王 興

(河南大學(xué) 文學(xué)院，河南 開(kāi)封 475001)

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【藝文尋珠】

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)端語(yǔ)境下的五四小說(shuō)藝術(shù)變革

王 興

(河南大學(xué) 文學(xué)院，河南 開(kāi)封 475001)

摘要：五四小說(shuō)發(fā)生于中西交匯、破舊立新的時(shí)代轉(zhuǎn)折背景下，歷史語(yǔ)境中的五四小說(shuō)家們肩負(fù)著解決近代以來(lái)中國(guó)民族精神衰微與中國(guó)傳統(tǒng)文化落后的責(zé)任與使命，其小說(shuō)實(shí)踐在契合社會(huì)變革訴求與“人的覺(jué)醒”的時(shí)代脈搏中，承襲小說(shuō)民間私語(yǔ)特質(zhì)與中國(guó)讀者大眾閱讀心理習(xí)慣，突破傳統(tǒng)小說(shuō)觀念、敘事方式等藩籬，在改變中國(guó)小說(shuō)固有形態(tài)中完成現(xiàn)代小說(shuō)啟蒙使命，從而正式開(kāi)創(chuàng)了延續(xù)至今的中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)。

關(guān)鍵詞：五四小說(shuō)；中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)；“人的覺(jué)醒”

五四新文學(xué)發(fā)生在一個(gè)破舊立新、時(shí)代轉(zhuǎn)折的特定歷史背景下，其時(shí)中國(guó)社會(huì)的各種結(jié)構(gòu)成分與表現(xiàn)特征發(fā)生了翻天覆地的巨大變化。就文學(xué)變革而言，中西交匯、古今交融是中國(guó)文學(xué)發(fā)展變革的兩個(gè)最為根本的動(dòng)因。尤其是五四小說(shuō)的創(chuàng)作實(shí)踐以嶄新的思想觀念、內(nèi)容形式和對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)舊小說(shuō)各種體式藩籬的根本性突破，在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)端的初始階段與五四小說(shuō)家們履行時(shí)代啟蒙使命的過(guò)程中，初步構(gòu)建了中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)所特有的一種現(xiàn)代人文精神和知識(shí)分子個(gè)體審美理想。五四小說(shuō)也成為中國(guó)文學(xué)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的考察標(biāo)本。學(xué)界對(duì)五四小說(shuō)多從“問(wèn)題小說(shuō)”“鄉(xiāng)土小說(shuō)”“自敘傳抒情小說(shuō)”等進(jìn)行單一專題研究，缺乏從現(xiàn)代小說(shuō)發(fā)端的整體歷史語(yǔ)境進(jìn)行考察。鑒于此，筆者從歷史時(shí)代的具體大語(yǔ)境著眼，分析探究五四小說(shuō)實(shí)踐中的社會(huì)時(shí)代變革訴求、小說(shuō)民間私語(yǔ)特質(zhì)、“人的覺(jué)醒”及大眾閱讀心理習(xí)慣等具體側(cè)面，以期達(dá)到對(duì)五四小說(shuō)價(jià)值觀念、敘事策略、藝術(shù)風(fēng)貌等進(jìn)行比較全面的考察。

一、社會(huì)時(shí)代變革訴求與文學(xué)藝術(shù)一體化追求

“‘五四’文學(xué)革命在中國(guó)小說(shuō)史上的意義，不僅在于由此開(kāi)始了現(xiàn)代小說(shuō)的創(chuàng)造，而且對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)的價(jià)值作出了新的評(píng)價(jià)?！盵1]1918年5月，魯迅在《新青年》第五期發(fā)表《狂人日記》，成為中國(guó)現(xiàn)代白話小說(shuō)的開(kāi)山之作，也拉開(kāi)了五四小說(shuō)創(chuàng)作的序幕，及至后來(lái)從“問(wèn)題小說(shuō)”到人生派寫(xiě)實(shí)小說(shuō)、從“自敘傳”抒情小說(shuō)到其他主觀敘述小說(shuō)，五四小說(shuō)的創(chuàng)作實(shí)踐最終實(shí)現(xiàn)中國(guó)小說(shuō)從古典向現(xiàn)代的華麗轉(zhuǎn)身。

