的發(fā)展

（一）口語(yǔ)媒介：初始的媒介

作為初始媒介的口語(yǔ)是“唯一可獨(dú)立使用的傳播工具（媒介）”，而“其他傳播媒介，無(wú)論是文字還是印刷，也無(wú)論是廣播電視還是計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)，其實(shí)無(wú)不借助語(yǔ)言，都始終根基于語(yǔ)言”[1]。口語(yǔ)媒介的獨(dú)立性以及它在傳播歷史中的漫長(zhǎng)性使得它對(duì)人類的影響非常深遠(yuǎn)，以至于哈貝馬斯把口語(yǔ)為媒介的相互作用直接理解為“交往活動(dòng)”，把使用語(yǔ)言符號(hào)進(jìn)行交際作為人的本質(zhì)屬性。歷史地看，早期的口語(yǔ)媒介傳播與“部落族群”與“熟人社會(huì)”的發(fā)展不無(wú)關(guān)聯(lián)。具體來(lái)說(shuō)，由于口語(yǔ)是隨說(shuō)隨逝的，它只能在一定的生活情境中、在當(dāng)時(shí)、此刻被運(yùn)用而不能脫離這種情境，因此，運(yùn)用它的人類需要在近處，需要聚合，需要?jiǎng)佑萌淼母杏X(jué)器官，久而久之，使用口語(yǔ)媒介的人群就會(huì)呈現(xiàn)出外向性和社群性的特點(diǎn)，這與早期的部落族群的形成有直接的關(guān)系。又由于口語(yǔ)是隨說(shuō)隨逝的，人類要想運(yùn)用這樣的媒介保存保留已有的經(jīng)驗(yàn)和文化，就只能依靠記憶，為了記住，口語(yǔ)文化就必須是冗余的（即不斷地重復(fù)剛剛說(shuō)過(guò)的話）、豐裕的（是指口語(yǔ)文化所推動(dòng)的流利、詳盡、健談的傾向）。如今我們看到的說(shuō)唱藝人留下的口語(yǔ)媒介時(shí)代的文本，不論是中國(guó)的《格薩爾王傳》還是西方的《荷馬史詩(shī)》無(wú)不體現(xiàn)了這一特色，在游吟詩(shī)人創(chuàng)作的敘事史詩(shī)中，我們可以看到很多韻律規(guī)整、套語(yǔ)眾多的詩(shī)句，語(yǔ)言學(xué)家的研究表明，韻律和套語(yǔ)是幫助游吟詩(shī)人記憶的最好工具。知識(shí)是如此的來(lái)之不易，故而“社會(huì)就非常尊重閱歷豐富的老人，他們對(duì)保存知識(shí)負(fù)有特殊的責(zé)任，他們熟悉并能講述祖輩傳下來(lái)的古老故事”[2]31；文化是如此的難以保存，故而保持傳統(tǒng)比創(chuàng)新知識(shí)更加重要，社會(huì)需要確立一種高度傳統(tǒng)或保守的心態(tài)，宗教儀式、社會(huì)習(xí)俗則協(xié)助、固化著這種傳統(tǒng)與心態(tài)，進(jìn)而社會(huì)呈現(xiàn)出衡穩(wěn)的狀態(tài)……作為技術(shù)的口語(yǔ)媒介在其中彰顯的力量，又有誰(shuí)能忽視呢？當(dāng)然，口語(yǔ)媒介受到時(shí)間空間的限制，又沒(méi)有辦法滿足抽象化和理性化的表達(dá)需求，新的媒介出場(chǎng)成為必然。

