唐代興

（四川師范大學倫理研究所,成都610068)

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逆向編程:環(huán)境滑向懸崖的運行機制

唐代興

（四川師范大學倫理研究所,成都610068)

摘 要：環(huán)境懸崖形成于環(huán)境逆向編程。環(huán)境空間張力域度消失、滋養(yǎng)環(huán)境自身的資源嚴重匱乏、種群密度高度失調(diào)、生命種類多樣性銳減到不能支撐環(huán)境自生，此四者以涌現(xiàn)方式推動環(huán)境展開逆向編程。環(huán)境逆向編程始于群落，達于宇觀領域，其后回復于群落而形成與宇觀環(huán)境達成逆向共生循環(huán)，其根本運作機制是群落常量與群落變量序變，其內(nèi)隱機制乃群落之構(gòu)成要素相向敏感依賴性的時間化放大。推動其群落要素的敏感依賴性將微小變化予以時間尺度上的無限放大的原動力，卻是無限度追求物質(zhì)幸福的人類私欲。因而，改變環(huán)境逆向編程、中止環(huán)境懸崖之最終希望，是人類對私欲的節(jié)制或放棄。

關鍵詞：環(huán)境逆向編程；層累性生成；邊際效應；敏感依賴性；人類私欲

每個人都追求自利，使得所有人的利益都受損。

——阿克塞爾羅德

在《“環(huán)境懸崖”概念之界定與釋義》中,通過對“環(huán)境懸崖”之構(gòu)成分析得出明確結(jié)論:中國社會已經(jīng)進入環(huán)境懸崖時代。由此突顯出兩個問題:一是我們身處其中的環(huán)境懸崖是如何形成的？二是形成此一環(huán)境懸崖的運行機制是怎樣的？致思這兩個問題,構(gòu)成本文的主題。

一、什么叫環(huán)境逆向編程

要探討形成環(huán)境懸崖的自然機制,必然要涉及到環(huán)境逆向編程問題?？疾飙h(huán)境逆向編程,仍須從“環(huán)境”概念入手來定位其概念。

所謂環(huán)境,即是被我們所意識的存在世界。被我們所意識的存在世界,既是將我們的存在嵌入其中的存在世界,也是我們將其嵌入在我們的存在之中的存在世界。在本原意義上,我們與環(huán)境互為嵌含地存在,這一事實給予我們?nèi)缦抡J知提示:

首先,我們與環(huán)境是互為體用的,環(huán)境狀況的好壞,我們都不能擺脫。其次,環(huán)境狀況的好壞都與我們的作為直接關聯(lián)。再次,如果我們有能力使環(huán)境狀況變得惡劣,也同樣有能力使惡劣的環(huán)境狀況得到改善。最后,在相互嵌含中,我們與環(huán)境之間既分別是自己的存在主體和行為主體,也同時是對方的存在客觀和行為受體。如上四個方面為我們審查環(huán)境編程提供了基本的認知理路和正確的認知方式。

環(huán)境編程是指環(huán)境自為地生成性構(gòu)建（存在世界和我們的存在),根據(jù)這一定義,環(huán)境編程客觀地存在兩個方式,即生境取向和死境取向,并形成兩種取向,即以生境為取向的順向編程和以死境為取向的逆向編程,簡稱為環(huán)境順向編程和環(huán)境逆向編程。

環(huán)境順向編程,就是環(huán)境自為地生成性構(gòu)建（環(huán)境本身),即環(huán)境遵循自身本性以自在方式生成性地構(gòu)建（環(huán)境)自身的方式。以自在方式生成性構(gòu)建（環(huán)境)自身的環(huán)境編程運動,就是環(huán)境的自生境運動。所以環(huán)境順向編程亦可名之為環(huán)境自在編程,或環(huán)境自為編程,簡稱為環(huán)境編程。

反之,環(huán)境逆向編程,就是環(huán)境它為地生成性構(gòu)建（環(huán)境本身)。根據(jù)這個定義,環(huán)境逆向編程也是一種構(gòu)建,并且同樣是一種“生成性構(gòu)建”,即在生成中構(gòu)建,并在構(gòu)建中生成。環(huán)境逆向編程與環(huán)境順向編程的根本區(qū)別,體現(xiàn)在其生成性構(gòu)建方式和動力機制各不相同:對環(huán)境順向編程言,其生成性構(gòu)建的動力源于環(huán)境本性,其生成性構(gòu)建的動力是環(huán)境之自在方式；對環(huán)境逆向編程論,其生成性構(gòu)建的動力卻源于違逆環(huán)境本性的外部力量,這種外部力量也可能是其內(nèi)部力量外在化。理解和把握“環(huán)境逆向編程”,其關鍵是理解“它為地”這個定冠詞,它意為“它在它為地”,即環(huán)境違逆自身本性以它在方式生成性構(gòu)建（環(huán)境)自身的方式,就是環(huán)境逆向編程。以此觀之,環(huán)境逆向編程亦可名之為環(huán)境它在編程,或曰環(huán)境它為編程。

二、環(huán)境逆向編程的條件

環(huán)境逆向編程不是任意的,它不僅有其自身的運行機制,更有其嚴格的條件規(guī)定性。從整體論,形成環(huán)境逆向編程的條件有內(nèi)外兩個方面:首先是其外部力量；其次是其內(nèi)部力量。形成環(huán)境逆向編程的外部力量可以歸納為三種:

考察導致環(huán)境逆向編程的第一種外部力量,必要聯(lián)系環(huán)境分類學,即相對微觀環(huán)境而言,構(gòu)成環(huán)境逆向編程的外部力量,就是其宏觀環(huán)境或宇觀環(huán)境；同樣,相對宏觀環(huán)境而言,構(gòu)成環(huán)境逆向編程的外部力量,則是其宇觀環(huán)境。