(一)從中國(guó)小說(shuō)文學(xué)變革動(dòng)機(jī)來(lái)看

中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史上的清末民初“新小說(shuō)”與五四小說(shuō)這兩次小說(shuō)變革有很多相似之處。從文學(xué)變革動(dòng)機(jī)看，二者均以“啟蒙”為變革旗幟，把受西方域外文學(xué)影響的啟蒙主義作為中國(guó)小說(shuō)變革的內(nèi)在動(dòng)力。變革動(dòng)機(jī)與起點(diǎn)雖然相似，但文學(xué)變革最終的結(jié)果有很大不同。清末民初新小說(shuō)雖然在中西文化大碰撞中有了很多“現(xiàn)代”因素的變革，最終卻從啟蒙走向媚俗，沒(méi)有一以貫之的堅(jiān)持啟蒙精神，小說(shuō)變革最終淹沒(méi)在搜奇獵異、艷情游戲、政治說(shuō)教等世俗化、功利化、商業(yè)化的眾聲喧嘩的時(shí)代喧囂浪潮里面，而五四小說(shuō)是在文學(xué)變革中產(chǎn)生的第一批稱之為“現(xiàn)代小說(shuō)”的作品。這些文學(xué)創(chuàng)新在精神上抑或是在藝術(shù)追求上都為中國(guó)小說(shuō)提供了一種迥異于之前小說(shuō)的嶄新文學(xué)形態(tài)，真正實(shí)現(xiàn)了中國(guó)小說(shuō)從古典向現(xiàn)代的華麗轉(zhuǎn)變。

(二)基于破舊立新承襲基礎(chǔ)上的文學(xué)自身發(fā)展訴求

“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)作，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造?！盵2]五四小說(shuō)家們借助西方文學(xué)影響以及時(shí)代現(xiàn)實(shí)變革訴求，在新的文學(xué)觀念上將小說(shuō)從“不入流”地位提高到了新文學(xué)“主流”“正宗”地位，這一點(diǎn)與新小說(shuō)一脈相承。更為重要的一點(diǎn)則是，五四小說(shuō)家們站在時(shí)代變革與個(gè)人追求的現(xiàn)代理性向度上，通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)尤其是傳奇敘事等文學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行重新評(píng)價(jià)，將中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)中積極的、優(yōu)秀的內(nèi)容予以整理和張揚(yáng)，在充分肯定其內(nèi)在現(xiàn)實(shí)主義精神之下，將小說(shuō)諸如語(yǔ)言形式、敘事手法、主題發(fā)掘、現(xiàn)實(shí)抒情等諸多內(nèi)容納入作家個(gè)人的發(fā)展創(chuàng)作過(guò)程。因此，可以說(shuō)中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的繼承發(fā)展既是必然聯(lián)系更是文學(xué)自身發(fā)展的必要選擇。胡適的《文學(xué)改良芻議》拉開(kāi)了五四文學(xué)革命的序幕，雖然其在文中力倡“八不”對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)進(jìn)行反抗，但從提倡白話文學(xué)意義上看，在文學(xué)源流上又強(qiáng)調(diào)自己是“惟以施耐庵、曹雪芹、吳趼人為文學(xué)正宗”，“此無(wú)他故，以此種小說(shuō)皆不事摹擬古人，(三人皆得力于《儒林外史》《水滸》《石頭記》。然非摹擬之作也。)而惟實(shí)寫(xiě)今日社會(huì)之情狀，故能成真正文學(xué)”[3]。而魯迅在介紹自己文學(xué)承襲淵源時(shí)一方面強(qiáng)調(diào)他寫(xiě)小說(shuō)“所取法的，大抵是外國(guó)的作家”[4]，而同時(shí)又明確指出：“中國(guó)現(xiàn)代作家是中國(guó)人，其中仍然有中國(guó)向來(lái)的靈魂，固有的東方情調(diào)，又自然而然地從作品中滲出，融成特別的豐碑?！盵5]新文化運(yùn)動(dòng)闖將陳獨(dú)秀在《文學(xué)革命論》中對(duì)明清古文等文壇“妖魔”進(jìn)行猛烈批判的同時(shí)，又給明清小說(shuō)尤其是施耐庵、曹雪芹等傳統(tǒng)小說(shuō)家以高度評(píng)價(jià)：“元明劇本，明清小說(shuō)，乃近代文學(xué)之粲然可觀者。惜為妖魔所厄……此十八妖魔輩，尊古蔑今，咬文嚼字，稱霸文壇，反使蓋代文豪若馬東籬，若施耐庵，若曹雪芹諸人之姓名，幾不為國(guó)人所識(shí)?！盵6]

(三)變革與藝術(shù)追求契合中改變中國(guó)小說(shuō)固有形態(tài)

