□吳韻曦

（中國(guó)政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京 102249）

民主社會(huì)主義時(shí)代觀的重要轉(zhuǎn)折
——拉斯基對(duì)時(shí)代的認(rèn)識(shí)及啟示

□吳韻曦

（中國(guó)政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京 102249）

20世紀(jì)40年代，英國(guó)工黨理論家拉斯基分析了國(guó)內(nèi)外的新形勢(shì)、資本主義的新變化和社會(huì)主義的新發(fā)展，把二戰(zhàn)到冷戰(zhàn)的時(shí)代特征概括為變革、恐懼和不安。拉斯基關(guān)于解決時(shí)代難題的方案，為二戰(zhàn)后英國(guó)工黨政府改革和歐洲民主社會(huì)主義興起提供了思想來(lái)源。拉斯基的時(shí)代觀折射出英國(guó)乃至世界的變化，對(duì)于理解民主社會(huì)主義時(shí)代觀的歷史演變具有較大價(jià)值。以馬克思主義時(shí)代觀為指導(dǎo)，探討不同社會(huì)主義流派的時(shí)代觀有助于拓展和深化時(shí)代理論的研究。

民主社會(huì)主義；時(shí)代；二戰(zhàn)；冷戰(zhàn)

時(shí)代是一個(gè)全局性、長(zhǎng)期性的概念，指世界歷史視域下人類(lèi)社會(huì)的某一特定階段，往往以重大歷史事件為起止。時(shí)代觀是關(guān)于時(shí)代劃分標(biāo)準(zhǔn)、基本性質(zhì)、核心問(wèn)題、主要特征、根本矛盾和發(fā)展趨勢(shì)的總體認(rèn)識(shí)，是制定戰(zhàn)略和政策的前提。時(shí)代性質(zhì)是一個(gè)時(shí)代區(qū)別于其他時(shí)代的內(nèi)在規(guī)定性；時(shí)代主題是時(shí)代性質(zhì)的集中體現(xiàn)，時(shí)代特征是時(shí)代性質(zhì)的具體表現(xiàn)；時(shí)代任務(wù)是時(shí)代主題和時(shí)代特征的回應(yīng)；時(shí)代道路是順應(yīng)時(shí)代趨勢(shì)、實(shí)現(xiàn)時(shí)代任務(wù)的戰(zhàn)略。

國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思主義時(shí)代觀已有較多研究，而民主社會(huì)主義時(shí)代觀的歷史沿革有待進(jìn)一步探討。有學(xué)者認(rèn)為，二戰(zhàn)前后，民主社會(huì)主義的時(shí)代觀發(fā)生重大變化：時(shí)代的主要矛盾從階級(jí)矛盾、社會(huì)制度矛盾變?yōu)槿蛐詥?wèn)題；解決矛盾的主要方式從工人階級(jí)通過(guò)和平斗爭(zhēng)，逐步改造資本主義過(guò)渡到社會(huì)主義，變?yōu)槿祟?lèi)不同階層、不同階級(jí)、不同民族、不同國(guó)家的相互協(xié)調(diào)和共同努力。［1］拉斯基（1893—1950）是這個(gè)轉(zhuǎn)變階段的重要人物，起到了承上啟下的作用。他與羅素、林賽一起并稱(chēng)為當(dāng)代英國(guó)三大思想家，還和柯?tīng)枴⑼心峁餐灰暈?0世紀(jì)上半葉英國(guó)三大“紅色教授”。拉斯基經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)和冷戰(zhàn)，見(jiàn)證了大英帝國(guó)由盛轉(zhuǎn)衰、社會(huì)主義從一國(guó)到多國(guó)、資本主義從“消極國(guó)家”到“積極國(guó)家”的歷史進(jìn)程，其時(shí)代觀折射出英國(guó)乃至世界的變化，對(duì)于理解民主社會(huì)主義時(shí)代觀的歷史演變具有較大價(jià)值。