（二）文字媒介：語(yǔ)詞的力量

文字媒介的出現(xiàn)回應(yīng)了口語(yǔ)媒介時(shí)代知識(shí)難以保存的弊端，通過(guò)文字，知識(shí)和文化突破了時(shí)空的限制，在時(shí)間上傳之久遠(yuǎn)，在空間上傳之廣遠(yuǎn)。不僅如此，文字的出現(xiàn)“使人們能夠把行政文獻(xiàn)保存下來(lái)，把消息傳遞到遙遠(yuǎn)的地方，也就使中央政府能夠把大量的人口組織起來(lái)”[3]。這樣，人類不再局限于口語(yǔ)媒介時(shí)代聚合的部落，開(kāi)始在更廣的范圍內(nèi)征服、擴(kuò)張，人類活動(dòng)的范圍大大擴(kuò)大了。更進(jìn)一步的，它還改變了人類的意識(shí)。通過(guò)精巧的編碼，文字產(chǎn)生了更加精妙的結(jié)構(gòu)和所指，大大超過(guò)了口語(yǔ)的潛力。它“不只是言語(yǔ)的附庸。它把言語(yǔ)從口耳相傳的世界推進(jìn)到一個(gè)嶄新的感知世界，這是一個(gè)視覺(jué)的世界，所以文字使言語(yǔ)和思維也為之一變。”[2]口語(yǔ)是一種與環(huán)境相融的在場(chǎng)的媒介，而文字卻是需要獨(dú)處的與自然疏離的媒介，這種疏離可以使人拉開(kāi)距離的觀察自然、觀察社會(huì)、理解人生，這又大大地發(fā)展了人類的抽象思維，使其更深刻、更理性、更準(zhǔn)確、更客觀。正如諾思洛普·弗萊所說(shuō)：“書(shū)面文字遠(yuǎn)不只是一種簡(jiǎn)單的提醒物：它在現(xiàn)實(shí)中重新創(chuàng)造了過(guò)去，并且給了我們震撼人心的濃縮的想像，而不是什么尋常的記憶。”[4]

當(dāng)然，掌握文字必須依靠學(xué)習(xí)。最初負(fù)載文字的龜甲、獸骨、莎草紙、金石、絹帛之類得來(lái)不易，只有貴族、教士、僧侶等少數(shù)人享有，而他們通過(guò)對(duì)文字的占有，壟斷了話語(yǔ)權(quán)，而話語(yǔ)權(quán)的壟斷意味著專制。因此，文字媒介與當(dāng)時(shí)普遍存在的專制政體是相吻合的，這種局面隨著印刷媒介時(shí)代的到來(lái)而被打破。

（三）印刷媒介：變革的動(dòng)因

應(yīng)該指出，印刷媒介承襲了文字媒介幾乎所有的優(yōu)點(diǎn)，借助于造紙和印刷兩種技術(shù)，解決了負(fù)載文字的材料問(wèn)題，打破了少數(shù)人壟斷文字的局面，開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)文字批量印制的新時(shí)代，使“世人的知識(shí)生活進(jìn)入了一個(gè)新的和遠(yuǎn)為活潑有力的時(shí)期。它不再是從一個(gè)頭腦到另一個(gè)頭腦的涓涓溪流；它變成了一股滔滔洪流，不久就有數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的頭腦加入了這一洪流”[5]。在這股洪流中，基督教世界開(kāi)始有了分化；在這股洪流中，民主思想得到了廣泛的傳布，啟蒙運(yùn)動(dòng)取得了成功；在這股洪流中，西方資產(chǎn)階級(jí)的工業(yè)革命如火如荼，在完成西方的改造之后，又將征服的視野投向世界……

