王麗梅

（大理大學(xué)民族文化研究院，云南大理671003）

白族喪葬鄰里互助的“禮物”

王麗梅

（大理大學(xué)民族文化研究院，云南大理671003）

當(dāng)突發(fā)的喪葬變故使主喪家遭受重大危機(jī)時(shí)，白族村民集全村之人力、物力、財(cái)力給予幫助，贈(zèng)與“禮物”，共度難關(guān)?！岸Y物”指記錄在禮簿的禮金和實(shí)物，還包括未被載入禮簿的“禮物”。隱藏在“禮物”背后的靈魂是人的情義，鄰里互助的實(shí)質(zhì)是人情的流動(dòng)。喪葬互助也是白族民間的一種風(fēng)險(xiǎn)抵御機(jī)制。白族村民通過(guò)互助“禮物”，加強(qiáng)了村落、親族的凝聚力，為構(gòu)建和諧鄉(xiāng)村奠定了社會(huì)基礎(chǔ)。

禮物；白族；喪葬；鄰里互助

［DOI］10.3969/j.issn.2096-2266.2016.09.003

一、理論背景

受馬林諾夫斯基、莫斯等禮物理論的影響，許多學(xué)者從禮物的視角來(lái)關(guān)注交往圈內(nèi)的互助。馬林諾夫斯基的《西太平洋的航海者》等著作中對(duì)美拉尼西亞的“庫(kù)拉圈”的社會(huì)交換體系的研究結(jié)論曾引起轟動(dòng)：互惠是美拉尼西亞社會(huì)經(jīng)濟(jì)交易的原則和基礎(chǔ)。莫斯觀察毛利人贈(zèng)送、回收禮物的過(guò)程，認(rèn)為是“禮物之靈”——“豪”在控制禮物的交換〔1〕。受到馬林諾夫斯基影響，雷蒙德·弗斯反對(duì)莫斯的觀點(diǎn)，認(rèn)為互惠是毛利人進(jìn)行禮物交換的根本內(nèi)驅(qū)力。列維—斯特勞斯也受馬林諾夫斯基影響，批評(píng)了莫斯的“豪”理論，認(rèn)為這是個(gè)人和群體之間以互惠為原則的交換體系。馬歇爾·薩林斯批評(píng)了莫斯關(guān)于“豪”的見(jiàn)解，認(rèn)為他忽視了禮物的經(jīng)濟(jì)意義，禮物并不神秘，是互惠和可以計(jì)算的。弗郎茲·博厄斯則描述了北美西海岸土人中禮物交換的一個(gè)特例——夸富宴上為了顯示個(gè)人財(cái)富的過(guò)分慷慨和浪費(fèi)。

從禮物的角度來(lái)研究?jī)x式包括喪葬儀式中的互助成為一個(gè)熱點(diǎn)話題。閻云翔基于東北下岬村的長(zhǎng)期田野調(diào)查所作的博士論文《禮物的流動(dòng)——一個(gè)中國(guó)村莊中的互惠原則與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)》，堪稱人類(lèi)學(xué)禮物視角的又一里程碑。書(shū)中討論了中國(guó)的禮物與鄉(xiāng)村社會(huì)中的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、互惠與人情，還論述了這種禮物交換背后的權(quán)利與聲望的影響〔2〕。郭志合的《喪葬中嵌合的禮物流動(dòng)——南溪村納西族葬禮中禮物流動(dòng)為例》一文，專(zhuān)門(mén)用禮物交換來(lái)探討喪葬中發(fā)生的交換現(xiàn)象，指出葬禮中的禮物有物質(zhì)形式和勞動(dòng)力形式兩大類(lèi)，還進(jìn)一步分析了禮物流動(dòng)的特點(diǎn)與實(shí)質(zhì)〔3〕。

基于上述的理論背景，本文試從禮物的角度來(lái)分析滇西白族喪葬儀式中的鄰里互助。

二、禮簿中的“禮物”