1 二戰(zhàn)是變革的時(shí)代

《論當(dāng)代革命》是拉斯基晚年的代表作，出版于1943年，戰(zhàn)時(shí)多次再版，廣為流傳。在這本著作中，拉斯基認(rèn)為，兩次世界大戰(zhàn)標(biāo)志著宗教改革以來(lái)的時(shí)代告一段落?！拔覀兲幱谌祟?lèi)文明從宗教改革、可能是羅馬帝國(guó)崩潰以來(lái)最嚴(yán)重的危機(jī)。若干世紀(jì)人類(lèi)的和平與幸福取決于我們了解危機(jī)并采取行動(dòng)的能力?！保?］這個(gè)“變革的時(shí)代”（period of revolutionary change）也許是“人類(lèi)近代史上最最深刻的一次變革”，其重要意義不亞于羅馬帝國(guó)崩潰、宗教改革、法國(guó)大革命等重大歷史階段。它跟“社會(huì)制度進(jìn)入沒(méi)落階段的其他時(shí)代”一樣，主要特點(diǎn)是“缺乏安全”?！瓣愐?guī)已經(jīng)消失；習(xí)俗似乎過(guò)時(shí)；人類(lèi)擔(dān)憂(yōu)未來(lái)?！保?］傳統(tǒng)制度遭到懷疑，恐懼支配著人類(lèi)。

首先，恐懼是“形勢(shì)的結(jié)果”。一方面，被統(tǒng)治者逐漸覺(jué)醒。民主原是資產(chǎn)階級(jí)向封建貴族爭(zhēng)奪權(quán)力的時(shí)候，為了獲得民眾支持而做出的讓步。然而，法國(guó)大革命以來(lái)，民主并未“推廣到經(jīng)濟(jì)生活和社會(huì)生活領(lǐng)域”?！坝?guó)依然分裂為兩個(gè)民族，幾乎沒(méi)有共同文化。”［4］資本主義與民主的矛盾日益突出，越來(lái)越多人覺(jué)得社會(huì)不公平，懷疑“社會(huì)結(jié)構(gòu)的根本性質(zhì)”，騷亂的想法深入人心。另一方面，統(tǒng)治者趨向保守。英國(guó)政府如同1789年的法國(guó)貴族，深信“社會(huì)制度的大綱已經(jīng)永久確定了”，只愿變更“制度的細(xì)枝末節(jié)”，沒(méi)發(fā)現(xiàn)這種制度已經(jīng)“不知道如何讓步、何時(shí)讓步”。政府傳播觀念和維持統(tǒng)治關(guān)系的能力不斷衰弱?！罢?yàn)榈搅诉x擇的最后關(guān)頭，我們時(shí)代的氣氛才充滿(mǎn)恐懼。”［5］

其次，恐懼影響了判斷。拉斯基說(shuō)：“恐懼遮蔽了眼睛，使人看不清政治關(guān)系的真相，而這樣的時(shí)代特別需要明辨是非?！保?］被恐懼支配的統(tǒng)治者無(wú)法斷定“評(píng)價(jià)行為的標(biāo)準(zhǔn)”，不愿擺脫“老一套的東西”，不愿聆聽(tīng)“理智的勸告”，不愿放棄既得的利益。結(jié)果，他們喪失了“適應(yīng)環(huán)境的氣魄”和“妥協(xié)的能力”。

再次，恐懼阻礙了改革。恐懼仇視創(chuàng)新，造成固步自封，導(dǎo)致“只有和庸人在一起才感到安全”。統(tǒng)治者對(duì)正在形成的新世界缺乏“富有想象力的真知灼見(jiàn)”，沒(méi)把危機(jī)視為“復(fù)興良機(jī)”，而是看作“維持現(xiàn)狀”。拉斯基認(rèn)為，1931年后的英國(guó)正是如此。統(tǒng)治者遇到越嚴(yán)重的問(wèn)題，越是小心翼翼地隱瞞，怒視批評(píng)者的指責(zé)。他們只看到俄國(guó)革命的弊病，不明白革命是俄國(guó)專(zhuān)制政治和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果，以綏靖政策防范社會(huì)主義蔓延。