不僅如此，正如許多學(xué)者指出的那樣，印本書(shū)籍還創(chuàng)造了一種全新的思維方式——線性思維，這是一種完全不同于口語(yǔ)和書(shū)寫(xiě)文化的傳統(tǒng)。雖然在文字媒介時(shí)代，這種只依靠視覺(jué)，與場(chǎng)景疏離的傾向已初見(jiàn)倪端，但是，書(shū)籍得來(lái)不易的限制使得人們的閱讀學(xué)習(xí)往往是大聲的吟誦。印刷技術(shù)帶來(lái)的書(shū)籍大量增加在“激發(fā)起作家日益強(qiáng)烈且無(wú)須掩飾的自我意識(shí)的同時(shí)，它也在讀者中創(chuàng)造出類似的態(tài)度”，“口腔無(wú)須再發(fā)聲音，讀者及其反應(yīng)跟社會(huì)環(huán)境脫離開(kāi)來(lái)，讀者退回到自己的心靈世界。從16世紀(jì)至今，大多數(shù)讀者對(duì)別人只有一個(gè)要求：希望他們不在旁邊；若不行，則請(qǐng)他們保持安靜。整個(gè)閱讀的過(guò)程，作者和讀者仿佛達(dá)成共謀，對(duì)抗社會(huì)參與和社會(huì)意識(shí)。簡(jiǎn)而言之，閱讀成為反社會(huì)的行為”[6]。

這種只依靠視覺(jué)，與場(chǎng)景分離的線性思維創(chuàng)造出來(lái)的現(xiàn)代文明——或者叫機(jī)器文明、技術(shù)文明——所呈現(xiàn)出來(lái)的冷峻刻板的機(jī)械特征：精密、準(zhǔn)確、標(biāo)準(zhǔn)、速度……誰(shuí)能說(shuō)這與印刷技術(shù)的一行行、一列列的精密、準(zhǔn)確、標(biāo)準(zhǔn)、速度沒(méi)有絲毫關(guān)系呢？當(dāng)蒸汽機(jī)的轟鳴把人們從中世紀(jì)的“優(yōu)雅的村莊”帶到“工業(yè)化的焦炭城”[7]的時(shí)候；當(dāng)一座座摩天大樓拔地而起，標(biāo)準(zhǔn)化的公寓、相似的廠房、擁擠的城市興起的時(shí)候；當(dāng)人們踩著刻板的鐘點(diǎn)，步履匆匆的奔往學(xué)校、工廠、單位的時(shí)候；當(dāng)人與人之間的關(guān)系越來(lái)越疏離，如鋼筋混凝土般的冷漠的時(shí)候……世界真的發(fā)生了很大的變化，難怪培根會(huì)說(shuō)：印刷術(shù)“已經(jīng)在世界范圍內(nèi)把事物的全部面貌和情況都改變了”，我們應(yīng)該注意其“威力、效能和后果”[8]。而這些變化，身處其中的人卻絕少體會(huì)，就如伊麗莎白·愛(ài)森斯坦所說(shuō)：“當(dāng)我們所受的訓(xùn)練是遠(yuǎn)看事物時(shí)，我們反而看不見(jiàn)鼻子底下的東西?！盵9]是的，世界在悄然的變化，在我們沒(méi)有覺(jué)察的時(shí)候；媒介在悄然的發(fā)揮作用，力量巨大的、潛移默化的。它通過(guò)加速信息的傳布來(lái)改變世界，它通過(guò)塑造思維來(lái)改變?nèi)祟?。從某種意義上來(lái)說(shuō)，印刷媒介作為真正的技術(shù)，第一次向人類彰顯了它的力量。

