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        我本嵕山郎(二)

        2016-03-07 08:47:45文圖閻綱
        絲綢之路 2016年3期

        文圖/閻綱

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        我本嵕山郎(二)

        文圖/閻綱

        從小聽(tīng)大人說(shuō)關(guān)中水質(zhì)硬,所以這里民風(fēng)彪悍,百姓性格生硬,缺乏變通。

        元好問(wèn)在《送秦中諸人引》里贊我的家鄉(xiāng):

        關(guān)中風(fēng)土完厚,人質(zhì)直而尚義;風(fēng)聲習(xí)氣,歌謠慷慨,且有秦漢之舊;于山川之勝,游觀之富,天下莫與為比:故有四方之志者,多樂(lè)居焉。

        魯迅先生總結(jié)說(shuō):“我們從古以來(lái),就有埋頭苦干的人,有拼命硬干的人,有為民請(qǐng)命的人,有舍身求法的人……這就是中國(guó)的脊梁?!边@也是我們引以為豪的中國(guó)精神。但是,中國(guó)各個(gè)地區(qū)體現(xiàn)這一總精神的地域性格卻是各種各樣的。

        文化性格的形成取決于歷史條件,也取決于自然條件。我國(guó)地形西高東低,疆域遼闊,橫跨溫、熱兩大氣候帶,氣象萬(wàn)千,經(jīng)年累月地塑造著生民的適應(yīng)能力和氣質(zhì)習(xí)性。研究結(jié)果表明,生活在熱帶地區(qū)的人暴躁,易發(fā)怒;生活在寒帶的人具有較強(qiáng)的耐心、耐力,北極圈內(nèi)的愛(ài)斯基摩人被稱(chēng)為世界上“永不發(fā)怒的人”;居于溫暖宜人的水鄉(xiāng),人機(jī)智敏捷,多情善感;山區(qū)居民說(shuō)話聲音宏亮,對(duì)人誠(chéng)實(shí),處事爽直;草原牧民心情舒展,性格豪放,熱情好客;長(zhǎng)期生活在城市的人卻深感憋悶、孤僻而憂郁。要是將我國(guó)北方人和南方人、京派藝術(shù)和海派藝術(shù)作一番對(duì)比的話,那么,各自相對(duì)的優(yōu)勢(shì)大體是可圈可點(diǎn)的。例如:司馬遷與屈原,陳勝、吳廣與越王勾踐,李自成與李秀成,李正敏與紅線女,劉毓中與麒麟童,勇者與智者,粗獷與細(xì)膩,篤厚與精明,彪悍與靈巧,崇義尚武與多謀善斷,兩肋插刀與臥薪嘗膽,沖鋒陷陣與韌性戰(zhàn)斗,現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義等。魯迅在《雪》中描繪出一種詩(shī)意般的景象:江南的雪滋潤(rùn)、美艷之至,隱約著青春的消息;朔方的雪永遠(yuǎn)如粉如沙,決不粘連,晴天之下,旋風(fēng)忽來(lái),便蓬勃地奮飛,在日光中燦燦地生輝,如包藏火焰的大霧,旋轉(zhuǎn)而且升騰。這意境,使人不由地想起《白鹿原》里“大革命”時(shí)期“風(fēng)攪雪”的激奮與狂怒。魯迅又在《北人與南人》中明確地指出:“北人的優(yōu)點(diǎn)是厚重,南人的優(yōu)點(diǎn)是機(jī)靈?!?/p>

        陜西南北狹長(zhǎng),南為秦巴山地,中為關(guān)中平原,北為黃土高原,氣候差異顯著,省內(nèi)的文化差異也明顯。有人將陜南地區(qū)劃歸楚文化的范圍稱(chēng)作“秦楚文化”,其自然風(fēng)貌和人文景觀在賈平凹的《商州記事》等作品中活靈活現(xiàn)。

