□劉海霞 馬洪建

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習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想探析

□劉海霞 馬洪建

[蘭州理工大學(xué) 蘭州 730050]

人類(lèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)迅猛發(fā)展的同時(shí)帶來(lái)了不容忽視的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，習(xí)近平在馬克思恩格斯生態(tài)思想和胡錦濤生態(tài)文明建設(shè)思想的啟迪下，提出了豐富而深刻的生態(tài)文明建設(shè)思想，其主要內(nèi)容表現(xiàn)在三個(gè)層面：生產(chǎn)力層面，強(qiáng)調(diào)良好的生態(tài)環(huán)境就是生產(chǎn)力；生產(chǎn)關(guān)系層面，主張生態(tài)文明建設(shè)就是要調(diào)整并實(shí)現(xiàn)人與自然和人與人關(guān)系的雙重和諧；社會(huì)層面，強(qiáng)調(diào)關(guān)注生態(tài)民生、促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想對(duì)于全面建成小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)都具有著重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

習(xí)近平；生態(tài)文明建設(shè)；生產(chǎn)力；生產(chǎn)關(guān)系；社會(huì)和諧發(fā)展

十八大以來(lái)，面對(duì)我國(guó)生態(tài)破壞和環(huán)境污染的嚴(yán)峻形勢(shì)，習(xí)近平站在我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)“五位一體”的戰(zhàn)略高度，以廣大人民群眾的根本利益為宗旨，提出的“良好的生態(tài)環(huán)境就是生產(chǎn)力，調(diào)整并實(shí)現(xiàn)人與自然和人與人關(guān)系的雙重和諧，關(guān)注生態(tài)民生、促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展”為主要內(nèi)容的生態(tài)文明建設(shè)思想具有前瞻性、現(xiàn)實(shí)性和針對(duì)性，是對(duì)人與自然辯證統(tǒng)一關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)。

一、習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想產(chǎn)生的背景

任何一種思想理論都來(lái)源于社會(huì)生活實(shí)踐，都是對(duì)社會(huì)生活實(shí)踐科學(xué)認(rèn)識(shí)和理性把握。習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想正是對(duì)當(dāng)前全球存在嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題以及我國(guó)社會(huì)生態(tài)建設(shè)實(shí)踐科學(xué)認(rèn)識(shí)的產(chǎn)物。

（一）習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想產(chǎn)生的國(guó)際背景

習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想的產(chǎn)生有著深刻的國(guó)際背景。工業(yè)文明以來(lái)的200多年，除表現(xiàn)在人類(lèi)財(cái)富增長(zhǎng)的“規(guī)?！焙汀皬?qiáng)度”效應(yīng)外，對(duì)于生態(tài)環(huán)境的負(fù)面效應(yīng)也越來(lái)越凸顯出來(lái)。正如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》里所指出的：“資本主義在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！盵1]然而，暮然回首，人類(lèi)在只注重物質(zhì)文明不斷發(fā)展的同時(shí)卻發(fā)現(xiàn)，生態(tài)破壞和環(huán)境污染問(wèn)題日益凸出并惡化，如土地荒漠化、資源能源枯竭匱乏、酸雨、霧霾、人口爆炸等問(wèn)題威脅著全球經(jīng)濟(jì)和人類(lèi)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。大自然對(duì)人類(lèi)種種報(bào)復(fù)和懲罰，在全球內(nèi)引起了高度重視。各國(guó)開(kāi)始反思以破壞生態(tài)和污染環(huán)境為代價(jià)換來(lái)的物質(zhì)財(cái)富的短視行為和錯(cuò)誤做法，紛紛思考如何實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。誠(chéng)如此，以保護(hù)生態(tài)環(huán)境為核心和主題的《里約熱內(nèi)盧宣言》一經(jīng)發(fā)表，立即得到各國(guó)的響應(yīng)和認(rèn)可。促進(jìn)人與自然和人與人的雙重和諧，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)互利共贏(yíng)自然成為世界各國(guó)治國(guó)理政的重要內(nèi)容，習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想正是在這種國(guó)際背景下應(yīng)運(yùn)而生。