（四）電子媒介：技術(shù)的壟斷

隨著通信技術(shù)與信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，電子媒介應(yīng)運(yùn)而生。作為“第一個(gè)使信息的傳播速度超越人體速度的傳播媒介”，電報(bào)不僅“一筆勾銷了人類交流過(guò)程中時(shí)間和空間之間的障礙，使信息從時(shí)空中脫離出來(lái)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了書(shū)寫(xiě)和印刷文字的傳播能力”，而且“把我們帶入一個(gè)同時(shí)性和瞬間性的世界”[7]。伴隨著這種接近實(shí)時(shí)的傳播速度，照相機(jī)、電話、留聲機(jī)、電影、廣播、電視、計(jì)算機(jī)等電子媒介出現(xiàn)了；借助于這種接近實(shí)時(shí)的傳播速度，相隔萬(wàn)里的可以聽(tīng)到對(duì)方的聲音、不同時(shí)代的人可以看到對(duì)方的影像。這種接近實(shí)時(shí)的傳播速度拉近了印刷時(shí)代人與人、人與外界的距離感，世界的全貌、世界每一個(gè)地方的每一個(gè)事件，都可以通過(guò)電子媒介的傳輸，迅速的展現(xiàn)在世人眼前。世界變小了，成了一個(gè)“地球村”，電子媒介則成為可以俯瞰這個(gè)地球村的哨兵，這個(gè)村落里的任何風(fēng)吹草動(dòng)都難逃哨兵敏銳的眼睛。在這個(gè)巨大村落里，各個(gè)地區(qū)、各個(gè)國(guó)家之間的聯(lián)系密切了，各種國(guó)際組織、跨國(guó)公司出現(xiàn)了，人類的活動(dòng)范圍空前擴(kuò)大了，不僅在“地球村”里，而且擴(kuò)展到“地球村”外，不僅在外太空，而且深入海底。社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域無(wú)不充斥著電子媒介，無(wú)不受到電子媒介的影響：政治人物的競(jìng)選宣傳活動(dòng)；經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域充斥自動(dòng)化的工廠；被網(wǎng)絡(luò)控制的辦公室、銀行、醫(yī)院；越來(lái)越沉溺于電子媒介帶來(lái)的舒適便捷的人類的生活方式……當(dāng)我們?cè)絹?lái)越依賴這種技術(shù)的時(shí)候，電子媒介便開(kāi)始彰顯其力量，這是一種技術(shù)的壟斷，這種壟斷既體現(xiàn)在報(bào)業(yè)產(chǎn)業(yè)、廣電產(chǎn)業(yè)、出版產(chǎn)業(yè)、文娛產(chǎn)業(yè)等媒介產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與擴(kuò)張上，也體現(xiàn)在人們的日常生活上，很難想象，生活在這個(gè)時(shí)代的人們，若沒(méi)有了電視、電腦、手機(jī)，生活會(huì)變成怎樣。

不僅如此，作為一種以圖像為主要表現(xiàn)手段的媒介，電子媒介賦予我們更多的是感覺(jué)，不是思考；是意見(jiàn)，不是邏輯。于是，政治候選人的形象變得比他的政綱更重要；產(chǎn)品的外形變得比它的實(shí)際用途更重要；明星的外形比他的內(nèi)在氣質(zhì)更重要。而快速變換的圖像又抑制了大腦中用于思考的“延遲神經(jīng)”的工作，從而使人的主動(dòng)性、積極性與創(chuàng)造性受到影響，這與在閱讀環(huán)境中成長(zhǎng)的人的思維方式有極大的不同[10]，電子媒介對(duì)頭腦的催眠作用是它被學(xué)者批評(píng)的主要方面。

需要指出的是，印刷媒介時(shí)代的精密、準(zhǔn)確、標(biāo)準(zhǔn)、速度的特征在此時(shí)并沒(méi)有發(fā)生改變，相反地，這種特征更加明顯了。雖然由于社會(huì)服務(wù)和安全措施、機(jī)械裝置的改進(jìn)以及完全自動(dòng)化的改善，人們擺脫了卓別林在影片《摩登時(shí)代》里塑造的做單調(diào)乏味苦工的焦炭時(shí)代城市工人的形象，但是，人們卻“被無(wú)數(shù)的附件和控制裝置牢牢地捆綁在消費(fèi)機(jī)器上”[7]。人口越來(lái)越密集，城市越來(lái)越擁擠，能源越來(lái)越緊張。為了解決人口問(wèn)題，城市的建筑物越來(lái)越高；為了解決交通擁堵問(wèn)題，公路、鐵路、橋梁、地鐵、高鐵相繼出現(xiàn)；為了解決能源匱乏問(wèn)題，人類深入大海，指向天空，不斷的探尋。而當(dāng)人們從這種高速度、高效率、高自動(dòng)化的工作狀態(tài)中解脫出來(lái)，獲得更多的休息時(shí)間的時(shí)候，人們又將自己投入到由馬賽克組成的虛幻的光影世界中：這是一個(gè)充斥著娛樂(lè)的世界，這是一個(gè)不需要思考的世界，這是一個(gè)制造通俗、標(biāo)準(zhǔn)的大眾文化的世界，這是一個(gè)掩蓋真實(shí)的虛幻的世界。在這個(gè)世界中生存的人類面臨著前所未有的更多的問(wèn)題：人口問(wèn)題、生態(tài)問(wèn)題、環(huán)境問(wèn)題、心理問(wèn)題……技術(shù)全面地彰顯了它的力量，它既帶給人類舒適便捷，也帶來(lái)成堆的問(wèn)題，技術(shù)雙刃劍的威力，鋒芒初試!