        陜西北部是陜北。漢魏以來(lái),氐、羌、匈奴入居陜北,“土韃回番族類(lèi)稠”,“圣人傳道此處偏遺漏”。陜北人重義尚武,憨厚強(qiáng)悍,具有多民族文化的地區(qū)特點(diǎn)。加之山禿窮陡,水惡狼吼,狂風(fēng)陣起,守望黃土,生成一種征服苦難的強(qiáng)烈沖動(dòng)和生死相隨的犧牲精神。你看那驚天動(dòng)地的安塞腰鼓:歡、灑、狂、猛、剛,發(fā)狠了、震怒了、忘情了、陶醉了、不要命了,實(shí)為秦地北部民間審美精神之生動(dòng)寫(xiě)照。同時(shí),我也想起激情似火、柔情似水的“信天游”來(lái)?!靶盘煊巍备呖罕挤?,簡(jiǎn)潔明快,信口喊唱,回腸蕩氣,蒼?;趾?,深藏著一種凄涼悲壯、清俊剛毅而又沉郁厚重,日子艱辛而又生性樂(lè)觀的精神狀態(tài)。特別是對(duì)愛(ài)情的追求,率真而顛狂,恣肆抒情,出奇地大膽,比興夸張,韻味悠長(zhǎng),奮不顧身。“三月的桃花滿山山紅,世上的男人愛(ài)女人?!薄奥?tīng)見(jiàn)哥哥唱著來(lái),熱身子撲向冷窗臺(tái)?!薄罢l(shuí)昧良心天火燒”,“咱們倆死活喲在一搭!”人們敬畏有加的《東方紅》曲調(diào),取自表白堅(jiān)貞愛(ài)情的“信天游”:“騎白馬,走沙灘,你沒(méi)有婆姨我沒(méi)有汗。咱倆擰成一吐嘟蒜,一塊生來(lái)一塊爛。”“騎白馬,挎洋槍?zhuān)绺绯缘氖前寺奋姷募Z。有心回家看姑娘,打鬼子顧不上。”人們驚奇地發(fā)現(xiàn),具有大漠風(fēng)情的“信天游”完全是優(yōu)美品格的生動(dòng)寫(xiě)照,是陜北人恩怨情仇、人生百味的深度袒露,簡(jiǎn)直就是陜北地區(qū)民風(fēng)民俗的百科全書(shū)!

        安塞腰鼓

        “信天游”雕塑

        霍去病石刻

        “信天游”披肝瀝膽,高亢悠長(zhǎng),以不可攔阻之勢(shì)忘我地沖向舊禮教,其大膽程度明顯超過(guò)關(guān)中地區(qū)。我認(rèn)為,體現(xiàn)陜北人這種性格特點(diǎn)的文學(xué)作品當(dāng)是路遙的《人生》與《平凡的世界》、劉成章的散文以及高健群的《最后一個(gè)匈奴》。

        京畿之地的關(guān)中屬黃土高原文化圈,接受黃土坡文化和西域文化的影響。禮泉屬關(guān)中西府,融入關(guān)中農(nóng)耕文化文化圈。

        關(guān)中自古京畿地,14朝古都在這里存在共達(dá)1064年之久!這里有整齊雄奇的周代金文與“雅言”;有氣韻生動(dòng)的秦篆;有樸拙傳神的漢隸與“秦語(yǔ)”;有距禮泉不到25公里的“咸陽(yáng)原”,即“五陵原”(總面積約230平方公里,是埃及金字塔區(qū)域的168倍,密集地埋葬著西漢九個(gè)皇帝及其陪葬墓,其中五個(gè)皇帝設(shè)過(guò)陵邑,形成歷史上密度最大的城市建筑群,堪稱(chēng)世界之最);有樸拙厚重的魏晉“關(guān)西語(yǔ)”;有異彩紛呈、神氣十足的唐代書(shū)法,如遒勁郁發(fā)、力透紙背、端莊雄偉而富有氣勢(shì)的顏魯公書(shū);有唐宋的“關(guān)中語(yǔ)”、明清的“關(guān)中話”;有今天仍然活著的“關(guān)中方言”;有威武雄壯、雄氣逼人的秦臨潼兵馬俑;有咸陽(yáng)塬上的冢圪撻;有由幾筆勾勒、幾錘子淺雕即成具有生命發(fā)動(dòng)和威懾力的漢茂陵霍去病墓石刻;有驍勇無(wú)畏又通人性的昭陵六駿;汪洋恣肆的唐詩(shī)自不待言。所以,《類(lèi)編長(zhǎng)安志·風(fēng)俗》總結(jié)說(shuō),“關(guān)中民風(fēng)淳厚”,有“先王之遺風(fēng)”,連“西行不到秦”的孔夫子都?jí)粢?jiàn)周公,虔誠(chéng)地說(shuō)“吾從周”。朱熹說(shuō):“秦之俗,大抵尚氣慨,先勇力,忘生輕死?!薄坝褐萃梁袼?,其民厚重質(zhì)直,無(wú)鄭衛(wèi)驕惰、浮靡之習(xí)……篤于仁義……強(qiáng)毅果敢?!笨梢?jiàn),作為中華文化基礎(chǔ)之“周禮”、“儒教”以及民風(fēng)、遺風(fēng),早己深入民間肌膚,融入地處周、秦、漢、唐“禮儀之邦”京畿要地的心性氣質(zhì),如一面信守“三綱五?!薄ⅰ叭龔乃牡隆钡姆饨▊惱?,像秦川牛一樣老實(shí)圪塔地拉犁干活;一面又是“關(guān)中愣娃”,彪形大漢,生、冷、倔、犟,火藥脾氣,一點(diǎn)就著,粗喉嚨、大嗓門(mén),敢拍桌子、掀板凳。