（二）習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想產(chǎn)生的國(guó)內(nèi)背景

習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想是基于解決我國(guó)在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)過(guò)程中的生態(tài)難題而提出來(lái)的。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成就顯著，經(jīng)濟(jì)實(shí)力和綜合國(guó)力明顯增強(qiáng)，令世人驚羨。然而，“發(fā)展=經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)=GDP增長(zhǎng)”的粗放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式帶來(lái)了嚴(yán)重的生態(tài)破壞和環(huán)境污染。近年來(lái)，我國(guó)自然災(zāi)害頻發(fā)、能源資源緊張、生態(tài)破壞和環(huán)境污染日趨嚴(yán)重等問(wèn)題已經(jīng)成為直接或間接引發(fā)食物中毒問(wèn)題、生態(tài)危機(jī)以及群眾突發(fā)事件等社會(huì)問(wèn)題的導(dǎo)火索。正是在此意義上講，我國(guó)設(shè)定的37.4億畝“森林紅線(xiàn)”、8億畝“濕地紅線(xiàn)”并非空穴來(lái)風(fēng)，它無(wú)疑在警示我們生態(tài)危機(jī)的“臨界點(diǎn)”不可逾越，一度的“掠奪”大自然的“財(cái)產(chǎn)”終究會(huì)被大自然“報(bào)復(fù)”，就像恩格斯所指出的，人類(lèi)改造自然、征服自然的勝利和喜悅遲早有一天會(huì)因?yàn)樽匀唤绲膱?bào)復(fù)和懲罰而被擊的粉碎。為了避免自然界對(duì)人類(lèi)的報(bào)復(fù)和懲罰，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處，就急需加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，提高生態(tài)環(huán)境保護(hù)的地位，嚴(yán)格生態(tài)環(huán)境保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)，合理利用大自然“饋贈(zèng)的財(cái)產(chǎn)”。習(xí)近平正是在深刻反思我國(guó)面臨著種種生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性提出了以人與自然和諧相處為核心的生態(tài)文明建設(shè)思想。

二、習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想的理論來(lái)源

任何一種理論都不是無(wú)源之水無(wú)本之木，習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想有其深厚的理論根基，續(xù)承了馬克思恩格斯生態(tài)思想和胡錦濤生態(tài)文明建設(shè)思想。