五四運(yùn)動(dòng)變革的核心是解決近代以來(lái)中國(guó)民族精神衰微、中國(guó)傳統(tǒng)文化落后的問(wèn)題。中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子們?cè)趶?qiáng)調(diào)文學(xué)傳統(tǒng)必要性的同時(shí)，也從文學(xué)自身發(fā)展的角度強(qiáng)調(diào)“情感”“思想” 等內(nèi)容在文學(xué)發(fā)展中的特殊批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值：“戲曲、小說(shuō)，為近代文學(xué)之佳者?！粽撛~曲小說(shuō)諸著在文學(xué)上的價(jià)值，竊謂當(dāng)以胡君所舉‘情感’‘思想’兩事為標(biāo)準(zhǔn)?！芤詾榕f小說(shuō)之有價(jià)值者不過(guò)施耐庵之《水滸》……曾孟樸之《孽?；ā妨鶗?shū)耳。”[7]處在時(shí)代巨變中的中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子們?cè)诟吲e“啟蒙”大旗的同時(shí)，始終沒(méi)有忘記傳統(tǒng)文學(xué)尤其是傳統(tǒng)小說(shuō)在文學(xué)史上的歷史價(jià)值，并在這一歷史共識(shí)中積極發(fā)揮自身主觀能動(dòng)性，積極參與到這一劃時(shí)代的歷史變革中。五四小說(shuō)家們具有明確自覺(jué)的文學(xué)變革意識(shí)。在他們筆下，無(wú)論是冰心的《斯人獨(dú)憔悴》、廬隱的《靈魂可以賣么？》、王統(tǒng)照的《紀(jì)念》、許地山的《命命鳥(niǎo)》等“問(wèn)題小說(shuō)”，抑或是葉紹鈞的《多收了三五斗》、王魯彥的《菊英的出嫁》、臺(tái)靜農(nóng)的《地之子》等人生派寫(xiě)實(shí)小說(shuō)，尤其是郁達(dá)夫的《沉淪》、廢名的《竹林的故事》等主觀抒情小說(shuō)，都表現(xiàn)出了更為強(qiáng)烈的帶有時(shí)代色彩的“浮白載筆,僅成孤憤之書(shū)”等代表現(xiàn)代作家們個(gè)人主觀感情色彩與價(jià)值追求的深層文學(xué)意蘊(yùn)的傳統(tǒng)文學(xué)審美品質(zhì)。“五四”小說(shuō)家們?cè)诟髯缘男≌f(shuō)創(chuàng)作實(shí)踐中始終契合時(shí)代變革精神與文學(xué)藝術(shù)追求一體化訴求，在承襲借鑒傳奇敘事等古代傳統(tǒng)與西方小說(shuō)的歷史進(jìn)程中改變著中國(guó)小說(shuō)的固有形態(tài)。

二、民間私語(yǔ)特質(zhì)與小說(shuō)啟蒙使命

起源于“道聽(tīng)途說(shuō)”“街談巷議”稗官傳統(tǒng)的中國(guó)小說(shuō)屬于中國(guó)民間私語(yǔ)話語(yǔ)系統(tǒng)，而啟蒙則是一種典型的面向社會(huì)公眾的意識(shí)形態(tài)再造行為。因此，從小說(shuō)發(fā)生的歷史源頭看，小說(shuō)與“啟蒙”并無(wú)必然內(nèi)在聯(lián)系，并不承擔(dān)社會(huì)意識(shí)形態(tài)再造功能。也可以這樣說(shuō)，文學(xué)“啟蒙”與小說(shuō)創(chuàng)作實(shí)踐只是時(shí)代發(fā)展過(guò)程中的一種暫時(shí)聯(lián)姻關(guān)系。