在白族人的觀念中，死亡是一種解脫，是投胎到另外一個(gè)極樂(lè)世界。死亡并不是一件可怕的事情，而是去另外一個(gè)世界生活的喜事。所以長(zhǎng)者生前準(zhǔn)備的棺材、壽衣叫喜房、喜衣；高壽者的喪禮叫喜喪，要貼紅對(duì)聯(lián)，重孫帶紅孝（布）。白族喪葬儀式的環(huán)節(jié)大同小異，主要包括接氣、買(mǎi)水、凈身、裝殮、報(bào)喪、蓋棺、守靈、懸帛、開(kāi)祭、收祭、相幫、開(kāi)路買(mǎi)山、祭亡、出殯、路祭與下葬等環(huán)節(jié)。喪葬儀式中，人力動(dòng)員廣，花費(fèi)大，歷時(shí)長(zhǎng)，普通人家難以獨(dú)自承受。舊社會(huì)，賣(mài)身葬父母、賣(mài)田地葬父母的例子很多，一部分人因突發(fā)的喪葬陷入貧困，但村民們?nèi)匀话凑諔T例操辦。滇西白族喪葬儀式中村民們自發(fā)自愿、前來(lái)幫忙。主人家只需安排好提調(diào)（總管）和儀式主持人。提調(diào)到位后，根據(jù)村中主喪家和村落的情況統(tǒng)籌安排報(bào)喪、采買(mǎi)、準(zhǔn)備墓地、搭建雨篷、做飯等。村民認(rèn)為喪葬是村落共同的大事，大家齊心協(xié)力才能共同完成。

喪葬儀式中，人們不請(qǐng)自來(lái)，鄰里互助通過(guò)承載著人情的“禮物”實(shí)現(xiàn)。“禮物”有禮金、物力、人力幾種方式。通常禮金和主要物力在禮簿中有詳細(xì)登記，而喪事中非常重要的人力幫助情況卻未在禮簿中記錄。禮簿是一個(gè)承載豐富信息的文本記錄，從中折射出當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)條件、“禮物”的方式與數(shù)量、親戚的居住地、本家的范圍等等，更能讓人感受到這“禮物”背后的情義。如筆者收集到滇西云龍漕澗馬龍洞村1983年的一份喪葬禮簿：

某某，雞1只，菜1桌，米2“卩”，幣肆元；某某，初谷2“卩”，幣壹元。……合計(jì)343戶，米224“卩”，包谷66.5“卩”，初谷15.5“卩”，雞13只，蠶豆1“卩”，幣239.5元，菜52桌，果品5席，白酒14斤，香煙23包，火炮5封。

注：“卩”村民自造字，讀bang，是滇西農(nóng)村的一種計(jì)量工具，1“卩”米約等于6斤。

（一）禮金

喪葬儀式中所有互助的禮金都登記在禮簿內(nèi)。通常，一場(chǎng)喪葬儀式收到的禮金和喪葬花費(fèi)相比，可以收支相抵或略有盈余。禮金極大地幫助了主喪家，可以購(gòu)買(mǎi)所需的煙、酒、白布等物品。主喪家一般向開(kāi)設(shè)有店鋪的鄰里賒借喪事所需貨物，喪葬儀式結(jié)束后再付錢(qián)。不同時(shí)期的平禮（非親屬普通人的禮金）標(biāo)準(zhǔn)不同。1983年，附近馬龍洞村的平禮以一元居多，親屬二元以上。1997年，東山腳村的平禮標(biāo)準(zhǔn)以十元居多，親屬禮金二十元以上。2012年?yáng)|山腳村的平禮標(biāo)準(zhǔn)以五十元居多，親屬禮金為一百元以上。三個(gè)不同時(shí)期的平禮標(biāo)準(zhǔn)呈與時(shí)俱進(jìn)的上升趨勢(shì)，可見(jiàn)東山腳村及其附近村落的經(jīng)濟(jì)近30多年來(lái)發(fā)展快速。

（二）在冊(cè)實(shí)物

喪葬儀式中，有的村民直接送實(shí)物。其中糧食、豬雞肉食、煙酒等物品被登記到禮簿中。親屬上祭的酒席、祭幛、錢(qián)籠（傘）、鞭炮等也被詳細(xì)登記。1983年，馬龍洞村的喪事中收到的糧食有大米（224“卩”）、玉米（66.5“卩”）、稻谷（15.5“卩”）、雞（13只）和蠶豆（1“卩”）。禮簿所記載的內(nèi)容，表明早期白族社區(qū)互助以實(shí)物為主，后期逐漸以禮金為主的變化趨勢(shì)。

三、禮簿外的“禮物”

（一）非在冊(cè)實(shí)物

喪事禮簿記錄了許多互助的信息，但還有一些互助沒(méi)有在禮簿中有所反映。如喪禮上需要的炊具、桌凳、雨篷等物品，通常向本村村民借用；有的村民送一籃柴、一籃菜、一把香、一刀紙錢(qián)等，為主人家減輕了一定的負(fù)擔(dān)。東西很微小，不足以載入禮簿，卻是一片暖暖的人情。