導致環(huán)境逆向編程的第二種外部力量,是環(huán)境之內(nèi)部能量的外部化,即當構(gòu)成環(huán)境的某種要素或某些要素自我膨脹到超出自身邊界而形成特別強大的能量自為性釋放導致環(huán)境編程軌道的改變,就是環(huán)境內(nèi)部能量的外部化。從自然史和自然環(huán)境演變史觀,這種內(nèi)在能量外部化的“力量”,通常是橢圓形的地球軌道偏心運動導致日照酷烈或日照嚴重不足所致。

導致環(huán)境逆向編程的第三種外部力量,就是超強大的生物力量。在地球生物世界里,具有超越環(huán)境自身力量的生物只有人類。所以,改變環(huán)境編程運動性質(zhì)和方向的生物力量,只能是日益超強大的人類力量。

其實,這三種外部力量可以歸類為兩種,即環(huán)境要素力量和人類力量。

人類構(gòu)成環(huán)境逆向編程的外部力量需要具備兩個基本條件:一是人類力量必須強大到在某些方面可以超越環(huán)境力量；二是超越環(huán)境力量的人類力量能夠持續(xù)地釋放,這就需要一個強勁的并且是持續(xù)增長的驅(qū)動力,這個驅(qū)動力就是人類的欲望。

從整體講,今天的人類已經(jīng)在許多方面具備了超越環(huán)境力量的暴虐力量,我們今天身處其中的懸崖環(huán)境,就是我們以其暴虐方式參與環(huán)境進行逆向編程的結(jié)果。

其次看形成環(huán)境逆向編程的內(nèi)部力量,是指構(gòu)成環(huán)境的各要素均發(fā)生了生境裂變,其自生境驅(qū)動力弱化或喪失,從而推動環(huán)境整體性地滑向死境方向。從整體觀,導致地面環(huán)境之內(nèi)部力量裂變并最終匯聚成整體力量推動逆向編程的主要環(huán)境要素有如下四個方面:

一是環(huán)境空間。它是指環(huán)境生境化所必具的空間張力域度。這是因為每個自為地生成的環(huán)境,都有其具體的空間場域。一個具體的空間場域（即環(huán)境)要維持或強化自身的生境狀態(tài),必須有一個能使其自持或強化自由空間范圍,這就是環(huán)境所必具的空間張力域度。相對任何具體的環(huán)境來講,其空間張力域度弱化或消失時,它就喪失了自為地保持或強化自身生境狀態(tài)的能力,在這種情況下,它不得不滑向逆生狀態(tài)。

不妨以蘇州和成都為例來說明環(huán)境空間為何是環(huán)境逆向編程的第一個（環(huán)境)內(nèi)部條件的理由。

在中國文化和歷史中,歷來有“上有天堂,下有蘇杭”之說。自古以來,人們對蘇杭的美譽,更為根本的不是才子佳人、人文情懷或豐富的物產(chǎn),而是最優(yōu)化的環(huán)境。人們常說“人杰地靈”,其實應該是:只有地靈,方有人杰。只有具有全生境功能的地域環(huán)境,才能釋放出獨特的靈性,人生存于其中時,才可成為人杰,因為他無時不接受地域靈性的陶冶與洗禮。蘇州就是這樣一塊靈性四溢的地域,所以它才堪比天堂。然而,今日的蘇州靈性已全然消散了。為什么會這樣呢？因為蘇州的環(huán)境空間已經(jīng)完全喪失了孕育和凈化地域靈性的能力,追溯形成如此狀況的最終原因,那就是蘇州地區(qū)在30多年的工業(yè)化、城市化建設進程中,已開發(fā)征用了其境內(nèi)50%以上的國土面積,即使其50%以上的國土面積變成了無生境活力的水泥地板,包括工廠、道路、城市、休閑娛樂旅游場所。

成都亦如是:“天府之國”之美譽源于富饒的成都平原。成都平原的富饒,一是土地肥沃、物產(chǎn)豐富；二是環(huán)境最優(yōu)化,包括水體豐富、雨水充沛、氣候宜人、四季青蔥、景色如畫。今天的成都雖然成為西部經(jīng)濟發(fā)展的“高地”和通向世界的“門戶”,但它卻更成為了高污染的霧霾城市。何也？因為滋養(yǎng)成都的自然環(huán)境空間張力已經(jīng)消失: 23000平方公里的成都平原,已大都被開發(fā)成為了水泥森林:一個由水泥森林支撐起來的“天府之國”,能有使其生境化的環(huán)境空間嗎？

環(huán)境空間是由存在于環(huán)境之中的物種、種群、群落等等之間的空間距離邊界的明確來形成的。每個生命、每個存在物、每個種群、每個群落,其存在敞開的最低條件,就是有其相對自足空間,這個自足空間只屬于自己而非它者所占有。生命與生命之間、存在物與存在物之間、種群與種群之間、群落與群落之間,客觀地存在著一個各自止步的空間邊界,如果構(gòu)成環(huán)境的各要素相互之間各自必須止步的空間邊界消失了,這個具體的環(huán)境的空間張力域度就不存在了。一旦形成這種狀況,環(huán)境滑向逆向編程就獲得了可能性。

二是環(huán)境資源。環(huán)境資源是指構(gòu)成環(huán)境的具體要素。在宇觀或宏觀層次上,環(huán)境資源是指構(gòu)成其環(huán)境的具體要素；在微觀層面,環(huán)境資源是指構(gòu)成其具體環(huán)境的基本要素。

環(huán)境資源既是相對環(huán)境主體而論,也是相對環(huán)境本身而論。僅前者（地球生物功人類)言,環(huán)境資源就是指能夠滿足地球生物和人類存在之需要的物質(zhì)性材料,包括樹木、能源、土地等實體性物質(zhì)材料,也包括陽光、空氣、風云等虛體性物質(zhì)材料。相對環(huán)境本身論,環(huán)境資源就是滋養(yǎng)環(huán)境本身的環(huán)境要素,它既指能夠滿足地球生物和人類存在所需要的物質(zhì)性材料,也指不能為地球生物和人類存在提供需要滿足的其他環(huán)境要素,比如荒山亂石、沙漠、死水以及沼澤、荒野、峽谷等等,都構(gòu)成滋養(yǎng)環(huán)境必不可少的因素。