首先，習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想傳承了馬克思恩格斯生態(tài)思想中人與自然和諧共處的思想。馬克思主義生態(tài)觀(guān)指出，一方面，自然界限于人類(lèi)歷史而存在，人是自然之子，是物質(zhì)世界不斷運(yùn)動(dòng)變化的產(chǎn)物。馬克思指出：“人是在大自然中孕育而生的，是自然界長(zhǎng)期進(jìn)化的產(chǎn)物?！盵2]恩格斯也指出：“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的?！盵3]自然和人類(lèi)應(yīng)該是親密無(wú)間的“母子”關(guān)系，人類(lèi)需要大自然的哺育和撫養(yǎng)，人類(lèi)的生存發(fā)展須臾離不開(kāi)自然界。另一方面，人類(lèi)充分運(yùn)用自身主體能動(dòng)性的優(yōu)勢(shì)，在實(shí)踐基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)和改造自然界。自然界無(wú)疑在人類(lèi)之前而存在。馬克思恩格斯同時(shí)承認(rèn)，人類(lèi)對(duì)自然界具有能動(dòng)的反作用。人類(lèi)在實(shí)踐過(guò)程中具有主體能動(dòng)性，人類(lèi)有意識(shí)地改造自然界，可以使自然界向著有利于人類(lèi)的方向發(fā)展?！半S著對(duì)自然規(guī)律的知識(shí)的迅速增加，人對(duì)自然界施加反作用的手段也增加了?！盵4]“人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造”。[5]事實(shí)證明，歷史的長(zhǎng)河中人類(lèi)會(huì)給自然界留下他們深深印記，使其變成更適合人類(lèi)生存發(fā)展的“人化自然”。然而，人類(lèi)漠視了自然生態(tài)系統(tǒng)的“感受”和“意愿”。對(duì)資源能源過(guò)度開(kāi)采、對(duì)森林的亂砍亂伐，對(duì)野生動(dòng)物的大肆捕殺等使自然無(wú)法休養(yǎng)生息。自然界在“忍無(wú)可忍”之時(shí)，終于向人類(lèi)露出了其“恐怖猙獰”的面孔，人類(lèi)不得不自食苦果，如今洪澇干旱災(zāi)害、泥石流的頻繁發(fā)生、沙塵暴的肆虐、嚴(yán)重的霧霾天氣等生態(tài)環(huán)境問(wèn)題就是自然界以其特有的方式對(duì)人類(lèi)的報(bào)復(fù)和懲罰，人類(lèi)為此付出了沉重的代價(jià)。正如恩格斯指出的：“我們不要過(guò)分地陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們?！盵4]因此，人類(lèi)在發(fā)揮其主體能動(dòng)性的同時(shí)，必須尊重客觀(guān)規(guī)律，認(rèn)識(shí)客觀(guān)規(guī)律。人類(lèi)在尊重客觀(guān)規(guī)律的基礎(chǔ)上，開(kāi)發(fā)改造自然界，就是要把自己如實(shí)地看作自然界的一員，決不能盲目、隨意、魯莽地改造自然界。否則“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類(lèi)計(jì)劃，只會(huì)帶來(lái)災(zāi)難！”[6]習(xí)近平在馬克思恩格斯生態(tài)思想的啟發(fā)下，多次強(qiáng)調(diào)人與自然和諧發(fā)展的重要性，同時(shí)指出要大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。馬克思恩格斯生態(tài)思想是習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

其次，胡錦濤的生態(tài)文明建設(shè)思想是習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想直接的理論資源。2006年4月1日，胡錦濤在參加植樹(shù)活動(dòng)25周年紀(jì)念活動(dòng)時(shí)強(qiáng)調(diào)，25年來(lái)，全國(guó)植樹(shù)造林事業(yè)成績(jī)斐然。我們開(kāi)展生態(tài)文明建設(shè)工作一定要始終維護(hù)好、實(shí)現(xiàn)好和發(fā)展好人民群眾的根本利益。胡錦濤還指出，人類(lèi)再也不能以消耗資源能源、破壞生態(tài)來(lái)獲得自身發(fā)展，決不能走先污染、后治理的老路，必須要在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，促進(jìn)人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。胡錦濤在黨的十七大報(bào)告中提出了生態(tài)文明建設(shè)，十八大報(bào)告又把生態(tài)文明建設(shè)放在突出的位置。我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的發(fā)展經(jīng)歷已經(jīng)證明，經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)與生態(tài)文明建設(shè)是有機(jī)統(tǒng)一、不可分割的整體，一方面，建設(shè)生態(tài)文明離不開(kāi)物質(zhì)文明、精神文明和政治文明的支撐；另一方面，生態(tài)文明建設(shè)是促使人類(lèi)生產(chǎn)生活方式根本性變革的動(dòng)力，對(duì)其他文明建設(shè)起著基礎(chǔ)性和先導(dǎo)性作用，并為經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)提供智力保障。

三、習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想的主要內(nèi)容

習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想是一個(gè)完整的思想體系，主要表現(xiàn)在生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)和諧發(fā)展三個(gè)層面：