（五）新新媒介：人性化的趨勢(shì)

從技術(shù)的層面來(lái)看，新新媒介是運(yùn)用Web2.0①、Web3.0②的互聯(lián)網(wǎng)的服務(wù)技術(shù)，加強(qiáng)受眾在網(wǎng)絡(luò)上的交互作用，并通過(guò)移動(dòng)設(shè)施的互聯(lián)網(wǎng)的介入，實(shí)現(xiàn)受眾隨時(shí)隨地在網(wǎng)絡(luò)空間上的互動(dòng)，Web2.0的主要應(yīng)用有博客、播客、維基、RSS、SNS、視頻分享網(wǎng)站等，Web3.0則以手機(jī)為代表，在我們今天的生活中被廣泛運(yùn)用，其最大的特點(diǎn)是媒介融合。這種融合首先是指某種單一媒介設(shè)備具備融合之前幾乎所有媒介的功能，呈現(xiàn)出多功能一體化的優(yōu)勢(shì)。以手機(jī)為例，它基本上融合了目前所有主要的媒介，人們可以用手機(jī)瀏覽新聞（報(bào)紙）、聽(tīng)音樂(lè)（廣播）、看視頻（電視）、上網(wǎng)（網(wǎng)絡(luò)）、拍照（照相機(jī)）……一枚小小的手機(jī)滿足了人們對(duì)信息幾乎所有的需求，而且隨時(shí)隨地，極其便捷，媒介的人性化的趨勢(shì)彰顯無(wú)遺。媒介融合的第二個(gè)所指就是受眾在虛擬空間上的聚合。在這個(gè)虛擬的空間里，聚集者不再是單純的接受者，他也是參與者、分享者。相關(guān)的人對(duì)相關(guān)話題最廣泛的討論，相關(guān)的信息最快最廣的匯集，從而得到對(duì)相關(guān)話題最深刻的理解。這樣，通過(guò)新新媒介，人們?cè)谔摂M的空間形成了無(wú)數(shù)個(gè)以興趣為原點(diǎn)的小眾群體，小眾群體對(duì)千人一面的大眾社會(huì)具有決定性的瓦解作用。而由此產(chǎn)生的融合文化，即意義與知識(shí)的合作生產(chǎn)、問(wèn)題解決的共享[11]，也將對(duì)電子媒介時(shí)代的大眾文化產(chǎn)生解構(gòu)。也就是說(shuō)，人們不再是工業(yè)社會(huì)的單向度的人，人們將有更多、更自由的選擇，更多樣生活方式、工作方式、交往方式，更多樣的言談、著裝、表達(dá)甚至?xí)鴮?xiě)。這就是我們正在經(jīng)歷的多元的、個(gè)性化的世界。