一般地講,越是擁有豐富多彩的環(huán)境資源的環(huán)境,就越具有自生境張力；反之,環(huán)境資源越貧乏的環(huán)境,其自生境張力域度就越小。以此來看,環(huán)境資源的豐富或貧乏,既有天然賦予性,也有后天生成性。相對地講,一個具體環(huán)境所擁有的環(huán)境資源的先天賦予性,哪怕是再貧乏,也能生成性地構(gòu)建起最低限度的生境功能,使其環(huán)境本身不至于滑向死境狀態(tài)。至于后天生成性的環(huán)境資源,在于外部力量對它的開發(fā)和運用程度。哪怕是再豐富的先天性的環(huán)境資源,一旦為外部力量所摧毀性地開發(fā)利用或浪費消耗,它也會因此而極度貧乏,最后導致環(huán)境死境化。中原曾經(jīng)是中國歷史上最富饒的地方,今天之所以淪為貧窮的地區(qū),就是因為人為掠奪性開發(fā)導致了環(huán)境資源的高度的貧乏。對一個具體的環(huán)境來講,當其環(huán)境資源減少或者耗費得不能為環(huán)境生境化提供最低支撐時,就臨近了逆向編程,一旦其他條件均具備時,它就會開始其逆向編程運動。

三是種群密度。在宏觀上,環(huán)境是由地球表面上不同群落生成性構(gòu)建起來的共生世界,或者說充滿各種隨機性的復雜網(wǎng)絡。但在具體的意義上,一個環(huán)境往往是絕對開放性的共生群落。所謂共生群落,是指由不同種群按照自身本性要求以自在為邊界相向自為地生成性構(gòu)建起來的開放性的共生存在體。

群落和種群,原本都是生物學概念,但在這里它們都屬于環(huán)境學概念,這是因為環(huán)境學是比生物學更大、包容性更廣的學科概念,生物學所涉及的內(nèi)容都能被環(huán)境學所涵攝并構(gòu)成環(huán)境學的研究的對象內(nèi)容。

客觀地看,群落是比種群更大的環(huán)境學概念。種群（population)指在特定的時空進程中同種生物基于共同生物本性和相同自在方式而相向生成性構(gòu)建起來的共生性生物群體,因而,種群是以狹義進化為基本準則,以相向競爭和相互適應為動力機制。與此不同,群落（community)既指由不同種群相向自為地生成性構(gòu)建起來的共生性生物群體,更指生物群體與非生物群體自為地生成性構(gòu)建起來的共生性存在群體,所以,群落是以廣義進化為基本準則,以存在—需要之自然選擇為動力機制。比如,山脈,不僅需要樹木、鳥獸,更需要各種各樣的嶙立怪石。因為山脈需要體豐骨壯,而各色怪石的有機組合則構(gòu)成了高山群嶺巍峨挺拔的自在骨架。

群落構(gòu)成具體的環(huán)境,或者說群落就是微觀意義上的環(huán)境:微觀環(huán)境即群落。以此來看,群落密度恰恰構(gòu)成了具體環(huán)境的生態(tài)狀況和活力程度。這里“群落密度”,既指構(gòu)成此群落（即具體環(huán)境)的生物種群與生物種群、生物種群與非生物種群、非生物種群與非生物種群的數(shù)量的多少、比例的協(xié)調(diào)、以及它們各自在空間分布上的稀疏程度和均勻程度。在一個群落中,如果生物種群與非生物種群處于極端的不協(xié)調(diào)狀況,那就必然形成生物種群與非生物種群之間的數(shù)量、比例的失調(diào),同時也影響到生物種群與生物種群、以及非生物種群與非生物種群之間在生存數(shù)量、比例上的失調(diào),這種失調(diào)直接導致了其空間分布上稀疏程度與均勻程度的失調(diào),這一雙重失調(diào)的持續(xù)擴張,就必然為環(huán)境逆向編程創(chuàng)造了基本條件。

在通常意義上,生物多樣性減少是其種群密度非生境化的典型案例。種群密度非生境化,就是種群密度稀少到不能支撐該一群落的自為地生成性構(gòu)建自身的狀況。地域環(huán)境的沙漠化,是種群密度非生境化的又一典型案例,即該一地域因為存在于其中的種群——包括生物種群和非生物種群——急劇性減少到已經(jīng)沒有任何支撐其環(huán)境生境的能力時,其環(huán)境快速地展開逆向編程,形成沙漠化的環(huán)境生態(tài)。

由此兩個典型的環(huán)境案例表明:種群密度從根本上決定著環(huán)境逆向編程的可能性和現(xiàn)實性。但種群密度能否支撐環(huán)境生境化,從大的方面講,卻現(xiàn)實地受制于其環(huán)境資源狀況和環(huán)境空間域度；具體觀之,卻取決于物種數(shù)量的多寡。

四是物種數(shù)量?？陀^地講,任何具體的環(huán)境的核心構(gòu)成要素都是物種數(shù)量。要理解這一點,必須從兩個方面來理解“物種數(shù)量”問題本身。

首先,應明確定位“物種”概念?！拔锓N”,既是一個生物學概念,更是一個環(huán)境學概念:作為一個生物學概念,物種是指生物種類；作為一種環(huán)境學概念,物種是指存在物的種類。本文是在環(huán)境學意義上使用“物種”這一概念的。物種作為一個指涉存在物種類的概念,它涉及兩大類:第一類是生命種類,它由動物、植物、微生物三大類構(gòu)成；第二類是非生命種類,它涵蓋了所有非生命存在物。