有時(shí)，村民還需要借用原木板、喜房、喜衣、墓石等。但凡和喪事有關(guān)的請(qǐng)求，村民幾乎都無(wú)條件相助。甚至有的沒(méi)有適宜的墓地，開(kāi)口相求一小塊墓地，不管有無(wú)親屬關(guān)系，村民都會(huì)同意幫助。這等重大的幫助，村民未寫(xiě)入禮簿，而是永遠(yuǎn)銘刻在心里。

（二）人力

喪事耗費(fèi)勞動(dòng)力巨大，如左老先生的喪葬儀式共有上千人參加。左老先生去世后，村里村外的人聞?dòng)嵡皝?lái)幫忙。提調(diào)和儀式主持人需要主喪家親自請(qǐng)，其他的人都是主動(dòng)前來(lái)，根據(jù)總管的安排做事?？偣軐⑷藛T分工寫(xiě)在一張紙上，粘貼在主喪家的墻壁上。通常，男人們搭建雨篷，搬運(yùn)和擺設(shè)桌椅板凳和大型炊具，殺豬等；女人們帶著自家的廚具，幫忙處理蔬菜和肉類(lèi)的撿、洗、切。人力幫助在“相幫”和出殯兩天最為重要。根據(jù)作者2012年在云龍縣漕澗調(diào)查的案例如下：

廚師約5人；助手約3人；蔬菜撿、洗、切約25人；豬、鴨、雞、魚(yú)肉處理約15人；“執(zhí)席”（宴席上菜時(shí)用托盤(pán)上菜的人）約7人；擺、收菜肴、碗筷約15人；盛飯約10人；洗碗筷約6人；米飯制作與搬運(yùn)約8人；豆腐制作與搬運(yùn)約6人；燒水泡茶約3人；茶童約4人；借桌椅板凳、炊具約10人；墓地、墓穴準(zhǔn)備約15人；蔬菜、物品采購(gòu)與運(yùn)輸約4人。

僅以上項(xiàng)目需要的人力約為130人。當(dāng)時(shí)的東山腳村共有73戶人家，每戶至少有2人幫忙出力做事。而且，有些工作是每天都有，加上出殯需要的人，一場(chǎng)喪事需要幾百個(gè)人幫忙。就如提調(diào)李某所說(shuō)：“如果不幫忙，不換工，自家有喪事時(shí)前來(lái)幫忙的人少，喪事儀式就難以順利進(jìn)行?！?/p>

喪葬儀式中，人力的互助非常重要，既有孝親也有非親村民。作為孝子，為長(zhǎng)輩送終是應(yīng)盡的義務(wù)，不需刻意還工；作為非親村民，他們認(rèn)為村落是個(gè)共同體，喪事是全村共同的大事。喪事中，所有無(wú)關(guān)活動(dòng)都要停止，有勞動(dòng)力的村民都要幫忙做事。但禮簿并沒(méi)有特別登記人力相助的情況。

有時(shí)，鄰里間的精神安慰沒(méi)有物的載體，卻也是情義互助的體現(xiàn)。在失去親人的情況下，主喪家既要承受失去親人的悲痛，又要招待前來(lái)吊唁的人，還要在儀式師父的指揮下完成一系列儀式活動(dòng)。主喪的孝子常常幾夜不能眠，非常辛苦。白族喪葬儀式中有很多鄰居或親友留下來(lái)陪伴、安慰孝子和守護(hù)亡靈。特別是守靈和出殯當(dāng)晚，許多鄰居前來(lái)陪伴到深夜，甚至通宵。情義互助既溫暖了主喪家失去親人的凄涼之心，也表示出對(duì)亡靈的敬畏，給予主喪家莫大的精神支持與慰藉。

四、“禮物”的實(shí)質(zhì)

鄰里互助的實(shí)質(zhì)是人情的流動(dòng)。在鄉(xiāng)村里，人情是內(nèi)涵深厚的重要概念。人情包括：①人之通常的心情事理；②交情；情面；③人際往來(lái)應(yīng)酬的禮節(jié)習(xí)俗；④禮物。在白族的喪葬儀式中，人情同時(shí)涵蓋了這四種解釋?zhuān)戎溉藗儼凑諔T例去舉喪、吊唁和幫助，又指人們之間的交情，也指人際往來(lái)應(yīng)酬的禮節(jié)，還指贈(zèng)與的“禮物”。人情是一門(mén)高深的學(xué)問(wèn)，它沒(méi)有經(jīng)典，也沒(méi)有條規(guī)，但是只有嚴(yán)格遵守才能贏得村民的好評(píng)與人緣。白族的村民們生活在人情的世界里。