(一)從中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)自身發(fā)展歷程來(lái)看

在小說(shuō)自身發(fā)生發(fā)展的漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中，中國(guó)文學(xué)向來(lái)就有“文以載道”的傳統(tǒng)，而且“中國(guó)古代文化的靈魂，如果用一句話來(lái)概括，可以說(shuō)就是為人生而藝術(shù)、為社會(huì)而藝術(shù)的藝術(shù)精神”[8]。盡管梁?jiǎn)⒊瑐兝谩皢⒚伞睂⑿≌f(shuō)提升到“經(jīng)國(guó)之大業(yè)”的地位，但小說(shuō)的民間私語(yǔ)性質(zhì)與稗官傳統(tǒng)并沒(méi)有得到根本改變。從小說(shuō)自身發(fā)展規(guī)律來(lái)看，對(duì)小說(shuō)的變革而言，啟蒙主義只是一種來(lái)自于文學(xué)外部的動(dòng)力。清末民初新小說(shuō)變革雖然強(qiáng)調(diào)“啟蒙”，但由于晚清社會(huì)強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)體制變革，而非精神的變革、文化的變革，不像五四新文化運(yùn)動(dòng)，在強(qiáng)調(diào)深層變革中極力追求個(gè)性解放的時(shí)代訴求，所以晚清民初沒(méi)有形成促使小說(shuō)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的文化語(yǔ)境，廣大新小說(shuō)家在實(shí)際創(chuàng)作過(guò)程中也沒(méi)有做到把自身的創(chuàng)作心理機(jī)制運(yùn)用到調(diào)整好“小說(shuō)”與“啟蒙”關(guān)系上來(lái)，忽視了小說(shuō)自身的發(fā)展因素，最終未能把啟蒙的公共話語(yǔ)轉(zhuǎn)化為小說(shuō)的個(gè)人話語(yǔ)。這個(gè)歷史任務(wù)最后自然落在了五四小說(shuō)家的肩上。陳平原在其《中國(guó)小說(shuō)敘事模式的轉(zhuǎn)變》中就新小說(shuō)、五四小說(shuō)在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的時(shí)代特征與文學(xué)價(jià)值有過(guò)精當(dāng)?shù)恼撌觯骸爸袊?guó)小說(shuō)敘事模式的轉(zhuǎn)變，基本上是由以梁?jiǎn)⒊?、林紓、吳趼人為代表的與以魯迅、郁達(dá)夫、葉圣陶為代表的兩代作家共同完成的。后者……以1918年《狂人日記》的發(fā)表為標(biāo)志，在主題、文體、敘事方式等層面全面突破傳統(tǒng)小說(shuō)的藩籬，正式開(kāi)創(chuàng)了延續(xù)至今的中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)?！盵9]7比如冰心的《兩個(gè)家庭》《斯人獨(dú)憔悴》、王統(tǒng)照的《一葉》、廬隱的《靈魂可以賣么？》等“問(wèn)題小說(shuō)”之于時(shí)代變革中對(duì)社會(huì)各類問(wèn)題的關(guān)注，王魯彥的《菊英的出嫁》、臺(tái)靜農(nóng)的《地之子》等鄉(xiāng)土小說(shuō)對(duì)底層小人物悲苦命運(yùn)的人性觀照，許地山的《綴網(wǎng)勞蛛》、郁達(dá)夫的《沉淪》、廢名的《竹林的故事》等主觀抒情小說(shuō)在時(shí)代變革當(dāng)下之于個(gè)人隱秘自我情感的呈現(xiàn)等，無(wú)論是小說(shuō)敘事技巧、情節(jié)結(jié)構(gòu)安排、文學(xué)主題表達(dá)等從形式到內(nèi)容都發(fā)生了巨大的變化與革新。

(二)從小說(shuō)創(chuàng)作觀念來(lái)看

在受西方與外國(guó)文學(xué)影響與對(duì)傳統(tǒng)的再審視歷史進(jìn)程中，五四小說(shuō)并未真正突破“文以載道”的傳統(tǒng)文學(xué)觀念，在高舉“啟蒙”思想大旗的同時(shí)，小說(shuō)創(chuàng)作實(shí)踐更強(qiáng)化文學(xué)的功利性要求。即使受西方域外文學(xué)觀念影響，從五四作家理解的西方“最先進(jìn)”文學(xué)思潮中我們也能看到“為社會(huì)”“為人生”的文學(xué)價(jià)值追求。比如，以研究介紹世界文學(xué)整理中國(guó)舊文學(xué)﹑創(chuàng)造新文學(xué)為宗旨”(《文學(xué)研究會(huì)簡(jiǎn)章》)的文學(xué)研究會(huì)是五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)中成員最多﹑影響最大的一個(gè)文學(xué)社團(tuán)，這些五四作家們批評(píng)唯美派脫離人生“以文學(xué)為純藝術(shù)”的觀點(diǎn)，反對(duì)把文學(xué)作為消遣品和個(gè)人發(fā)泄牢騷的工具，主張“文學(xué)應(yīng)該反映社會(huì)的現(xiàn)象，表現(xiàn)并且討論一些有關(guān)人生一般的問(wèn)題”，力倡文學(xué)“為人生”“為社會(huì)”，其文學(xué)主張、創(chuàng)作實(shí)踐均是傾向于典型的現(xiàn)實(shí)主義。因此他們的創(chuàng)作實(shí)踐在高舉現(xiàn)實(shí)主義旗幟下大都以現(xiàn)實(shí)人生問(wèn)題為題材，強(qiáng)調(diào)寫(xiě)實(shí)主義、材料精密嚴(yán)肅、描寫(xiě)忠實(shí)。典型的如以沈雁冰、鄭振鐸等為代表的主張反映時(shí)代“血和淚的文學(xué)”，小說(shuō)創(chuàng)作關(guān)注民生，關(guān)心勞苦大眾；而以葉紹鈞、朱自清、王統(tǒng)照、謝冰心等為代表的五四作家們則積極探求“人生究竟是什么”的主題，小說(shuō)實(shí)踐關(guān)注現(xiàn)實(shí)中的知識(shí)分子自身，通過(guò)細(xì)膩地描寫(xiě)自身遭遇來(lái)反映整個(gè)時(shí)代的整體面貌。因此，在以民主與科學(xué)為旗幟的五四新文化運(yùn)動(dòng)中崛起的五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)，因其在思想啟蒙意識(shí)方面的時(shí)代文學(xué)訴求，而發(fā)展成為一個(gè)時(shí)代巨變大潮中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、正視問(wèn)題、解決問(wèn)題的社會(huì)思潮。