其次,在環(huán)境學意義上,“物種數(shù)量”問題實質(zhì)上是指生命種類和非生命種類的多樣性與多樣性的生命種類和非生命種類的自我限度問題?？陀^地講,任何具體的環(huán)境的自生境化程度,取決于存在于其中的多樣性的生命存在物與其非生命存在物之間的協(xié)調(diào)共生程度,即該一環(huán)境空間的非生命存在物能夠承載的生命種類,構(gòu)成該一環(huán)境中多樣性的生命種類的最終限度。反之,如果該一環(huán)境中非生命存在物不能承載其中的所有種類的生命,那意味著該一環(huán)境空間中生命種類過剩,該環(huán)境自然啟動自然選擇機制,進行生命種類優(yōu)勝劣汰篩選,以達到二者動態(tài)平衡、協(xié)調(diào)共生；當該一環(huán)境空間中生命種類減少而非生命存在物增多,就會出現(xiàn)該環(huán)境的自生境功能衰弱。如果這種狀況一直朝著生命種類越來越少方向持續(xù)擴散,那么最終會導致其過少種類生命不能支撐該一環(huán)境的自生境狀態(tài),在這種狀況下,該環(huán)境將滑向逆向編程。

從整體講,中國當前的整體環(huán)境狀況,是在朝著逆向編程的方向全面展開,這是因為支撐其環(huán)境自在編程的主要四個內(nèi)部要素——環(huán)境空間、環(huán)境資源、種群密度、物種數(shù)量——不僅在整體上喪失了促進環(huán)境自生境再造的功能,而且還形成一種消解環(huán)境自生境化的整體力量,所以環(huán)境逆向編程成為必然。

三、環(huán)境逆向編程原理

概括上述,環(huán)境空間張力域度消失、滋養(yǎng)環(huán)境自身的資源嚴重匱乏、種群密度高度失調(diào)、生命種類多樣性銳減到不能支撐環(huán)境的自生境功能再造,此四者形成的自我消解的合力,推動了環(huán)境逆向編程。以此觀之,環(huán)境逆向編程也是有規(guī)律地展開的,這不僅表現(xiàn)為它有逆向運作的內(nèi)在機制,更有逆向運作的力量積累、條件生成的自身原理和規(guī)則。從整體觀,導致環(huán)境逆向編程的力量積累、條件生成的基本原理有三,即層累原理、邊際原理和突變原理。

（一)生成環(huán)境逆向編程條件的層累原理

在環(huán)境的自我編程運動中,其內(nèi)部各要素喪失自生境功能,都是通過層累方式實現(xiàn)?！皩永邸本褪菑臒o到有、從少到多、從小到大一點一滴地層層積累。這種層層累積的方式,在日常生活中隨處可見,它構(gòu)成一種生活經(jīng)驗、生存智慧和創(chuàng)生方法,但這種層層累積的智慧和方法卻本原性地蘊含在自然世界中,構(gòu)成環(huán)境編程的基本原理,這就是層累原理。

層累原理的精髓,在于它揭示了時間和聚集在存在世界中的秘密:時間發(fā)動了聚集,聚集創(chuàng)造著時間,當時間與聚集合謀時,就創(chuàng)造出變換尺度的法則和智慧。具體地講,時間和聚集,可以將小尺度變成大尺度,并擁有將細微末稍變成改變大尺度、大事物、大世界的無窮力量。

時間和聚集合謀所生成的這種神奇的生化功能,根源于自然宇宙、存在世界以及環(huán)境舞臺上的能量運動,既不遵循守恒定律,也不遵從熱力學第二定律,而是服從宇宙大爆炸原理:宇宙是大爆炸所形成,但促成宇宙大爆炸的初始條件,卻是一個體積無限小的密積性“奇點”。這個體積無限小的“奇點”之所以最終導致了宇宙大爆炸,在于這個原本可以忽略不計的“奇點”本身具有自聚合能量的潛力,當它一旦獲得時間的保證,就開始了自我聚集能量的活動［1］?；煦鐚W家們將這種奇特的自然演化現(xiàn)象稱之為“初始條件的敏感依賴性”［2］,氣象學家洛侖茲將這種對初始條件的敏感依賴性稱之為“蝴蝶效應”［3］:其初始條件的微小變化,就會隨其時間的孕化而被無限地放大,并由此形成改變大尺度或改變既有秩序的力量。比如倫敦上空一只蝴蝶隨便扇動了幾下翅膀,這個“初始條件”經(jīng)歷三個月時間的孕育和集聚而演化成為太平洋上的一場龍卷風。蝴蝶效應揭示了事物的層累性生成需要具備兩個條件:一是自力因,它表述為“初始條件”自聚合能量的潛能；二是孕育母體,這就是時間。初始條件的自聚合能量的潛能一旦得到時間的發(fā)酵,它就獲得其普遍原理的資格而構(gòu)成解釋個體如何可能影響整體、小尺度怎樣能夠改變大尺度的最終依據(jù)。

環(huán)境空間張力域度消失、滋養(yǎng)環(huán)境自身的資源嚴重匱乏、種群密度高度失調(diào)、生命種類多樣性銳減到不能支撐環(huán)境的自生境功能再造,導致此四種狀況形成的初始條件,卻是人——作為個體或作為類——的人無限度介入自然界的征服、改造、掠奪活動所產(chǎn)生的對環(huán)境的負面影響因素,這些影響因素在自然這個大尺度面前很細微,但它卻有其自聚合能量的潛力,一旦通過工業(yè)化、城市化、現(xiàn)代化進程（即時間)的孕育,它就層累成巨大的能量,爆發(fā)出改變大尺度的功能,導致如上四個方面的環(huán)境功能的喪失。

層累原理蘊含四個基本規(guī)律:一是流變規(guī)律,它強調(diào)變化,并且層累性變化是一個無限展開的過程。二是漸生規(guī)律,它揭示層累性變化的過程,始終是一個漸生的過程,即在常態(tài)下,任何事物的存在敞開都在變化,其變化始終是漸進的,是一點一滴積累生成的,并且,這種漸進的變化的朝向是生,是使變化本身和變化著的事物本身不斷地生,即生成、生長、積累、壯大。三是乘積規(guī)律,它揭示層累性流變與漸生是遵循乘法原理而展開,即越是往后,事物的流變速度就越快,其漸生的力度就越大,以至于當其力量在加速層累過程中達到某種臨界點時,它就會脫離漸生的軌道而滑向突變。四是推力規(guī)律,它揭示初始條件的流變與漸生,既可能是事物自身的內(nèi)在要求使之然,更可能是事物自身之外的力量的推動。如果是以前者為推動力,事物的流變與漸生運動促進事物本身的生境化；如果是以后者為推動力,事物的流變與漸生運動,就會將自身推向死境化道路。