喪葬儀式中，每一份“禮物”都承載著一份人情，人情的流動(dòng)講究禮尚往來(lái)。當(dāng)?shù)赜芯渌渍Z(yǔ)：“我的蓑衣丟過(guò)去，你的羊皮丟過(guò)來(lái)?！苯沂玖巳饲槭窍嗷サ?，只有禮尚往來(lái)，關(guān)系才能持久下去。只有一方付出，時(shí)間一久，自然冷了、淡了，甚至不再來(lái)往。人們要去參加一場(chǎng)喪葬儀式之前，先翻出家里以前的紅白喜事的禮簿，查看他家以前送來(lái)的禮金，再斟酌應(yīng)該回送多少才不失禮，通常還會(huì)略添一點(diǎn)回送。鄉(xiāng)村里全靠平時(shí)人情的積累，只有先幫助別人，自己有事時(shí)才能得到別人的回饋。如果誰(shuí)家出錢(qián)雇請(qǐng)他人代辦喪事，將成為村民茶余飯后的笑話。

鄰里互助存在交換，但更多的是人情。禮簿上記錄在冊(cè)的“禮物”，方便村民查閱、參照以便還禮。而那些未被寫(xiě)入禮簿的“禮物”，有的是無(wú)條件還禮的（如人力）；有的是不需還禮（如微小實(shí)物）；有的是歸還了物品卻仍還不清情義，如喜房、墓地等。

五、“禮物”的意義

（一）白族喪葬儀式中鄰里互助的媒介

喪葬儀式是白族人生禮儀中最重要的民俗活動(dòng)之一。儀式承載著白族的生活經(jīng)驗(yàn)、道德觀、世界觀等，從中折射出白族社會(huì)的親屬制度、人情流動(dòng)、社會(huì)動(dòng)員等。它不僅體現(xiàn)了白族人民的信仰、觀念、文化，也在儀式中進(jìn)行一場(chǎng)鄰里互助的展演。在白族喪葬儀式中，“禮物”是白族喪葬儀式中鄰里互助的媒介，人們的互助通過(guò)“禮物”實(shí)現(xiàn)。“禮物”包括記錄在禮簿的禮金和實(shí)物，如糧食、肉食、煙酒等；還包括未被載入禮簿的“禮物”，如微小的蔬菜、柴火和重大的喜房、墓石、墓地等。禮簿的記錄方便人們?nèi)蘸髤⒄者€禮；禮簿之外的“禮物”則無(wú)需還禮，或是還了物品卻仍還不清情義的幫助。村民將這樣重大的情義銘刻在心里?！岸Y物”背后隱藏的靈魂是人的情義，鄰里互助的實(shí)質(zhì)是人情的流動(dòng)。

（二）白族的民間風(fēng)險(xiǎn)抵御機(jī)制

喪葬儀式中鄰里互助是白族民間抵御風(fēng)險(xiǎn)的方式。白族認(rèn)為人的生死由天注定，人人都要面臨死亡。喪葬操辦需要?jiǎng)e人的幫助，自己無(wú)法單獨(dú)完成。人力方面，一場(chǎng)白族傳統(tǒng)喪事需要數(shù)百個(gè)勞動(dòng)力，全村所有勞動(dòng)力都要參與幫忙。物力方面，主喪家不可能備有所有需要的物品。如村里有的家戶擁有一兩個(gè)大型炊具；有的有一張雨篷；多數(shù)家庭備有四五套桌凳和碗筷。而喪事操辦中至少需要五六個(gè)大型炊具、數(shù)張雨篷、約二十套桌凳和碗筷……這些物品都是從同村其他家借，喪事完全結(jié)束后再歸還。經(jīng)費(fèi)方面，喪事操辦的支出主要是生活費(fèi)用和置辦喪葬物品。喪葬經(jīng)費(fèi)開(kāi)支受村落的人口、鄰里圈范圍影響；厚葬的喪葬經(jīng)費(fèi)更大。村落中任何一個(gè)家庭無(wú)法單獨(dú)承受，只有自己多幫助他人，臨危時(shí)才能得到他人的回助。這種鄰里互助是白族民間一種隱性的風(fēng)險(xiǎn)抵御機(jī)制。村民對(duì)于突發(fā)的喪葬不會(huì)感到特別惶惑和恐懼，而是坦然面對(duì)。喪葬儀式中鄰里互助機(jī)制給予村民巨大的安全感，他們不孤立無(wú)援，而是和鄰里圈共同面對(duì)困難、承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)。