(三)從文學(xué)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)來(lái)看

處在中西古今變革浪潮中的五四小說(shuō)創(chuàng)作主體那里，就其文學(xué)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)而言，魯迅曾明確指出：“說(shuō)到為什么做小說(shuō)罷……所以我的取材，所采自病態(tài)社會(huì)的不幸的人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意?！盵10]魯迅的《狂人日記》可以作為五四小說(shuō)開(kāi)篇之作，小說(shuō)對(duì)封建禮教“吃人”本質(zhì)的揭露批判是在“啟蒙”的“問(wèn)題意識(shí)”邏輯基點(diǎn)上發(fā)生，極具“為人生”的強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)功利訴求。

比如，在首開(kāi)“鄉(xiāng)土文學(xué)”之風(fēng)的魯迅影響下，20世紀(jì)20年代初期以許欽文、蹇先艾、王任叔、臺(tái)靜農(nóng)、許杰、彭家煌、王魯彥等青年小說(shuō)家們?yōu)橹鞲尚纬闪恕爸袊?guó)現(xiàn)代文學(xué)的第一個(gè)流派——鄉(xiāng)土文學(xué)派”(嚴(yán)家炎語(yǔ))，典型的如王魯彥的《柚子》、臺(tái)靜農(nóng)的《紅燈》、王任叔的《疲憊者》以及蹇先艾的《水葬》、彭家煌的《陳四爹的?！贰⒃S杰的《殘霧》、許欽文的《鼻涕阿二》等五四鄉(xiāng)土小說(shuō)。這些小說(shuō)或者在描述鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)中批判故鄉(xiāng)非人世界，或者在針砭社會(huì)弊端中揭露國(guó)民精神病態(tài)現(xiàn)狀，或者在呈現(xiàn)鄉(xiāng)風(fēng)民俗中表達(dá)作家強(qiáng)烈的憂患意識(shí)等。因此，在中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史上，魯迅開(kāi)創(chuàng)的“問(wèn)題小說(shuō)”以及后來(lái)的“鄉(xiāng)土小說(shuō)”模式激發(fā)了五四小說(shuō)“揭出病苦”“寫(xiě)出人生的血和肉”“改良社會(huì)”等由“啟蒙”意識(shí)所生成的強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感與社會(huì)理想。即使是以創(chuàng)造社為代表的“為藝術(shù)”派，雖極力看重小說(shuō)“藝術(shù)”的獨(dú)立特性，但始終沒(méi)有背離“真誠(chéng)地，深入地，大膽地看取人生”的道路。其實(shí)這種帶有作家強(qiáng)烈個(gè)人感情色彩與時(shí)代烙印的文學(xué)價(jià)值追求，與傳奇敘事中“游戲成文聊寓言”“浮白載筆,僅成孤憤之書(shū)”的深層文學(xué)意蘊(yùn)的文學(xué)審美品質(zhì)在內(nèi)在追求上是一脈相承的，只是這種文學(xué)訴求更多地契合了這個(gè)階段所獨(dú)有的時(shí)代烙印與社會(huì)因素。因此，“為人生”“為社會(huì)”的文學(xué)價(jià)值和藝術(shù)追求，一直是整個(gè)五四文學(xué)文學(xué)價(jià)值的共同追求，引領(lǐng)著中國(guó)整個(gè)時(shí)代的小說(shuō)創(chuàng)作潮流。

三、“人的覺(jué)醒”與大眾閱讀心理習(xí)慣

不同于清末民初新小說(shuō)，在“為人生”的文學(xué)現(xiàn)實(shí)價(jià)值追求之外，五四小說(shuō)創(chuàng)作實(shí)踐中“人的觀念”的覺(jué)醒也是另一個(gè)極為重要的社會(huì)歷史文化語(yǔ)境。五四時(shí)期個(gè)性解放與晚清時(shí)期關(guān)于民族國(guó)家想象與民權(quán)訴求等社會(huì)“啟蒙”話語(yǔ)不同，因?yàn)榇藭r(shí)面對(duì)的并非社會(huì)公共空間，而是必須符合時(shí)代變革要求的個(gè)人空間。作為一種新的時(shí)代精神和理性引導(dǎo)，個(gè)性意識(shí)潛移默化地影響到時(shí)代當(dāng)下每一個(gè)追求“個(gè)性解放”的個(gè)體身上，尤其是五四小說(shuō)作家們，并形成人們自覺(jué)、不自覺(jué)地看待生活與介入生活的角度與方式。