最后，改革能消除恐懼。拉斯基說(shuō)：“恐懼是革命的根源?！保?］消除恐懼要說(shuō)服人民繼續(xù)接受現(xiàn)狀或者形成“同意的社會(huì)新平衡”。不過(guò)，兩次世界大戰(zhàn)改變了資產(chǎn)階級(jí)政府的“傳統(tǒng)價(jià)值和傳統(tǒng)方法”。所以，“改革是應(yīng)對(duì)革命威脅的唯一手段，給予人民希望和歡樂(lè)，否則革命者就會(huì)對(duì)他們產(chǎn)生不可抗拒的吸引力”。［8］

拉斯基提醒，在歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，社會(huì)“迫切需要一系列重大改革”，“徹底改變政府的整個(gè)面貌”。［9］這場(chǎng)變革順應(yīng)了時(shí)代潮流，并非由思想家、政治家憑空制造出來(lái)。伴隨變革的“瓦解”和“沖突”，不能歸罪于所謂的“壞人”，而源于深刻的客觀原因。做好充分準(zhǔn)備就能建立“比過(guò)去更富有、更安全的文明”；錯(cuò)失機(jī)會(huì)則被后人視為違背時(shí)代潮流。與19世紀(jì)英國(guó)貴族接受選舉制度改革一樣，資產(chǎn)階級(jí)要和工人階級(jí)合作革除社會(huì)不平等的病根。“哪怕到了最后關(guān)頭才做，否則就會(huì)發(fā)生暴力革命，其方式可能改變沖突雙方的期望?！保?0］法國(guó)大革命和十月革命表明，暴力革命即使成功也會(huì)終止“民主的程序”，進(jìn)入“殘酷的時(shí)代”。一旦暴力革命失敗，人們被帶入“可怕的叢林”，“自由和民主暫時(shí)告終”，權(quán)力的欲望將犧牲人的尊嚴(yán)。

2 調(diào)和是變革的方式

2.1 調(diào)和革命和改良的“同意的革命”

“同意的革命”（revolution by consent）指社會(huì)變革以階級(jí)同意為基礎(chǔ)，以和平協(xié)商的方式來(lái)進(jìn)行。1938年以前，拉斯基就開(kāi)始為英國(guó)工人階級(jí)尋找通向那種“一致贊同的革命”的道路，并以此作為自己畢生奮斗的目標(biāo)。［11］在二戰(zhàn)人員疏散的過(guò)程中，不同地域、不同身份的英國(guó)人有了更多接觸機(jī)會(huì)。不少人第一次直接感受到兩極分化的真實(shí)狀況，意識(shí)到現(xiàn)實(shí)制度的不合理性。國(guó)難當(dāng)頭，階級(jí)偏見(jiàn)暫時(shí)消失，取而代之的是并肩作戰(zhàn)的階級(jí)合作。拉斯基期盼這種團(tuán)結(jié)一致的氛圍能夠促成社會(huì)變革。他反復(fù)呼吁，以政府領(lǐng)導(dǎo)人帶動(dòng)人民的改革情緒，以合法途徑說(shuō)服特權(quán)勢(shì)力，以工黨自身改革帶領(lǐng)“同意的革命”。