        關(guān)中地區(qū)性格的典型呈現(xiàn)當(dāng)是魯迅稱(chēng)作“古調(diào)獨(dú)彈”的桄桄亂彈、陜西梆子——秦腔。秦腔,慷慨悲歌,繁音激越,熱耳酸心,乃“秦之聲”也。聽(tīng)一聽(tīng)《王寶釧》,柔腸百轉(zhuǎn)而性情剛烈,“三擊掌”別了父女情,愛(ài)就愛(ài)他個(gè)雖九死猶未悔,苦守寒窯,咋說(shuō)也不進(jìn)你相府門(mén),18年,不簡(jiǎn)單!王寶釧成了陜西女人的形象使者,是陜西人的驕傲和偶像。秦腔的哭音驚天動(dòng)地,在寥天地里運(yùn)足氣,大吼一段任哲中的《周仁回府》,對(duì)奉成東“賣(mài)主求榮”的仇恨與控訴,幾聲凄厲幾聲抽泣,視死如歸的決絕與繾綣不絕如縷,石破天驚,能不教人想起硬骨頭的“關(guān)中愣娃”?

        秦腔《王寶釧》

        我認(rèn)為,最能反映關(guān)中人這種性格特點(diǎn)的文學(xué)作品當(dāng)推柳青的《創(chuàng)業(yè)史》和陳忠實(shí)的《白鹿原》。

        可是,我們禮泉人較之近在咫尺的帝都人生性還要耿直,說(shuō)話還要硬氣。所以,禮泉人唱的秦腔和中路梆子的氣質(zhì)韻味不盡相同。禮泉人唱的是西路梆子,發(fā)音更重,咬字更狠,情緒更激烈、悲壯,甚至撕心裂肺。禮泉縣距離長(zhǎng)安縣那么近,可是,連“我”、“水”、“出”、“哭”、“數(shù)”這樣的常用字音都不能通用,誰(shuí)聽(tīng)誰(shuí)都覺(jué)得別扭。再如禮泉的鑼鼓家伙,像城關(guān)的“連三錘”和城東的“一窩風(fēng)”,敲將起來(lái)簡(jiǎn)直沒(méi)了命,特別是敲到激烈興奮處,精神抖藪,元?dú)饬芾?,光著膀子讓兩扇篩子一般大的镲鈸在空中飛舞起來(lái),一撞一開(kāi)花。

        禮泉人的這種性格特點(diǎn),在地屬乾縣卻近在10里的民國(guó)著名戲翁、詩(shī)人、書(shū)畫(huà)家范紫東的作品里表現(xiàn)得淋漓盡致,在本縣作家鄒志安、鄭彥英和乾縣作家程海、楊爭(zhēng)光的作品里都有突出的呈現(xiàn)。

        要是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)還要續(xù)寫(xiě)“阿Q”和“民族的脊梁”的話,那么,陜西文學(xué)難免要續(xù)寫(xiě)九頭牛也拉不回、倔犟到底的愣娃脾氣,即“你盡可以把他消滅掉,可就是打不敗他”的硬漢精神——義憤填膺,前仆后繼,以哭腔野唱的桄桄亂彈為底蘊(yùn)的“愣娃形象”。