當(dāng)然，有利就有弊，媒介技術(shù)的兩面性從一開(kāi)始就顯現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)人們沉浸在更方便、更快捷、更舒適的生活中的時(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)自己越來(lái)越依賴媒介、生活越來(lái)越媒介化；當(dāng)人們沾沾自喜于更多樣、更自由的選擇的時(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)大多的閑暇時(shí)間已經(jīng)被媒介所占據(jù)、所分割；當(dāng)人們盡情游弋在網(wǎng)絡(luò)的虛擬空間的時(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)缺少了與親人、朋友親切的寒暄、面對(duì)面的交流；當(dāng)人們暢享在刷微博、回短信的忙忙碌碌中的時(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)瞬間的、即時(shí)的、碎片化的片段代替了永恒的場(chǎng)景……記憶力嚴(yán)重減退、注意力極易分散、想象力和創(chuàng)造力被扼殺、洞察力判斷力被削弱。媒介化的符號(hào)或者符號(hào)化的媒介在將人當(dāng)作主體建構(gòu)起來(lái)的同時(shí)，也在深層上影響著甚至控制著人，不僅影響著甚至控制著人的日常活動(dòng)，而且影響著甚至控制著人的想象、思維、理性、思想?？纯次覀兊倪@些表達(dá)方式吧：“我的系統(tǒng)崩潰了”“我的頭腦短路了”“我需要去充電了”“黑屏！”而這“不僅僅是比喻、隱喻和暗喻那么簡(jiǎn)單。我們已經(jīng)把我們的成就、情感和生活軌道都當(dāng)作信息來(lái)處理”[12]——我們自身被媒介異化了。

二、媒介技術(shù)的啟示

在上述媒介技術(shù)發(fā)展演變的敘述中，我們至少可以得到如下啟示：

（一）技術(shù)媒介的影響力

拉斯韋爾在上個(gè)世紀(jì)中葉就指出，傳播的最根本的功能即監(jiān)視環(huán)境、聯(lián)系社會(huì)、傳遞遺產(chǎn)。相應(yīng)的，作為傳播的技術(shù)手段，媒介在發(fā)揮它的作用的時(shí)候也在影響著我們生存的環(huán)境、我們的文化以及我們自身。

首先，媒介對(duì)我們生存的環(huán)境產(chǎn)生影響。如果說(shuō)最初的口語(yǔ)傳播是一種點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的傳播，那么能夠?qū)⑾⒁约靶姓墨I(xiàn)傳遞到遠(yuǎn)方的文字就是一種點(diǎn)對(duì)線的傳播，而可以批量印制的印刷媒介則是一種點(diǎn)到面的傳播，接下來(lái)的電子傳播則把這種面上的傳播擴(kuò)展到了空間，而在今天的媒介融合時(shí)代，最大的特色是在我們生存的真實(shí)空間之外有無(wú)數(shù)個(gè)有網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成的虛擬空間，在這無(wú)數(shù)個(gè)虛擬空間里，人們“真實(shí)”的生存著、交往著。這個(gè)不斷擴(kuò)大的交往空間得益于媒介技術(shù)的發(fā)展，正是由于這種技術(shù)的發(fā)展，人類從最初的部落社會(huì)發(fā)展到了今天的地球村，這是媒介對(duì)我們生存環(huán)境最直接的影響。

其次，媒介對(duì)我們的文化產(chǎn)生影響。拉斯韋爾所說(shuō)的傳遞遺產(chǎn)就是指?jìng)鬟f人類的文化，這是媒介的最基本的功能。每一個(gè)民族、每一個(gè)國(guó)家的文化之所以不同，是因?yàn)樵跉v史長(zhǎng)河中選擇了認(rèn)為最適宜本民族的最有價(jià)值的文化傳承，記載這種選擇靠得是媒介。而最具影響力，最有價(jià)值的文化不僅為本民族所有，還會(huì)影響到其他國(guó)家。古代的四大文明古國(guó)、歐美在近代及現(xiàn)代的發(fā)展，如今世界范圍內(nèi)的文化霸權(quán)莫不如是。而實(shí)現(xiàn)這種文化傳布甚至霸權(quán)局面的同媒介技術(shù)的發(fā)展密切相關(guān)。只有那些擁有最先進(jìn)、最強(qiáng)大媒介技術(shù)的國(guó)家和民族才有力量捍衛(wèi)自己的文明，影響其他的國(guó)家和民族。而更大多數(shù)的民族國(guó)家要想傳承自己的文明，抵御文化霸權(quán)，也必須擁有強(qiáng)大的媒介技術(shù)。