（二)生成環(huán)境逆向編程條件的邊際原理

導致環(huán)境逆向編程的力量（條件)生成的初始條件,往往是微小的事物、或微不足道的行為,但它卻可以遵循層累原理而無限地生成自己。這種以時間為母體而層累性生成壯大的力量,是怎樣發(fā)揮出逆向改變環(huán)境的功能的？當探討這一問題時,同樣可以從中發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在規(guī)律,揭示其所蘊含的原理,這就是邊際原理。

邊際原理即邊際效應原理,它雖為經(jīng)濟學領域所發(fā)現(xiàn),但并不只適合于經(jīng)濟領域,它的實際功能可涵攝人類生存和自然世界兩個領域?？陀^地看,世界的運動本性形成了事物的非靜態(tài)性,也使事物存在與它者發(fā)生著關聯(lián)性。由于前者,任何事物都處于動態(tài)生成進程中；因為后者,所有的事物與他者之間——個體與個體之間或個體與整體之間——形成復雜的關聯(lián)性。正是這種動態(tài)生成的進程性和相互關聯(lián)的復雜性,使所有事物、任何系統(tǒng)的存在敞開獲得了慣性運動特征,即其慣性運動既產(chǎn)生收縮性和內(nèi)斂性取向,同時也形成播散性和擴張性特征,體現(xiàn)其強勁的滲透力,這種滲透力就是邊際效應:事物敞開自身之慣性運動形成播散性和擴張性取向,就產(chǎn)生邊際遞增效應；反之,其慣性運動形成收縮性、內(nèi)斂性取向,則產(chǎn)生邊際遞減效應。從根本論,邊際原理講的是一個行為的邊際效應既可能向遞減方向發(fā)生,同時也可能向遞增方向發(fā)生。邊際效應作為一個經(jīng)濟學原理,它有兩個方面的含義:“A.邊際效用遞減原理。這條原理實際上說的是:人們首先滿足的是最迫切的需求——這樣,收入中后增加的每一元或后增加的每一單位的資源所滿足的需求,都沒有前一元或前一單位的資源所滿足的需求那么迫切；B.邊際成本遞增原理。這條原理說的是:生產(chǎn)都首先利用質(zhì)量最好的各種要素（最肥沃的土地,最有經(jīng)驗的工人,等等)和他們所知的各種要素的最佳組合。只有更好的要素用光時,或當一個要素,如土地,固定不變（不再是可增加的)后,他們才使用較差一些（更貴一些)的要素。此外,在一個資源稀缺的世界,由于將越來越多資源用于一種用途,用于其他用途的資源就越來越少,首先犧牲的是最不重要的用途；隨著更多利益產(chǎn)生,逐漸地必須犧牲一些更重要的用途,這就是必須支付越來越高價格（機會成本)。應用到GNP 中,第一條原理意味著增加等量的產(chǎn)出,其邊際的（增加的)效益是下降的,第二條原理意味著增加等量的產(chǎn)出,其邊際是上升的。”［4］邊際效應遞減規(guī)律遵循的是行為重復的削弱效應:種地使用無機化肥,開始時其無機化肥對土壤的增肥效應是最高的,但隨著重復使用無機化肥的次數(shù)不斷增多,土壤的有機功能就不斷弱化,最后使土地本身形成徹底無機化的板結(jié)狀態(tài)。與此相反,邊際效應遞增規(guī)律卻遵循的是行為重復強化效應:以土地為例,在工業(yè)化和城市化進程中,大量開發(fā)和使用土地這種行為,推動經(jīng)濟快速地持續(xù)增長,但與此同時,土地也隨之銳減。同時,持續(xù)開發(fā)土地的行為,又帶動了另外的邊際效應,即土地越少,環(huán)境在整體上的自凈化功能越弱,并且,土地開發(fā)的速度越快,環(huán)境自凈化功能加速遞減；但與此同時,大氣層中的溫室氣體及其他污染物質(zhì)的累積就越快,以致最后導致大氣環(huán)流逆生化,酸雨天氣和霧霾氣候形成。

由此不難看出,環(huán)境逆向編程的條件生成,所遵循的是層累原理；但在層累原理規(guī)范不斷生成的逆向編程環(huán)境的條件,發(fā)揮其影響或改變環(huán)境自在編程的功能,卻要遵循邊際效應原理,這一原理可以用公式來表示:即x是自變量,y是因變量,y隨x的變化而變化,隨著x值的增加,y的值在不斷增加。根據(jù)這一公式,假定人類活動是x,人類活動造成對環(huán)境的消解力是y,環(huán)境自生境能力弱化是隨著x（人類活動)的持續(xù)重復和不斷擴張,y（對環(huán)境的消解力)的值增長到自身的極限狀態(tài)時,它就會朝著相反的方向釋放,推動環(huán)境突破自身臨界點而展開逆向編程,其表現(xiàn)形態(tài)即是氣候失律,災疫頻發(fā)。反過來看,人類活動（x)作用于環(huán)境,其對環(huán)境所造成的消解力（y),在初始狀態(tài)下是很微弱的,人們由此所獲得的收益卻是最大的；但隨著人類活動從深度和廣度兩個方面介入自然界時,其對環(huán)境所產(chǎn)生的負面值就越來越大,其所產(chǎn)生的收益值卻與其付出的行為成本成反比,即付出不斷加大,其收益值卻越來越低,這就是邊際遞減規(guī)律。換言之,由人類活動所導致的環(huán)境自生境能力越弱,其主觀努力的付出成本越大,其客觀收益越低。這就是人類活動造成的雙重邊際效應。