        關(guān)中人的弱點(diǎn)也很明顯,安居樂(lè)業(yè)的守成意識(shí)、長(zhǎng)期的封閉狀態(tài)使眼界和思維受限、知識(shí)結(jié)構(gòu)欠缺,雖無(wú)殖民文化的污染,亦乏現(xiàn)代文明的親和。土地不肥不瘠,氣候不熱不冷,人口不多不少。只要不餓著肚子,就安于現(xiàn)狀,連茅盾先生也不客氣地說(shuō)“西北人懶惰”。土地崇拜使陜西的中、小城市甚至大城市像個(gè)大農(nóng)村;生殖崇拜把女人看作像出產(chǎn)口糧一樣的生產(chǎn)熟飯和生育男娃的土地。男人是“外頭”,女人是“屋里”,“屋里”必須依附“外頭”。“三十畝地一頭牛,老婆娃娃熱炕頭”成為秦人普遍向往的田園詩(shī)、理想國(guó)。所以,滿足現(xiàn)狀、懼怕挪盆動(dòng)罐、闖蕩江湖舍不得熱炕頭,現(xiàn)代大活人總難擺脫小農(nóng)意識(shí)的糾纏。尚俠好義卻苦撐硬干,安土重遷卻不得不走西口。忍氣吞聲善容忍,“不喊不鬧,不叫不到,不給不要”,不惹事,不怕事,不到萬(wàn)不得已不發(fā)作,發(fā)作起來(lái)不得了,天不怕、地不怕。義氣與老氣、豪氣與蠻氣、俠氣與匪氣、節(jié)儉與小氣、急公好義與拼命硬于相依相伴;傳統(tǒng)的美德與家教的守舊、吃苦耐勞與保命哲學(xué)、性解放與性麻木難舍難分;對(duì)土地的崇拜與對(duì)惰性的寬容、對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)幣c對(duì)神鬼的依附、對(duì)小日子的眷戀與對(duì)走四方闖天下的冷漠相反相成;正直與保守、厚重與落后相悖存。

        不罵不開(kāi)口的交往方式,唯樸陋為美的審美傳統(tǒng),以及自我封閉的歷史包袱,自給自足的經(jīng)濟(jì)觀念,抱殘守缺、盲目度日的精神狀態(tài),特別是安土重遷,守著安樂(lè)窩雷打不動(dòng),使關(guān)中人吃了大虧。李自成走出去打到紫禁城;于右任出陜、回陜、再出陜,一身的國(guó)民革命;中國(guó)共產(chǎn)黨保衛(wèi)延安然后解放全中國(guó)。少年毛澤東寫(xiě)《出家詩(shī)》以明志:

        孩兒志在出鄉(xiāng)關(guān),

        學(xué)不成名誓不還。

        埋骨何須桑梓地,

        人生無(wú)處不青山。

        郭沫若也說(shuō)過(guò),不出夔門(mén)不足以成大事。我們陜籍文化名人(或者其作品),哪一個(gè)不是東出潼關(guān)而后譽(yù)滿全球?所以,魯迅在“北人的優(yōu)點(diǎn)是厚重,南人的優(yōu)點(diǎn)是機(jī)靈”一句之后接著寫(xiě)道:

        但厚重之弊也愚,機(jī)敏之弊也狡。缺點(diǎn)可以改正,優(yōu)點(diǎn)可以相師。相書(shū)上有一條說(shuō),北人南相,南人北相者貴。我看這不是妄語(yǔ)。北人南相者,是厚重而又機(jī)靈,南人北相者,不消說(shuō)是機(jī)靈而又能厚重。昔人之所謂“貴”,不過(guò)是當(dāng)時(shí)之成功,在現(xiàn)在,那就是做成有益的事業(yè)了。

        魯迅自己常常贊美鄉(xiāng)邦富有反抗、復(fù)仇及愛(ài)國(guó)精神,說(shuō)“會(huì)稽乃報(bào)仇雪恥之鄉(xiāng)”,“身為越人,未忘此義”。偉大的魯迅兼南、北方厚重與機(jī)靈而有之,故而成為中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的主將,被譽(yù)為“人格神”、“民族魂”。作為“嵕山人”,我們也可以說(shuō):九嵕山乃古都京畿之地,朔風(fēng)勁吹,渭水長(zhǎng)流,兼及司馬遷以降的漢唐文化,又及李自成的造反精神、“延安精神”和“關(guān)中愣娃”硬漢子精神而有之,改革開(kāi)放,建設(shè)精神文明,未敢忘此“陜?nèi)嘶辍币病?/p>