第一，在生產(chǎn)力層面，強(qiáng)調(diào)良好的生態(tài)環(huán)境就是生產(chǎn)力。十一屆三中全會(huì)以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)實(shí)現(xiàn)了迅猛發(fā)展。然而，與此相伴隨的卻是生態(tài)破壞和環(huán)境污染，給我國(guó)也帶了巨大的損失。如果仍然以損壞生態(tài)環(huán)境、高投入低產(chǎn)出的方式來(lái)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，那么我們將付出慘痛代價(jià)。為了中華民族的永續(xù)發(fā)展，我們決不能走先污染后治理的老路，也不能以GDP增長(zhǎng)論英雄，要把生態(tài)效益和經(jīng)濟(jì)效益有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，正確的處理兩者之間的關(guān)系。正如習(xí)近平所言，“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山?！盵7]習(xí)近平認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)能夠?qū)崿F(xiàn)雙贏(yíng)，其本質(zhì)是相同的，因?yàn)椤氨Ｗo(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，綠水青山和金山銀山絕不是對(duì)立的，關(guān)鍵在人，關(guān)鍵在思路”[8]。

要全面建成小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，需要我國(guó)密切關(guān)注并實(shí)現(xiàn)綠色GDP發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)環(huán)?；ダ糙A(yíng)。習(xí)近平指出，生態(tài)環(huán)境是生產(chǎn)實(shí)踐中不可或缺的重要因素，良好的生態(tài)環(huán)境能夠極大地推動(dòng)生產(chǎn)力向前發(fā)展?！氨Ｗo(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力?！盵9]生態(tài)環(huán)境越來(lái)越成為生產(chǎn)力發(fā)展的重要因素，越來(lái)越受到各國(guó)高度重視，良好的生態(tài)環(huán)境，不僅是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的引擎，同時(shí)也是最普惠民生福祉保障。為此，就要按照尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的理念，推動(dòng)我國(guó)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，在生態(tài)環(huán)境問(wèn)題上，我們決不能越雷池一步。破壞了生態(tài)環(huán)境就破壞了生產(chǎn)力持續(xù)發(fā)展，就損害了人民群眾的最基本的生態(tài)利益。因此，“牢固樹(shù)立保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念”[10]，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和生態(tài)環(huán)保共贏(yíng)，是當(dāng)前我們把中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)繼續(xù)推向前進(jìn)的現(xiàn)實(shí)選擇。

第二，在生產(chǎn)關(guān)系層面，強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明建設(shè)就是要實(shí)現(xiàn)人與自然和人與人關(guān)系的雙重和諧。它不僅是生產(chǎn)生活方式和和價(jià)值觀(guān)的革命性變革，也是一種以生態(tài)利益為核心的生產(chǎn)關(guān)系的變革。人與人之間的生態(tài)利益關(guān)系是人在人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)上借助于生產(chǎn)實(shí)踐形成和發(fā)展起來(lái)的。馬克思說(shuō)：“人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)中不僅僅同自然界發(fā)生關(guān)系，他們只有以一定的方式共同活動(dòng)和互相交換其活動(dòng)，才能進(jìn)行生產(chǎn)。為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們相互便發(fā)生聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，才會(huì)有他們對(duì)自然界的關(guān)系，才會(huì)有生產(chǎn)。”[1]另外，人與自然關(guān)系實(shí)質(zhì)上反映人與人的關(guān)系。隨著我國(guó)生產(chǎn)力迅速發(fā)展，人與自然關(guān)系越來(lái)越緊張嚴(yán)重影響著人與人關(guān)系的和諧。因此，我們一定要認(rèn)清事物的本質(zhì)，生態(tài)文明建設(shè)的根本目的是要實(shí)現(xiàn)人與人關(guān)系的和諧。習(xí)近平指出，“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰?！盵7]因此，必須加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，在人與自然關(guān)系和諧的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)人與人關(guān)系的和諧，為全面建成小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