（三)生成環(huán)境逆向編程條件的突變原理

環(huán)境逆向編程運動的形成,最終源于環(huán)境之自身構(gòu)成要素的自生境功能弱化或整體性喪失,導致環(huán)境內(nèi)部因素弱化或喪失自身功能的初始條件,一般來自外部,它以層累性生成的方式改變著環(huán)境之主要構(gòu)成要素。但這些來自于外部的初始條件經(jīng)過時間發(fā)酵而變成改變環(huán)境要素的力量,要發(fā)揮其內(nèi)在改變功能,卻客觀地遵循邊際效應遞減和邊際效應遞增規(guī)律,前者表述為它使環(huán)境之自身要素的自生境功能遞減,并整合形成環(huán)境之整體自生境功能弱化、退化；后者表述為它使環(huán)境構(gòu)成之自身要素的自我消解力遞增,并整合形成環(huán)境之整體消解力增強。當環(huán)境之自生境能力弱化和自消解力增強相向展開而突破其自身臨界點時,任何一個微小因素、事件或能量的參與,都將導致整個環(huán)境編程方向的改變,這就是“一根稻草壓垮一只駱駝”。一根稻草壓垮一只駱駝,這就是突變原理。

突變思想是法國數(shù)學家勒內(nèi)·托姆（Rene Thom,1923—)所發(fā)現(xiàn)。托姆所開創(chuàng)的突變論理論,是一種微積分的數(shù)學理論,但它所蘊含的突變原理卻超出了數(shù)學領域而獲得指涉整個自然世界和人類生存世界的功能:無論是自然世界還是人類社會,其任何方式或形式的異動變化,都必遵循突變原理才獲得自身敞開,比如社會生活中水的沸騰、戰(zhàn)爭爆發(fā)、經(jīng)濟危機、政權(quán)更迭,以及自然世界中的火山爆發(fā)、地震、冰雪融化、沖擊波的形成等等均如此。

存在世界中的突變現(xiàn)象體現(xiàn)兩個基本特征,即突發(fā)性和非連續(xù)性。突發(fā)性揭示了事物變化的不可預料性,不可預測性和爆發(fā)的隨機性與突兀性；非連續(xù)性揭示事物的突變行為始終只具有一次性,雖然相似的現(xiàn)象可能產(chǎn)生,但這些表面相似的突發(fā)現(xiàn)象之間沒有任何關聯(lián)性。但這種突發(fā)性和非連續(xù)性的突變現(xiàn)象背后卻蘊含著可以探索和把握的內(nèi)在規(guī)律:首先,所有形式的突變現(xiàn)象,都只在復雜的系統(tǒng)中發(fā)生,并且是對復雜系統(tǒng)自身秩序的破壞或瓦解。其次,突變現(xiàn)象的產(chǎn)生,看似突?；蚺既?實際上卻要經(jīng)過很長時間的能量積蓄,并使這種不斷積蓄的能量達到能夠突破原有的動態(tài)秩序體硬殼的臨界狀態(tài)時,它才可突發(fā)奇功,顯示其突變的威力。所以突變現(xiàn)象的爆發(fā),必以層累性積淀為先決條件,以其邊際效應遞增或遞減相向突破其序與非序的臨界點時,其復雜系統(tǒng)才發(fā)生質(zhì)變性的逆轉(zhuǎn)而非朝著其相反的方向展開自身編程運動。

以此來看環(huán)境編程的逆向展開,恰恰是環(huán)境之自身構(gòu)成的基本要素諸如其空間張力、資源條件、種群密度、物種數(shù)量等等因為外部力量的層累性干預而推動其自生境能力遞減和自消解力遞增之相向突破其臨界點時,環(huán)境編程就突發(fā)變異,從自在編程軌道滑向逆向編程軌道。一旦出現(xiàn)這種情況,環(huán)境就失序、失態(tài)而滑向懸崖,其表現(xiàn)形態(tài)就是環(huán)境災害日?；?即人們將環(huán)境災害視為世界的正?，F(xiàn)象、生活的正?，F(xiàn)象,比如,人們今天對霧霾氣候、對酸雨天氣、對高度污染的空氣、對高紫外線輻射的太陽光照,以及對高含毒量的水、水果、蔬菜、糧食等等,都習以為常,都沒有任何抗拒或謀求改變的感覺或訴求,這就是環(huán)境逆向編程的普適化,更是環(huán)境逆向編程實現(xiàn)對人、對社會的逆向編程的真正完成。

四、環(huán)境逆向編程規(guī)則

環(huán)境逆向編程的實質(zhì)就是環(huán)境被迫異化。環(huán)境被迫異化的主體性規(guī)則,就是脫嵌化。

從本質(zhì)講,人類與環(huán)境是相向嵌含的:人類存在嵌含在環(huán)境之中,環(huán)境也因為人類的超自然性的特別力量而嵌含在人類社會之中。一方面,人類能力所到之處,環(huán)境是嵌入在人類世界中展開自我編程,不能脫嵌,這是環(huán)境保持其動態(tài)秩序運動的必要前提；另一方面,人類能力無論增強到何種程度,他都嵌含在環(huán)境之中而展開自我存在,不能脫嵌,這是人類獲得存在安全的必須前提。

但是,人類因為自身能力的不斷增強導致了他無視與環(huán)境共互存在的嵌含法則,或盲目無知地、或知而狂妄地違反人類與環(huán)境的共互嵌含法則,無止境地擴張自身欲望并無限度地提升剝奪性的力量來單向度地發(fā)展科技、發(fā)展經(jīng)濟、構(gòu)筑物質(zhì)幸福,其必然推動自己的行動脫嵌環(huán)境、脫嵌自然、脫嵌存在世界。人定勝天、戰(zhàn)天斗地,改造、征服地球,肆無忌憚地掠奪地球資源,無節(jié)制地高浪費和高消費有限環(huán)境資源等等行為,所遵循的都是人類存在可以任意地脫嵌環(huán)境和自然的主體性規(guī)則,并且這種主體性規(guī)則既獲得了神學和科學的支撐,也獲得了哲學的支撐。前者如人代上帝管理大地、自然和萬物的天職觀念,以及人乃高階物種的生物進化理論,均表達出人類傲慢于自然和環(huán)境的主體性訴求；后者是各種形式的認知主體論哲學和實踐主體論哲學,比如康德哲學代表前者,而實踐唯物論以及哈貝馬斯的商談理論卻體現(xiàn)后者。