喪葬儀式中，白族民間社會(huì)通過(guò)鄰里互助不讓任何一個(gè)家庭游離于鄰里圈外。家庭是社會(huì)的基本單元，鄰里圈內(nèi)所有家庭都平安無(wú)事，鄰里圈社會(huì)就祥和安定，中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的和諧發(fā)展才有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。白族喪葬儀式中隱性存在的鄰里互助機(jī)制為村民提供了巨大的物質(zhì)和心理保障。鄰里相互幫助、共度難關(guān)，不讓任何一個(gè)家庭因人員死亡變故而陷入困境，不讓任何一個(gè)家庭游離于鄰里圈外。即使出現(xiàn)矛盾和問(wèn)題，白族鄉(xiāng)村社會(huì)也會(huì)通過(guò)儀式主動(dòng)調(diào)適鄰里圈內(nèi)部的結(jié)構(gòu)與關(guān)系。因此，滇西的白族對(duì)內(nèi)鄰里和諧、相互幫助，對(duì)外和其他兄弟民族平等互惠，共同發(fā)展。白族喪葬儀式中鄰里互助的隱性機(jī)制有益于村落的安定團(tuán)結(jié)和民間社會(huì)的和諧發(fā)展。

（三）家庭社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)

在喪葬儀式的互助中，沒(méi)有“非親非故”的人參與。參與互助的所有人群，是某個(gè)家庭社會(huì)網(wǎng)絡(luò)（關(guān)系）的總和。喪葬禮簿登記了地名、姓名、互助的實(shí)物、禮金等信息。禮簿中還出現(xiàn)“祭”和“奠”的差異。向亡者供獻(xiàn)祭品致敬叫“奠”。喪葬禮簿反映著白族家庭全部的社會(huì)關(guān)系，包括親友的分布地和最后收祭時(shí)本家的情況。儀式中參與互助的所有村民以戶為單位都登記在冊(cè)。禮簿像一張蛛網(wǎng)，以亡者為中心，每個(gè)家庭成員背后都有一個(gè)群體，小群體之間有局部的交集，若干個(gè)小群體構(gòu)成家庭總的社會(huì)關(guān)系。

喪葬儀式中參與互助的人群總體叫做鄰里圈。子女多的家庭親屬多，鄰里圈大，得到的幫助也較多。家族大小、家庭成員的社會(huì)地位和為人處世對(duì)獲得幫助的多少也有影響。根據(jù)禮金的數(shù)量、儀式中孝子、幫忙的人、客人等角色分配，可以總結(jié)出鄰里圈由親屬、鄉(xiāng)鄰、朋友同事三個(gè)群體構(gòu)成。親屬和鄉(xiāng)鄰是由不同紐帶形成的群體，兩者之間有較多交集，并且很多人既是親屬也是鄉(xiāng)鄰，他們?cè)趩试醿x式互助中發(fā)揮重要作用。

〔1〕馬林諾斯基.西太平洋的航海者〔M〕.北京：華夏出版社，2001：1-20.

〔2〕閆云翔.禮物的流動(dòng)：一個(gè)中國(guó)村莊中的互惠原則與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)〔M〕.上海：上海人民出版社，2000：5-7.

〔3〕郭志合.喪葬中嵌合的禮物流動(dòng)：南溪村納西族葬禮中禮物流動(dòng)為例〔J〕.原生態(tài)民族文化學(xué)刊，2012，4（1）：74-79.

〔Abstract〕When a Bai family suffers from a sudden funeral，Bai peopel in the same village will try to gather labor，materials，and money as"gift"to offer help.The"gift"includes the records on the gift list in cash and in substance；also includes the unrecorded ones on the gift list.What behind the"gift"is the essence of friendship and the kindness from the neighborhood.Neighborhood assistance in Bai People's funeral is a kind of risk resisting mechanism.Through the"gift"，the village and family cohesion will be strengthened，and it will lay a social foundation for building a harmonious village.

〔Key words〕gift；Bai people；funeral；neighborhood assistance

（責(zé)任編輯張玉皎）

On the"Gift"of Neighborhood Assistance in Bai People's Funeral

Wang Limei
（Institute of Nationalities Culture，Dali University，Dali，Yunnan 671003，China）

K892.22

A

2096-2266（2016）09-0011-04

云南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目（QN201242）

2016-05-19

王麗梅，講師，主要從事少數(shù)民族歷史與文化研究.