拉斯基認(rèn)為，“同意的革命”通過(guò)統(tǒng)治階級(jí)的主動(dòng)改革，使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，是“最罕見(jiàn)的歷史現(xiàn)象”和最佳的選擇。英國(guó)的改革不僅需要“幾乎每個(gè)部門(mén)實(shí)行大規(guī)模革新”，而且必須犧牲既得利益。這種革新“現(xiàn)在可以用同意的方式實(shí)現(xiàn)，因?yàn)槟壳暗沫h(huán)境使人民記住彼此之間的共同點(diǎn)而忘記了差別”。［12］戰(zhàn)爭(zhēng)孕育的情緒使人們?cè)敢饨邮苤卮蟾母铮白钣谐晒οＭ薄Ｒ坏╁e(cuò)過(guò)“最適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)”，“不列顛之戰(zhàn)以后的每個(gè)月都給予既得利益以日益增強(qiáng)的力量來(lái)阻擾改革”。［13］

拉斯基建議，工黨要依靠各級(jí)工會(huì)干部，擴(kuò)大社會(huì)基礎(chǔ)，爭(zhēng)取主要團(tuán)體，使科學(xué)家、技術(shù)家和經(jīng)理明白“同意的革命”建立的“計(jì)劃化民主”（planned democracy）能夠提供現(xiàn)有制度所沒(méi)有的“機(jī)會(huì)、權(quán)力和穩(wěn)定”。他說(shuō)：“偉大的社會(huì)改革一般出自青年政府之手，尤其是革命年代”。［14］他期待工黨率先完成一場(chǎng)自我革命，打造一支革命化、年輕化的隊(duì)伍，進(jìn)而領(lǐng)導(dǎo)“同意的革命”。

2.2 調(diào)和東方和西方的“世界聯(lián)邦”

拉斯基把合作理念推廣到國(guó)際關(guān)系。1942年，他在一次廣播節(jié)目中展望了國(guó)際格局：“我們處于美國(guó)大商業(yè)和蘇聯(lián)共產(chǎn)主義兩個(gè)極端之間。我們可以作為橋梁，就像為共同冒險(xiǎn)找到共同規(guī)則的中介?！绻覀儾荒苓_(dá)成互相理解，就會(huì)直接陷入另一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)的狀態(tài)?！保?5］他期盼英國(guó)能夠領(lǐng)導(dǎo)歐洲大陸的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，與蘇聯(lián)合作解決戰(zhàn)后國(guó)際問(wèn)題?！坝?guó)作為積極力量，向蘇聯(lián)展示更優(yōu)越的社會(huì)主義，向美國(guó)展示更徹底的進(jìn)步主義。三國(guó)聯(lián)手締造新的世界?！保?6］

拉斯基認(rèn)為，和平的基礎(chǔ)在于擴(kuò)大有效需求。戰(zhàn)后集體安全取決于各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。他呼吁，抓住有利時(shí)機(jī)盡快“組織一個(gè)領(lǐng)域”，各國(guó)采取一致行動(dòng)解放全世界生產(chǎn)力。一旦錯(cuò)失良機(jī)和昂揚(yáng)情緒，舊習(xí)慣又會(huì)恢復(fù)。人們重新看到彼此之間、國(guó)家內(nèi)部之間和各國(guó)之間的差異，而忘記了超越這些差異的共同點(diǎn)。

在戰(zhàn)敗國(guó)處理問(wèn)題上，拉斯基不贊成肢解德國(guó)或者占領(lǐng)德國(guó)的做法。他建議實(shí)行“經(jīng)濟(jì)計(jì)劃化”，將德國(guó)生產(chǎn)力用于提升世界生活水平的和平目的。這不是要求發(fā)達(dá)的德國(guó)處于從屬地位，而是使其工業(yè)能力用于和平需要。拉斯基提出，利用德國(guó)的人力和物力幫助被侵略國(guó)家的重建工作。例如，組織一個(gè)服務(wù)年限不超過(guò)兵役期的“民眾建設(shè)兵團(tuán)”，既使德國(guó)人民受到“重要的心理教訓(xùn)”，又要注意保護(hù)他們的自尊。德國(guó)的工程師和地質(zhì)學(xué)家甚至可以到中國(guó)勘探資源。