        深入開(kāi)掘陜?nèi)说男郧橘Y源,有可能梳理出一條從封建專(zhuān)制文化到高士、名士文化,從雅文化到俗文化,從精英文化到大眾文化,從鄉(xiāng)土文化到城鎮(zhèn)文化,從封閉到開(kāi)放,從地域文化到現(xiàn)代文明的生命長(zhǎng)鏈。

        然而,美輪美奐的陜西文化在文明潮流中逐漸失去了主流地位,很多民間藝術(shù)瑰寶面臨生存危機(jī),特別是間美術(shù)和戲曲藝術(shù)的存廢興亡令人擔(dān)憂。小時(shí)候,我很喜歡看禮泉縣周邊獨(dú)有的一種名叫“弦板”的皮影戲,鄉(xiāng)人俗稱(chēng)“燈影兒”民這“弦板”,兩三人一臺(tái)戲,一頭毛驢拉著走,走街串巷,走遍田間地頭,劇種雖小,生命力卻很強(qiáng)。其音樂(lè)尖厲悠遠(yuǎn),唱腔高亢激越,對(duì)白既土又傳神,繁音激越之時(shí),洶涌之聲十里可聞,難怪人叫它“掙破顙”。它突破時(shí)空限制,遨游天上地下,人鬼神怪同臺(tái),演繹愛(ài)恨興亡,煞是熱鬧好看!然而,今年回縣一打聽(tīng),班子早已解散,藝人靈魂升天,禮泉“弦板”從此音絕!陜西的劇種數(shù)目約占全國(guó)劇種的1/3,大多是地方戲的源頭,其音樂(lè)個(gè)性獨(dú)一無(wú)二,但已經(jīng)流失得不能再流失了。同時(shí),大量亟待開(kāi)發(fā)的其他文化資源沒(méi)有受到應(yīng)有的重視,甚至屢遭破壞,叫人心疼!

        一個(gè)地區(qū)的文明程度集中體現(xiàn)在本地區(qū)代表性人物的身上。讓我們將禮泉縣的歷史追溯到2000年前的西漢,翻看一下“嵕山的名人譜”吧。

        禮泉縣出了一個(gè)了不起的人物——宋伯魯!

        宋伯魯與康有為創(chuàng)建“保國(guó)會(huì)”,是“戊戌變法”中頗有膽識(shí)的帝黨人物,也是加盟康有為起事、參與變法維新的實(shí)力派人物。事敗,革職通緝,剪掉辮子,逃到租界,“辛亥革命”后任陜西通志局總纂,修成《續(xù)修陜西通志》,堪稱(chēng)詩(shī)、書(shū)、畫(huà)三絕,著作共20多種,極負(fù)盛名。楊虎城主政陜西時(shí)稱(chēng)宋伯魯為“關(guān)中名宿”,人稱(chēng)“翰苑名流”。

        宋伯魯畫(huà)像

        宋伯魯將火種帶回禮泉家鄉(xiāng)。雷恒焱參加辛亥革命的西安起義,被解體刑死。民國(guó)年間,關(guān)中地區(qū)仍能看見(jiàn)燒毀的廢墟、大片荒地和一座座空城。王授金、秋步月創(chuàng)建禮泉地下黨。民國(guó)十七年(1928),在青黃不接的四月,禮泉暴發(fā)震驚關(guān)中的農(nóng)民暴動(dòng)。其后,禮泉還出了一位共和國(guó)的外交家符浩,周總理的得力助手。