第三，在社會(huì)層面，強(qiáng)調(diào)關(guān)注生態(tài)民生，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。習(xí)近平站在人類(lèi)社會(huì)永續(xù)發(fā)展的高度指出，“建設(shè)生態(tài)文明，關(guān)系人民福祉，關(guān)系民族未來(lái)?！盵11]我們一切工作的宗旨，就是維護(hù)好、實(shí)現(xiàn)好和發(fā)展好人民利益，生態(tài)文明建設(shè)工作也是以人民群眾的根本利益為依歸?！傲己玫纳鷳B(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉?！盵7]我國(guó)業(yè)已存在的大氣污染、資源匱乏、土地荒漠化、森林覆蓋率降低、環(huán)境污染等直接影響著人們的身體心理健康，尤其是近幾年我國(guó)多數(shù)城市出現(xiàn)的霧霾天氣，不僅引發(fā)了許多新型疾病的發(fā)生，甚至有些地區(qū)由此引發(fā)了群體性事件。因此，人民群眾對(duì)良好的生態(tài)環(huán)境要求越來(lái)越高，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題越來(lái)越成為突出的民生問(wèn)題。生態(tài)環(huán)境與人民群眾的利益是密不可分的，百姓是否安居樂(lè)業(yè)，小康社會(huì)是否全面，生態(tài)環(huán)境是關(guān)鍵。習(xí)近平在不同場(chǎng)合多次強(qiáng)調(diào)，必須把保護(hù)生態(tài)環(huán)境與實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益有機(jī)的統(tǒng)一起來(lái)，為人民群眾營(yíng)造良好生態(tài)環(huán)境，既給子孫后代留下綠水青山，同時(shí)也留下金山銀山，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧發(fā)展。

四、小結(jié)

習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想是對(duì)人與自然關(guān)系、人與人關(guān)系的再認(rèn)識(shí)的嶄新成果，對(duì)于保護(hù)生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)人與自然和諧相處，具有重要的意義。理論上，習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想具有非常豐富的內(nèi)涵，習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想強(qiáng)調(diào)人與自然、人與人、經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，符合我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，豐富和拓展了馬克思主義生態(tài)思想，是對(duì)馬克思主義理論的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)。實(shí)踐上，習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想對(duì)于解決當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題具有重要的指導(dǎo)價(jià)值，是實(shí)現(xiàn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)與生態(tài)環(huán)境保護(hù)互利共贏(yíng)強(qiáng)大的思想保證，為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展指明了方向，為全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)提供了有效規(guī)范。

參考文獻(xiàn)

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[9] 習(xí)近平. 加快國(guó)際旅游島建設(shè)譜寫(xiě)美麗中國(guó)海南篇[N]. 人民日?qǐng)?bào), 2013-07-21(1).

[10] 習(xí)近平. 綠水青山就是金山銀山[N]. 人民日?qǐng)?bào), 2014-07-11(12).

[11] 習(xí)近平. 習(xí)近平談治國(guó)理政[M]. 北京: 外文出版社, 2014:208.

Analysis of Xi Jinping’s Thoughts on Construction of Ecological Civilization

LIU Hai-xia MA Hong-jian

(Lanzhou University of Technology Lanzhou 730050 China)

With the rapid development of economic society of human, the problem of ecological environment can not be ignored. Xin Jinping who inherits Marx and Engels’ecological thoughts and Hu Jingtao’s thoughts on construction of ecological civilization raises rich and profound thoughts on construction of ecological civilization. It includes three main aspects: on the aspect of productive, good ecological environment is emphasized as productivity; on the aspect of relations of production, construction of ecological civilization is claimed to adjust and achieve double harmony between human and nature and human and human; on the aspect of society, ecological livelihood is paid attention and the harmonious development of the society needs to be promoted. Xi Jinping’s thoughts on construction of ecological civilization have vast theoretical importance and practical value to build moderately prosperous society and achieve the China dream.

Xi Jinping; construction of ecological civilization; productivity; relations of production; the harmonious development of the society

A81

A

10.14071/j.1008-8105(2016)05-0085-04

2016-02-23

國(guó)家社科基金項(xiàng)目“西北地區(qū)環(huán)境問(wèn)題引發(fā)的社會(huì)沖突及其防控機(jī)制研究”（11CZZ027）、“西北民族地區(qū)創(chuàng)新社會(huì)管理的理論與機(jī)制研究”（12CSH008）的階段性成果.

劉海霞（1977-）女，博士，蘭州理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，碩士研究生導(dǎo)師；馬洪建（1989-）男，蘭州理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生.

編輯 鄧 婧