(一)個(gè)性化的主體覺(jué)醒

從中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)觀念變化而言，“人的觀念”覺(jué)醒是造成中國(guó)五四小說(shuō)家價(jià)值判斷、個(gè)人情感體驗(yàn)等內(nèi)在心理變化的重要原因，直接導(dǎo)致他們改變了看待社會(huì)及人性的態(tài)度。五四小說(shuō)家自覺(jué)再造文化心理的“人的觀念”因素在其承擔(dān)“啟蒙”社會(huì)責(zé)任與時(shí)代使命這個(gè)意識(shí)形態(tài)再造工程的時(shí)候發(fā)揮著重要作用。福柯在其《知識(shí)考古學(xué)》中指出，五四小說(shuō)是“重建另一種話語(yǔ)”的內(nèi)在需要，“重新找到那些從內(nèi)部賦予人們所聽(tīng)到聲音以活力的、無(wú)聲的、悄悄的和無(wú)止息的話語(yǔ)”“重建細(xì)小的和看不到的文本”[11]。

呈現(xiàn)在五四小說(shuō)家的創(chuàng)作文本中，典型的如廬隱的《海濱故人》《一段春愁》，而郁達(dá)夫的《沉淪》等帶有個(gè)人私密生活經(jīng)驗(yàn)的“自敘傳”抒情小說(shuō)，更是從形式到內(nèi)容給現(xiàn)代讀者以迥異嶄新的閱讀感受。因此，在一定程度上講，深受“人的觀念”覺(jué)醒影響的社會(huì)個(gè)體個(gè)性意識(shí)的自覺(jué)擴(kuò)張是構(gòu)成五四小說(shuō)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)身的最直截了當(dāng)?shù)奈幕瘍?nèi)因。迥異于晚清民初的小說(shuō)啟蒙創(chuàng)作實(shí)踐，五四小說(shuō)家個(gè)人創(chuàng)作中所體現(xiàn)的個(gè)性解放則更為清晰地表達(dá)著社會(huì)中個(gè)人欲望增長(zhǎng)及生活空間個(gè)人化的進(jìn)一步擴(kuò)大。小說(shuō)自身所具有的私語(yǔ)表現(xiàn)功能不可避免地在社會(huì)變革中重新進(jìn)入“個(gè)人言說(shuō)”階段。五四小說(shuō)成功地把“啟蒙”話語(yǔ)轉(zhuǎn)換為一種具有私人話語(yǔ)性質(zhì)的“小說(shuō)”話語(yǔ)。小說(shuō)在文學(xué)趣味追求上從傳奇性情節(jié)轉(zhuǎn)化為從個(gè)人日常生活提取人生意義，從清末民初小說(shuō)創(chuàng)作實(shí)踐強(qiáng)調(diào)對(duì)集體經(jīng)驗(yàn)的表述向注重對(duì)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的表述轉(zhuǎn)化，小說(shuō)所展現(xiàn)的對(duì)象進(jìn)而從群體化的外在生活世界進(jìn)入個(gè)人化內(nèi)向心理世界。因此，“人的觀念”覺(jué)醒這樣一個(gè)重要文化語(yǔ)境，使五四小說(shuō)作家們?cè)趯⑿≌f(shuō)當(dāng)成啟蒙社會(huì)的公共話語(yǔ)的同時(shí)，也沒(méi)有忘記把小說(shuō)作為追求人的覺(jué)醒、個(gè)性解放的私人話語(yǔ)。這也成為五四小說(shuō)真正不同于清末民初新小說(shuō)所表現(xiàn)出來(lái)的最本真意義上的現(xiàn)代性精神內(nèi)涵。郁達(dá)夫《銀灰色的死》《沉淪》乃至廢名《竹林的故事》《橋》等小說(shuō)文本中，五四小說(shuō)家在注重表現(xiàn)社會(huì)人生狀態(tài)的同時(shí)不忘表達(dá)時(shí)代變革中的個(gè)人精神世界與心靈狀態(tài)。從小說(shuō)自身發(fā)展規(guī)律而言，作為文學(xué)創(chuàng)作主體的五四小說(shuō)家們比清末民初小說(shuō)家具有更為自覺(jué)的小說(shuō)變革意識(shí)。