第三，媒介對(duì)我們自身也會(huì)產(chǎn)生影響?？谡Z(yǔ)媒介的豐富冗余，線性媒介的抽象理性，圖像媒介的感覺(jué)化以及媒介融合狀況下人的思維的碎片化、記憶力減退等現(xiàn)象都是媒介對(duì)人思維的影響。而現(xiàn)在微信、微博的大量應(yīng)用，網(wǎng)上購(gòu)物的便捷又極大的改變了人們的交友方式，生活方式。

（二）人類的理性思考

綜上所述，不斷發(fā)展演變的媒介技術(shù)曾經(jīng)、正在并將在未來(lái)繼續(xù)發(fā)揮它潛在的強(qiáng)大的影響力。人類對(duì)此又將如何判斷和選擇呢？《圣經(jīng)·舊約·創(chuàng)世紀(jì)》中記載了一個(gè)“通天塔”的傳說(shuō)：洪水大劫之后，天下人都說(shuō)同一種語(yǔ)言，隨著人口越來(lái)越多，人類開(kāi)始向東遷移，在底格里斯和幼發(fā)拉底河之間的肥沃平原建立了城池家園。有了富裕的生活和成熟的工程技術(shù)之后，他們計(jì)劃建造一座直達(dá)天庭的高塔，以顯示人類的力量和團(tuán)結(jié)，塔越建越高，驚動(dòng)了上帝。上帝暗自揣度，現(xiàn)在天下人都是一個(gè)民族，都說(shuō)同一種語(yǔ)言，他們團(tuán)結(jié)一致，什么奇跡都可以創(chuàng)造，神還怎么統(tǒng)治人類？于是，上帝變亂了人類的語(yǔ)言，使他們無(wú)法溝通，通天塔最終半途而廢。通天塔的故事暗示了口語(yǔ)媒介潛在的威力，也透露了“神”（其實(shí)是人自身）對(duì)于人類擁有的第一個(gè)媒介——口語(yǔ)的潛在威力的畏懼。由于害怕，“神”變亂了語(yǔ)言。事實(shí)上，我們幾乎在每一種新媒介出現(xiàn)之初都會(huì)看到這樣的矛盾：一方面人類運(yùn)用新的媒介技術(shù)創(chuàng)造著新的生活，另一方面又懼怕這種潛在的技術(shù)威力擾亂平衡。比如：文字媒介剛出現(xiàn)時(shí)，蘇格拉底曾借用塔姆斯法老之口指出文字媒介對(duì)記憶力的削弱而強(qiáng)烈反對(duì)文字媒介；中世紀(jì)的教士貴族們?yōu)榱藟褐朴∷⒚浇閷?duì)知識(shí)的傳布而限制出版；電子媒介帶來(lái)的巨變引發(fā)了更多的爭(zhēng)議之聲：電子媒介模糊了成年與童年世界的界限，而使童年消逝；電子媒介運(yùn)用淺薄的圖像視覺(jué)享受使人沉溺其中，我們最終將毀于“熱愛(ài)的東西”；波茲曼的警世危言余音未了，施爾瑪赫又敲響了“網(wǎng)絡(luò)至死”的警鐘。

那么，面對(duì)有著強(qiáng)大威力的媒介技術(shù)，人類應(yīng)該怎樣理性的對(duì)待？應(yīng)該肯定的是：“現(xiàn)代工業(yè)、科技以及工具理性等等，盡管造成了環(huán)境污染、生態(tài)破壞、自我疏離、各種異化，破壞了詩(shī)意、自然、安寧和各種人間情愛(ài)，但它們同時(shí)也極大地改變、改進(jìn)和改善了整個(gè)人類的衣食住行、物質(zhì)生活，延長(zhǎng)了人們的壽命，而這畢竟是主要的方面”[13]，技術(shù)本身不會(huì)思考，需要思考如何運(yùn)用媒介的是人類的理性。人們對(duì)媒介技術(shù)的看重首要的也不是媒介技術(shù)本身，而是媒介技術(shù)所承載與傳播的內(nèi)容，因此，媒介在任何時(shí)代的發(fā)展演變都離不開(kāi)人們對(duì)媒介技術(shù)所做出的理性思考，只有如此，才能真正做到媒介發(fā)展的工具理性與價(jià)值理性的統(tǒng)一，才能不斷在媒介的發(fā)展實(shí)踐中確證：人是人的最高本質(zhì)。