環(huán)境被迫異化的客體性規(guī)則,就是它組織性。

環(huán)境以自在方式展開順向編程,所遵循的是自組織原則,其前提是環(huán)境本身具有自生能力,即自組織、自生長、自繁殖、自修復、自建構(gòu)能力。這種能力的自為性釋放就構(gòu)成環(huán)境的自在編程運動。但環(huán)境被迫改變其運行軌道而展開逆向編程時,是因為其自生能力的喪失,這種自組織、自生長、自繁殖、自修復、自建構(gòu)能力一旦內(nèi)在地喪失,就表征為其自組織原則的自我瓦解,并被迫接受它組織規(guī)則。

環(huán)境逆向編程的它組織規(guī)則,是指規(guī)訓并推動環(huán)境展開編程運動的真實力量,不是源于環(huán)境本身,而是源于外部,即或源于環(huán)境內(nèi)部異化力量的外在化,或是環(huán)境之外的人類力量?？陀^地講,今天,環(huán)境之展開逆向編程的真實推動力量,是人類無度介入自然世界的活動本身所殘留下的負面影響力或破壞力,經(jīng)歷時間的孕育而膨脹其能量潛力所形成的顛覆性力量。所以,環(huán)境逆向編程所遵從的它組織規(guī)則,所蘊含的動力學實質(zhì)卻是人類這一異己力量。

環(huán)境自在編程的內(nèi)動力是環(huán)境本性,所以環(huán)境自在編程是為己的。與此相反,環(huán)境逆向編程恰恰是其內(nèi)在動力的喪失,推動它的是外動力,這種外動力與環(huán)境本性無關,所以環(huán)境逆向編程是異己的。比如,我們修建三峽大壩,被修建起來的三峽水庫本身構(gòu)成了一個復雜的環(huán)境,這個復雜的環(huán)境也在展開其編程運動,即既編程著（三峽水庫)自己,也編程著長江流域生態(tài)甚至整個西部環(huán)境生態(tài)狀況。然而,三峽水庫以及由此帶動的長江流域的生態(tài)編程的動力,已經(jīng)不是其本原性的長江流域的內(nèi)在本性及其自在方式,而是以人力意愿為原動力的三峽環(huán)境,這種人造的環(huán)境已經(jīng)完全喪失長江流域的自在本性而張揚著一種人力意志,它構(gòu)成最強勁的原動力推動三峽環(huán)境展開一種它在性的逆向編程運動,自三峽水庫建成蓄水后長江流域以及整個西部環(huán)境生態(tài)的劇變所形成的各種氣候災害,均是三峽環(huán)境逆向編程的杰作。

五、環(huán)境逆向編程機制

根據(jù)邊際效應遞增和遞減的雙重規(guī)律,環(huán)境在層層累積的外部力量推動下,其自生境功能一旦降至其臨界點,其自消解力量也上升到臨界點,此兩種力量相向走向整合而形成合力,就會迅速制造出突變效應,使有序的環(huán)境生態(tài)瓦解而淪為無序的環(huán)境生態(tài),這樣,環(huán)境就被推上了逆向編程的懸崖道路。

環(huán)境生態(tài)從有序態(tài)瓦解自我而淪為無序態(tài)的逆向編程,實際上是環(huán)境在外力作用下自發(fā)地啟動了兩套運行機制,即環(huán)境逆向編程的直接運行機制和環(huán)境逆向編程的間接運行機制:直接運作其逆向編程的機制即是自然機制,間接運作其逆向編程的機制就是人力機制。

環(huán)境逆向編程的自然機制,客觀地敞開為兩種方向:這就是從微觀到宇觀的環(huán)境逆向編程機制和從宇觀向微觀的環(huán)境逆向編程機制。從發(fā)生學看,從宇觀向微觀的逆向編程機制,是一種繼發(fā)編程方式；從微觀向宇觀的逆向編程機制,是一種原發(fā)編程方式。這就是說,一方面,環(huán)境逆向編程始于微觀領域,然后擴張到宏觀領域而最后在宇觀領域展開；另一方面,宇觀領域的逆向編程又反過來促進宏觀領域逆向編程的加速,這種加速的直接結(jié)果是推動微觀領域的逆向編程深度化,以致循環(huán)展開,首尾響應,生生不息。如在沒有強勁的外力干預的情況下,這種首尾響應的逆向編程運動最終只能通過環(huán)境全面崩潰才可終止。

環(huán)境的微觀形態(tài)或者說基本單元是群落:一個群落就是一個相對自足的環(huán)境。以群落為構(gòu)成單元的環(huán)境,其基本構(gòu)成有三:一是其相對穩(wěn)定不變的群落常量（即環(huán)境常量),比如具體的地理結(jié)構(gòu)和地貌分布,如平原丘陵、江河湖泊、水土、礦藏等等。二是始終處于變動進程狀態(tài)中的群落變量（即環(huán)境變量)。后者的主要構(gòu)成是生物性和非生物性種群及其密度與空間分布,其更具體的構(gòu)成要素是動物、植物、微生物。三是構(gòu)成群落的綜合性因素,比如氣候、地溫、氣溫、日照等等,它們既是變動不居的因素,但在這些變動不居的因素背后卻蘊藏著始終不變的因素。相對地講,第一類因素構(gòu)成微觀環(huán)境的背景內(nèi)容；第二類因素構(gòu)成微觀環(huán)境的主體性內(nèi)容；第三類因素構(gòu)成微觀環(huán)境的條件性內(nèi)容。

在層累性的外力推動下,微觀環(huán)境的逆向編程主要從第一類因素和第二類因素入手。比如改變微觀環(huán)境中的地貌,礦藏的減少或枯竭,江河的干枯或湖泊污染化,水土得不到保持等等,或者森林面積大幅度縮小,草原沙漠化,大地大面積裸露,或者生物多樣性銳減,物種絕滅普遍化等等,都是微觀環(huán)境逆向編程的具體展開方式。