(二)內(nèi)向化的敘事視角

處在時(shí)代變革中的中國(guó)“新文學(xué)”尤其是中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的發(fā)展始終擺脫不了傳統(tǒng)文學(xué)的影響。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代小說(shuō)發(fā)展中繼承傳統(tǒng)的必要性。中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的現(xiàn)代華麗轉(zhuǎn)變是在“新小說(shuō)”不斷嘗試調(diào)整與五四小說(shuō)不斷承襲創(chuàng)新的過(guò)程中完成的。因?yàn)槲膶W(xué)作為一種傳統(tǒng)，在這個(gè)強(qiáng)大語(yǔ)義場(chǎng)中，其所維系的思想性、價(jià)值性的關(guān)系作為一種特殊的場(chǎng)域，包括小說(shuō)創(chuàng)作在內(nèi)的文學(xué)實(shí)踐活動(dòng)始終擺脫不了其影響。處在時(shí)代當(dāng)下的作家主體在進(jìn)行文學(xué)精神與藝術(shù)一體化的文學(xué)追求探索中，需要借鑒西方小說(shuō)模式與承襲傳統(tǒng)文學(xué)因子來(lái)改變中國(guó)小說(shuō)的固有形態(tài)。從文學(xué)自身發(fā)展規(guī)律來(lái)看，清末民初新小說(shuō)未能完成中國(guó)小說(shuō)從古典向現(xiàn)代的歷史轉(zhuǎn)變?nèi)蝿?wù)，根本原因在于其沒(méi)有五四小說(shuō)的“心理化”藝術(shù)導(dǎo)向，在小說(shuō)創(chuàng)作實(shí)踐中仍然局限于“故事化”形態(tài)的束縛。五四之前的傳統(tǒng)小說(shuō)敘事側(cè)重于對(duì)人物形象外部生活世界的呈現(xiàn)，很少展示出強(qiáng)烈的五四小說(shuō)作家個(gè)人主觀心理世界的探求意識(shí)；較多地強(qiáng)調(diào)故事性情節(jié)模式類型，缺乏主人公情感抒發(fā)及心理顯示。具體到文學(xué)敘事內(nèi)部，清末民初新小說(shuō)與五四小說(shuō)比較而言缺少“內(nèi)向化”敘述視角，即全知視角多于第一人稱限制敘事，總給人新瓶裝舊酒的感覺(jué)，根本原因就在于處在社會(huì)變革中的知識(shí)分子們思維方式與表達(dá)欲求之間存在差別。五四小說(shuō)家們的這種心理化思維方式使其小說(shuō)實(shí)踐從生活表象轉(zhuǎn)為內(nèi)在心理現(xiàn)象，造成小說(shuō)創(chuàng)作“心理化”的敘事效果，因?yàn)檫@樣可以“試圖讓讀者進(jìn)入人物的意識(shí)中去，‘從內(nèi)部’來(lái)講述故事”[12]，從而使小說(shuō)更具有真實(shí)感。

(三)“市場(chǎng)”化的心理閱讀期待

五四小說(shuō)在中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)與西方文學(xué)雙重影響之下進(jìn)行的承襲創(chuàng)新中，還有一個(gè)至關(guān)重要的因素必須考慮，那就是時(shí)代劇變下社會(huì)意識(shí)結(jié)構(gòu)中讀者大眾“市場(chǎng)”的新變化。“一般工農(nóng)大眾可能讀不懂《狂人日記》，而更喜歡《三俠五義》《說(shuō)岳全傳》之類章回小說(shuō)或者彈詞、評(píng)書(shū)。不能忽略連貫敘述之易于記憶與理解、全知視角之便于敘述與接受、以及情節(jié)為結(jié)構(gòu)中心之易于引人入勝，所有這些，對(duì)文化水平不高的工農(nóng)讀者來(lái)說(shuō)是十分必要?！盵9]261五四文學(xué)革命及五四小說(shuō)在走向“文人化”時(shí)，雖然兼顧啟蒙公共話語(yǔ)與作者私人話語(yǔ)，但作為文學(xué)活動(dòng)參與者之一的讀者是否買賬，當(dāng)是另外一回事。