        自宋伯魯之上,可追溯到西漢成帝年間“耕讀不仕,修道靜默”之高隱鄭子真!鄭子真比躲到富春江釣魚(yú)的狂人嚴(yán)子陵資格還老。鄭子真不為威屈,不為利誘,歸隱本土巖下煙霞洞,名震京師,世服其清高,人贊曰:“子真獨(dú)有煙霞趣,谷口(隋代禮泉縣名)躬耕到白頭?!北敝軙r(shí)的楊薦,性廉謹(jǐn),辭氣慷慨。唐代的劉世讓?zhuān)皞溥吙雇回手摺?,“從太宗征遼東”,陪葬昭陵。杜希全,“軍令嚴(yán)肅,士卒悅服”,“久鎮(zhèn)河西,倚籌邊功”。王宏毅,在蒙元兵陷汴京后志厭聲利,改習(xí)醫(yī)術(shù),療疾如神,退隱家鄉(xiāng)。明代王綿,按法治之,明民冤,有政聲,“民呼‘硬頭王’”。明末的茍好善,嚴(yán)明執(zhí)法,勤政愛(ài)民,“百姓遮道攀留,車(chē)滯不得發(fā)”。御史任上作《恤民疏》“為民請(qǐng)命”,作《緩征疏》痛斥苛捐雜稅“竟?jié)啥鴿O”,曾編纂《醴泉縣志》,抗擊清兵,壯烈犧牲。

        我的曾祖閻長(zhǎng)榮,字春亭,清末時(shí)任禮泉“里民局”局長(zhǎng)。曾祖短暫的一生堪可稱(chēng)道,他與宋伯魯結(jié)有金蘭之誼。曾祖與宋伯魯是同學(xué),關(guān)系一直要好,所以,曾祖有了大兒子(我的四爺)以后,便讓他拜宋伯魯認(rèn)了干爹。雖四爺不幸早逝,但兩家情誼綿長(zhǎng)。

        宋伯魯與曾祖過(guò)從甚密,給他冠以字號(hào)“春亭”的題贈(zèng)頗多,在字畫(huà)的上款題寫(xiě)“春亭二兄親家補(bǔ)壁”,極為親切,落款署名“宋伯魯”。后,宋伯魯考中“進(jìn)士”赴京授職翰林院編修,仍有詩(shī)書(shū)唱和。記得小時(shí)每逢年三十,敬先人神主的兩壁掛滿了宋老爺爺?shù)淖之?huà),洋洋大觀,燈燭之下,輝煌耀眼。

        “戊戌變法”失敗,宋伯魯攜眷回禮泉時(shí),曾祖早逝。家兄閻振維清楚地記得,曾祖沉疴而歿,系患菌痢,得菌痢的原因是暑熱天在西安家的偏院涼窯吃西瓜引起的。《大公報(bào)》載:

        宋伯魯《王沂孫詞意圖》

        宋伯魯書(shū)《淳化閣貼》

        關(guān)中年來(lái)喪亂,災(zāi)禍頻仍,致各項(xiàng)事業(yè)與社會(huì)景物,均呈可憐憔悴之象,而最近數(shù)年中,老成碩望,宿儒耆舊,如李孟符、劉春谷、李桐軒、毛俊臣諸先生,相繼萎謝,不意現(xiàn)任陜西通志館館長(zhǎng)宋伯魯(芝田)先生,復(fù)于八月七日,以時(shí)癥歸道山……一時(shí)西安之藝術(shù)界與文學(xué)界,均有靈光摧頹,群龍失首之感。

        關(guān)于繪畫(huà),宋伯魯主張“天分、學(xué)力、人品缺一不可,而人品尤貴”?!白鳟?huà)有道,非胸有卷軸者不能佳也;非襟袍瀟灑淡于榮利沖和謙讓不與人爭(zhēng)者不能佳也。世俗牽于名利,心躁氣浮,即日日言畫(huà)者,吾見(jiàn)其心勞日拙矣?!逼鋾?shū)法以“憂國(guó)為懷”,“利民之心,昭然百世矣……深得宋元諸大家神髓。浩氣凜然,溢乎筆端,誠(chéng)至貴也”。故家鄉(xiāng)老幼有言曰:“先學(xué)歐,后學(xué)柳,然后再學(xué)宋伯魯。”宋伯魯書(shū)畫(huà)的美學(xué)價(jià)值甚高,鐘明善在《宋伯魯一家四代書(shū)畫(huà)集·序言》里說(shuō):“初讀先生書(shū)畫(huà)作品覺(jué)其沖淡平易;繼讀之,則覺(jué)意態(tài)溫雅筆墨含情;再讀之,則見(jiàn)古蓮生華,神采奕奕神,令人目迷心醉思緒悠悠。”至于宋伯魯書(shū)畫(huà)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值,黨清梵在《華云雜記》中說(shuō),京地清秘閣、榮寶齋“皆代售先生手跡。字一楹聯(lián)需銀十一元,畫(huà)一幅需銀五十元,有時(shí)猶求之不得”。