拉斯基建議，戰(zhàn)后成立具有國(guó)際范圍立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)的“新國(guó)聯(lián)”。這是基于民主社會(huì)主義國(guó)家的“共同的世界聯(lián)邦”（Cooperative World Commonwealth），以“嶄新的、世界范圍的《人權(quán)宣言》為基礎(chǔ)”。［17］它的組成部分有國(guó)際法庭、國(guó)際立法機(jī)關(guān)、行政組織、固定文職官員以及解決地方問(wèn)題的專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)，其組成人員為常設(shè)的大國(guó)代表，加上選舉產(chǎn)生的小國(guó)代表。世界聯(lián)邦的主要職能包括監(jiān)督建設(shè)國(guó)際公共工程，推動(dòng)落后國(guó)家現(xiàn)代化；從經(jīng)濟(jì)、政治上消除帝國(guó)主義，通過(guò)國(guó)聯(lián)裁決和國(guó)際監(jiān)管，實(shí)現(xiàn)殖民地的獨(dú)立。

3 冷戰(zhàn)是不安的時(shí)代

二戰(zhàn)結(jié)束后，歐洲很快成為了冷戰(zhàn)的前沿陣地。面臨嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)困境和下滑的國(guó)際地位，艾德禮政府放棄了1945年4月競(jìng)選綱領(lǐng)和5月政策聲明里維持英美蘇合作的主張，接受了美國(guó)援助，轉(zhuǎn)向了聯(lián)美抗蘇，支持建立北約，盡量維持大英帝國(guó)的勢(shì)力范圍。1951年出版的《我們時(shí)代的難題》為拉斯基的遺作，也是《論當(dāng)代革命》的延續(xù)。該書(shū)論述了俄國(guó)革命、蘇聯(lián)社會(huì)主義、世界格局等重大問(wèn)題，反映了拉斯基對(duì)冷戰(zhàn)背景下人類(lèi)命運(yùn)的擔(dān)憂(yōu)。

拉斯基曾指望反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利能“為偉大的目標(biāo)服務(wù)”，冷戰(zhàn)卻使他的愿望落空。戰(zhàn)后國(guó)際秩序未能給人類(lèi)帶來(lái)安全和自由。危機(jī)沒(méi)有消除，反而加重了。幾乎整個(gè)世界進(jìn)入了“不安定和混亂的時(shí)代”（an era of insecurity and confusion），彌漫著“普遍不安全的氛圍”。一切舊的價(jià)值和標(biāo)準(zhǔn)受到了挑戰(zhàn)。各國(guó)內(nèi)部、各國(guó)之間的分歧超過(guò)了1848年以來(lái)的任何時(shí)候。人民不僅感受到“革命時(shí)代的壓力”，而且身處“國(guó)際性的內(nèi)戰(zhàn)”?！熬薮蟮母锩α恳驯会尫?，……這些力量造成一種恐懼和憤怒的心理，六年戰(zhàn)爭(zhēng)與其說(shuō)削弱了還不如說(shuō)增強(qiáng)了這種心理?！保?8］連最強(qiáng)大的美國(guó)也表現(xiàn)出恐懼，“害怕共產(chǎn)主義，害怕戰(zhàn)爭(zhēng)，害怕蕭條，害怕人們?nèi)找鎽岩擅绹?guó)生活方式所固有的價(jià)值觀”。［19］這種情況猶如“異教信仰畏懼基督教信仰，16世紀(jì)的地主畏懼新興的資產(chǎn)階級(jí)”。［20］