注釋

①程曼麗、喬云霞主編：《新聞傳播學(xué)辭典》，北京：新華出版社，2012：283。詞條：Web2.0同Web1.0相比，Web2.0“更注重用戶的交互作用，用戶既是網(wǎng)站內(nèi)容的瀏覽者，也是網(wǎng)站內(nèi)容的制造者。所謂網(wǎng)站內(nèi)容的制造者是說(shuō)互聯(lián)網(wǎng)上的每一個(gè)用戶不再僅僅是互聯(lián)網(wǎng)的讀者，同時(shí)也成為互聯(lián)網(wǎng)的作者；不再僅僅是在互聯(lián)網(wǎng)上沖浪，同時(shí)也成為波浪制造者；在模式上由單純的‘讀’向‘寫(xiě)’以及‘共同建設(shè)’發(fā)展”。

②作者注：最早使用Web3.0這個(gè)術(shù)語(yǔ)的是《紐約時(shí)報(bào)》的約翰·馬科夫，“維基百科描繪的Web3.0的界定性特征之一是：‘互聯(lián)網(wǎng)移動(dòng)接入服務(wù)和移動(dòng)設(shè)施’?！?/p>

[1] 李彬. 全球新聞傳播史：公元1500~2000年[M]. 第二版. 北京: 清華大學(xué)出版社, 2009.

[2] 沃爾特·翁. 口語(yǔ)文化與書(shū)面文化：語(yǔ)詞的技術(shù)化[M]. 何道寬, 譯. 北京: 北京大學(xué)出版社, 2008.

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[4] 諾思洛普·弗萊. 偉大的代碼：圣經(jīng)和文學(xué)[M]. 北京: 科學(xué)普及出版社, 1981.

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[11] 亨利·詹金斯. 融合文化：新媒體和舊媒體的沖突地帶[M]. 杜永明, 譯. 北京: 商務(wù)印書(shū)館, 2012.

[12] 弗蘭克·施爾瑪赫. 網(wǎng)絡(luò)至死[M]. 邱袁煒, 譯. 北京: 龍門(mén)書(shū)局, 2011.

[13] 李澤厚. 世紀(jì)新夢(mèng)[M]. 合肥: 安徽文藝出版社, 1998.

Evolution of Media Technology and Its Implications

HUANG Jin-yan WANG Xue-jian
(Lanzhou University Lanzhou 730000 China)

From the spoken media, text printed media to the new media driven by electronic technology, the media technology has gone through a long evolution. In this process, on the one hand, emerging media always heritage advantages of the old media and overcome the shortcomings of the old media to complete their own development; on the other hand, the media continuously and imperceptibly impact on human society and human itself. Medium for the dissemination of human technology can plug in information science wings, but apparently, he flew destination information should be the temple of human civilization, rather than a simple technical tool or tool technology workshops. The evolution of media technology only follow instrumental rationality and value rationality unity in order to achieve their healthy development, and better development in order to highlight the people-oriented, scientific development.

media technology; evolution; revelation

G20

A [DOI]10.14071/j.1008-8105(2016)03-0070-05

編輯 鄧 婧

2015 ? 10 ? 02

中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)“媒介融合態(tài)勢(shì)下的高校思想政治教育”的階段性成果（15LZUJBWZY052）.

黃金艷（1973? ）女，博士研究生，蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師；王學(xué)儉（1955? ）男，蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院思想政治教育研究所所長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師.