        宋氏詩(shī)詞,誠(chéng)如著名書(shū)法家、陜西省文史館員、禮泉人曹伯庸所評(píng)論:“能作景語(yǔ),亦能作情語(yǔ),風(fēng)流婉麗,神竟天然,其尤者直追宋賢。其長(zhǎng)調(diào)有如蘇辛之激越慷慨,但亦不乏纏綿婉約之小令?!痹嚺e小令二首:

        《點(diǎn)絳唇·殘春·紫牡丹盛開(kāi)》一詞為宋伯魯被囚禁西安多年后,于1905年回歸禮泉家中所作,以紫玫瑰自喻:

        冠冕群芳,可人偏在群芳后。畫(huà)欄春富,灼濼烘晴晝。

        養(yǎng)艷含妖,只怕東風(fēng)驟。才成就:露凝香透,看萬(wàn)花低首。

        《如夢(mèng)令·歸醴泉掃墓賦平園海棠》,1917年作于禮泉故里,抒發(fā)其熱愛(ài)家鄉(xiāng)之情:

        行到翠簾深處,一笑嫣然相許。軟袖襯弓腰,莫是玉妃初舞?延佇,延佇,只欠半庭疏雨。

        寫(xiě)到這里,我不由地傷心起來(lái)。20世紀(jì)60年代是困難時(shí)期,日子難過(guò),大哥托人將宋伯魯所贈(zèng)的書(shū)畫(huà)帶到北京,讓我設(shè)法換點(diǎn)救命錢(qián)。但是,“階級(jí)斗爭(zhēng)天天講,月月講”,接下來(lái),“文革”橫掃,抄家抄出的文物字畫(huà)都變成“四舊”的罪證或無(wú)用的破爛,宋伯魯?shù)淖之?huà)屬“四舊”,藏都沒(méi)法藏,我賣(mài)給誰(shuí)呢?女作家葛萃琳說(shuō),“文革”前,老舍到齊白石家里,請(qǐng)他畫(huà)了一批扇面,拿到北京市文聯(lián)向大家推銷(xiāo),當(dāng)時(shí)一個(gè)扇面賣(mài)5元錢(qián)。不久,中華民族已經(jīng)到了“焚書(shū)坑儒”的時(shí)代,燒都燒不及!我將一捆書(shū)畫(huà)束之高閣,像累贅一樣塞進(jìn)和平街二樓住家的頂柜里。不久,我也因“文藝黑線小爬蟲(chóng)”之罪被中國(guó)作家協(xié)會(huì)紅衛(wèi)兵“文明抄家”,荒亂之中,顧不得登記造冊(cè),身無(wú)長(zhǎng)物,由它去吧!一直到我想起來(lái)整理藏物時(shí),才發(fā)現(xiàn)我的文章剪報(bào)(特別是我在西安上初三、高一時(shí)發(fā)表的幾篇作品,如《我的父親》、《致奸商的一封公開(kāi)信》等)已經(jīng)丟失。尤為吃驚的是,當(dāng)“四人幫”被粉碎,古董玩藝兒又被當(dāng)成寶貝時(shí),我卻記不起來(lái)將宋伯魯?shù)哪珜氈糜诤翁?,這才慌了手腳。這是曾祖留給后代最珍貴的遺產(chǎn)呀,比四爺遺失曾祖父的印章和眼鏡還要不幸,我怎么向家里交代呢?我成了族里罪不容恕的人!

        宋伯魯生于清咸豐四年(1854),曾祖生于咸豐六年(1856)。天緣湊巧,宋伯魯逝世的那年正好是我出生的1932年8月。宋伯魯死于憂患,我生于憂患,嗚呼嗚咽!

        歌曰:禮泉人杰地靈,千年輝煌;宋伯魯最堪稱(chēng)頌,惜乎要被遺忘。

        寫(xiě)到這里,我也不禁疑惑:湖南的醴陵還是醴陵,為什么偏偏把陜西醴泉改成“禮泉”?

        (未完待續(xù))

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