在微觀環(huán)境里,其各構(gòu)成要素的相向逆向編程,才形成群落的逆向編程；群落與群落的相向逆向編程,才形成區(qū)域環(huán)境的逆向編程；區(qū)域環(huán)境與區(qū)域環(huán)境的逆向整合,其逆向編程才由地及天而推向大氣環(huán)流的逆向編程運動,最后導致氣候失律、降雨逆生化、災疫頻發(fā)。氣候失律、降雨逆生化、災疫頻發(fā),這就是宇觀環(huán)境的逆向編程方式。

宇觀環(huán)境的逆向編程,通過氣候失律、降雨逆生化和災疫頻發(fā),既改變著日照,也改變著氣溫和地溫。日照、氣溫和地溫,此三者本來是微觀環(huán)境生成的條件,當日照、氣溫、地溫因為失律的氣候和失律的降雨所改變時,構(gòu)成微觀環(huán)境的動態(tài)因素也就獲得高度的敏感性而迅速改變,從而推動相對穩(wěn)定的微觀環(huán)境因素不同程度地改變,這種改變又引發(fā)出宏觀和宇觀兩個層面的環(huán)境發(fā)生更進一步的逆向改變……以此循環(huán)不息,則構(gòu)成整個環(huán)境逆向編程運動無阻礙地敞開。

始于微觀領域的環(huán)境逆向編程運動,直接得益于環(huán)境本身的自然機制的啟動,這種啟動力是環(huán)境因素對環(huán)境因素的敏感依賴性:在微觀環(huán)境里,其具體構(gòu)成要素之間本原性地存在著空間上的相向依賴性,這種相向依賴性的內(nèi)在本質(zhì),就是親生命性,即一物對它物的親近性朝向,就如同向日葵向太陽那樣的親近性朝向。存在物與存在物之間的本原性的相向敏感依賴性,往往形成一物靜則可能物物靜,一物動則可能物物動。因為物與物之間的空間定位,是物與物根據(jù)其各自的本性和獨立存在的最低限度而自然形成的相向支撐、相向依賴的空間關系,當一物動時,其相向而存在的空間格局就被迫發(fā)生微小的波動或較大的或巨大的改變,但無論是哪種幅度的改變,都將影響到對方,對方又影響到對方,以至無限。這就是環(huán)境逆向編程的內(nèi)在自然機制。

今天,環(huán)境懸崖的出現(xiàn),標明環(huán)境逆向編程已經(jīng)全面啟動。但已被全面啟動的逆向編程環(huán)境的自然機制,并不是最終的動力機制,推動環(huán)境展開全方位的逆向編程的最終動力機制,恰恰是人力。人力機制是環(huán)境逆向編程的間接機制,也是其原動力機制。這種原動力機制敞開的行為方式有三,即征服自然、改造環(huán)境、掠奪地球資源。

征服自然,是讓自然服從人類意志；改造環(huán)境,是讓環(huán)境更適合人類生存；掠奪地球資源,是使人類生活資源更充沛、生活條件更方便,生活幸福感更強烈。因而,征服自然和改造環(huán)境的努力,最終都要落實在第三個目標上來,掠奪性開發(fā)地球資源則構(gòu)成最實質(zhì)的人類工作。人類大多數(shù)的精力、時間、智慧甚至愛憎情感等等,都運用到這個方面來,因為只有源源不斷地掠奪性開發(fā)地球資源和不斷提高運用地球資源的水平、能力,以及不斷掘進開發(fā)地球資源的廣度和深度,才是生活幸福的前提條件。由此,掠奪性開發(fā)地球資源,構(gòu)成了推動環(huán)境逆向編程的不竭動力:為永不滿足的物質(zhì)生活幸福欲求,永無止境地開發(fā)地球資源。正是這種不斷拓展范圍和領域的資源開發(fā)運動,才使大地裸露,使草原沙漠化,使江河斷流,使森林消隱,使海洋立體污染,使水體破壞,使土地無機化,使霧霾蔽天,使大氣環(huán)流逆生化,使氣候失律……這一切都根源于人的自私自利欲望的無限膨脹,阿克塞爾羅德說:“每個人都追求自利,使得所有人的利益都受損?！保?］不僅如此,每個人只關心自己的利益,只追求自己的利益,才導致了人賴以存在的環(huán)境受損,才形成了環(huán)境懸崖。如果每個人仍一如繼往地只追求自己的利益,必然共同用自私之手將懸崖之上的環(huán)境推向萬劫不復的深淵。這,或許就是我們不愿看到的明天！

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［責任編輯：王 春］

Adverse Programming:Operation Mechanism whereby Environment Slipping into Cliff

TANG Dai-xing
（Institute of Ethics,Sichuan Normal University,Chengdu 610068,China)

Abstract:The environment cliff is formed in the adverse programming of environment. There are four causes promoting the adverse programming of environment, namely, disappearance of environment spatial tense region, serious lack of resources nourishing the environment, imbalance of population density, and sharp fall of the variety of life failing to support the environment authigenesis. The adverse environment begins in the community, develops into the cosmoscopic region, and then returns to the community, so as to reach the adverse symbiotic circulation with the cosmoscopic environment, with the orderly change of community constant and community variable as the basic operating mechanism. Its implicit mechanism refers to timely amplification of mutual sensitive dependence among the constitutional issues of community, while the original driving force promoting the timely amplification of the small changes among the sensitive dependence of the community elements is the unlimited human desires for material well-being. Therefore, the ultimate hope to change the environment adverse programming and stop the environment cliff is to control or give up selfish human desires.

Key words:environment adverse programming；accumulated generation；marginal effect；sensitive dependence；selfish human desires

作者簡介：唐代興（1956-),男,四川廣安人,二級教授,倫理學特聘教授,從事生存理性哲學、生境倫理學研究。

基金項目：國家社會科學基金項目“生態(tài)文明建設中的氣候倫理研究”（14BZX100)

收稿日期：2015-11-02

中圖分類號：B82-058

文獻標志碼：A

文章編號：1009-1971（2016)01-0106-09