雖然五四小說(shuō)在與西方文學(xué)對(duì)話中尋找并吸收著某些新的敘事技巧與理念，在觀念上明確了對(duì)人生負(fù)責(zé)的態(tài)度和思想“啟蒙”的價(jià)值訴求與社會(huì)定位，但為了完成小說(shuō)創(chuàng)作的“啟蒙”重任并在社會(huì)大眾中獲得最大效益，五四小說(shuō)家們必須考慮到一般大眾讀者的閱讀習(xí)慣與心理期待，盡可能地照顧到“一般工農(nóng)大眾”的心理接受慣性，進(jìn)而讓文學(xué)達(dá)到讀者市場(chǎng)的最大化效益與宣傳鼓動(dòng)效應(yīng)，完成現(xiàn)代“啟蒙”需要。比如冰心的《兩個(gè)家庭》《斯人獨(dú)憔悴》，王統(tǒng)照的《一葉》，廬隱的《海濱故人》等五四問(wèn)題小說(shuō)因契合時(shí)代發(fā)展中遇到的各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，在當(dāng)時(shí)很受廣大讀者尤其是青年讀者喜歡。作為文學(xué)創(chuàng)作主體的小說(shuō)家們，其首要任務(wù)自然是達(dá)到有志于服務(wù)社會(huì)之功能，在自己的具體小說(shuō)實(shí)踐中兼顧一般讀者固有的閱讀習(xí)慣，并“投其好以徐徐引導(dǎo)之”。

其實(shí)，中國(guó)小說(shuō)在其發(fā)展史上長(zhǎng)期是作為一種“民間”形式而存在的，在讀者大眾閱讀層面早已經(jīng)形成了一種閱讀上的“傳統(tǒng)”與“慣例”，比如曲折離奇、引人入勝的情節(jié)，婉曲連貫的敘述，浪漫新奇的文學(xué)想象，栩栩如生的傳奇人物，細(xì)致入微的情感展示，等。這種慣例作為小說(shuō)發(fā)展過(guò)程中對(duì)象化的存在意義與價(jià)值，對(duì)小說(shuō)發(fā)展可能有著決定性的作用。傳奇敘事傳統(tǒng)及其影響因子對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作及讀者閱讀有著不可回避的深遠(yuǎn)影響。因此五四小說(shuō)家們?cè)谄湫≌f(shuō)實(shí)踐過(guò)程中不得不尊重讀者大眾既有的閱讀習(xí)慣，在自己的小說(shuō)實(shí)踐中采用中國(guó)普通大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的“現(xiàn)代”形式。面對(duì)社會(huì)發(fā)展變革的現(xiàn)實(shí)訴求，五四小說(shuō)家們?cè)谥形鳌⒐沤褡兏锎蟪敝斜仨毸伎疾⒂幸鉄o(wú)意地去迎合時(shí)代當(dāng)下的廣大讀者們的通俗化、大眾化乃至傳奇化閱讀心理要求，努力完成對(duì)中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)進(jìn)行叛逆與承襲共容、傳統(tǒng)與發(fā)展合力的敘事模式“革新”任務(wù)，以完成時(shí)代賦予他們的啟蒙歷史使命。

總之，在中西文化碰撞歷史背景中的五四小說(shuō)家們，面對(duì)改變中國(guó)民族精神衰微落后的時(shí)代責(zé)任與歷史使命，主動(dòng)適應(yīng)契合時(shí)代變革訴求與小說(shuō)自身發(fā)展規(guī)律，在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)端初始階段，以嶄新的文學(xué)思想觀念、內(nèi)容形式完成了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)舊小說(shuō)藩籬的根本性突破，使五四小說(shuō)在成為中國(guó)文學(xué)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代化的典型考察標(biāo)本的同時(shí)，具有重要的歷史價(jià)值與不可替代性。當(dāng)下學(xué)界對(duì)五四小說(shuō)的研究尚存諸多不足，因此，重新認(rèn)識(shí)考察具體歷史語(yǔ)境下的五四小說(shuō)也成為不同時(shí)期學(xué)者義不容辭的責(zé)任。

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Art Revolution of Novels in “the May 4th Movement” Period in the Context of Chinese Modern Literature Inchoation

WANG Xing

(DepartmentofEducation,HenanUniversity,Kaifeng475001,China)

Abstract:Novels in “the May 4th Movement” period were created in the historical background of the turning era of cultural interaction between China and the west and eradicating the old and fostering the new, when the writers undertook the responsibility and mission to revitalize the Chinese national spirit and change the backwardness of Chinese traditional culture. Meeting the demand of the turning times, these novels inherited the traits of folksy language and conformed to the popular psychological habits of Chinese readers, broke through the traditional concept of novels and barriers of the narrative patterns. They succeeded in fulfilling the enlightening mission of the modern novels in the process of changing intrinsic stereotypes of Chinese novels, thus created the modern Chinese novels which still thrive today.

Key words：Novels in “the May 4th Movement” period; Chinese modern novels; the awakening of people

文章編號(hào)：1672-3910(2016)02-0062-06

中圖分類號(hào)：I206.6

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

作者簡(jiǎn)介：王興(1982—)，男，河南中牟人，博士生，河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)講師，主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金項(xiàng)目 (14BZW139)

收稿日期：2015-12-03

DOI:10.15926/j.cnki.hkdsk.2016.02.009