對(duì)內(nèi)，鎮(zhèn)壓活動(dòng)頻發(fā)。美國(guó)掀起了反共浪潮，蘇聯(lián)則斷絕了與西方世界的聯(lián)系。政府設(shè)置了“堅(jiān)固的壁壘”，防止“威脅它們生存的思想侵入”。在緊張的氛圍中，不同的意見(jiàn)被禁止表達(dá)，從而威脅“內(nèi)部的自由”，“嚴(yán)重?fù)p害人的個(gè)性”。［21］“在一些國(guó)家里，共產(chǎn)黨人幾乎每天都身處險(xiǎn)境；在另一些國(guó)家里，那些不喜歡共產(chǎn)黨生活方式的公民，大有牢獄之災(zāi)或殺身之禍?！保?2］頻繁的政治迫害事件類(lèi)似宗教改革后教會(huì)之間的教義戰(zhàn)爭(zhēng)，也令人聯(lián)想羅馬帝國(guó)的恐怖行徑。

對(duì)外，戰(zhàn)爭(zhēng)風(fēng)險(xiǎn)上升?？謶质管娰M(fèi)增加，軍備競(jìng)賽又加劇了恐懼，形成了惡性循壞。實(shí)力超群的美國(guó)和蘇聯(lián)成為兩大陣營(yíng)的中心，以“懷疑和恐懼”注視對(duì)方的舉動(dòng)?！霸诓话踩沫h(huán)境中，世界重新武裝起來(lái)，超出了任何國(guó)家能夠真正承擔(dān)的程度?！保?3］兩種制度互相挑戰(zhàn)，革命和反革命針?shù)h相對(duì)，“沒(méi)有共存的余地”，使世界陷進(jìn)“極權(quán)主義戰(zhàn)爭(zhēng)的漩渦”。這場(chǎng)規(guī)?？涨暗膽?zhàn)爭(zhēng)將破壞民主制度，把所有國(guó)家變?yōu)椤皽?zhǔn)軍事獨(dú)裁國(guó)家”。拉斯基形容：“這是分外可怕的恐怖世界，戰(zhàn)勝也等于失敗。強(qiáng)大的破壞很大程度上泯滅了人性尊嚴(yán)。我們的文明將經(jīng)歷漫長(zhǎng)而痛苦的黑暗歲月?！保?4］

拉斯基指出，冷戰(zhàn)是“所有的大國(guó)一同挑起的”，不能全部歸咎于蘇聯(lián)。他批評(píng)丘吉爾“因循守舊”，擺布杜魯門(mén)和貝文，利用自己的威信建立反社會(huì)主義的大聯(lián)盟。拉斯基告誡，暴力解決問(wèn)題只會(huì)進(jìn)入“另一個(gè)更加恐懼和更加暴力的時(shí)代”?？萍歼M(jìn)步使各國(guó)變得相互依存，“迫切需要在文明中尋求一種保護(hù)我們的共同生活，防止戰(zhàn)爭(zhēng)淪為國(guó)家政策的工具”。［25］

4 幾點(diǎn)評(píng)析

4.1 拉斯基的時(shí)代觀屬于民主社會(huì)主義的理論范疇

20世紀(jì)40年代初，拉斯基從“激進(jìn)的社會(huì)主義者”逐漸轉(zhuǎn)為“民主的社會(huì)主義者”。在分析時(shí)代問(wèn)題的時(shí)候，他繼續(xù)使用馬克思主義的某些言辭，說(shuō)到“一個(gè)時(shí)代的思想模式，取決于該時(shí)代經(jīng)濟(jì)組織的特性……思想模式反過(guò)來(lái)又能影響經(jīng)濟(jì)組織”。［26］“當(dāng)資本主義發(fā)展到一定階段，需要超出國(guó)內(nèi)消費(fèi)的市場(chǎng)，將導(dǎo)致帝國(guó)主義，進(jìn)而引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)。”［27］然而，拉斯基并未真正掌握和運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。

一方面，馬克思主義研究時(shí)代問(wèn)題旨在揭示人類(lèi)社會(huì)規(guī)律，從“生產(chǎn)方式和交換方式的變更”和“有關(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)”中，找到“一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因”。畢竟，“只有首先分析從一個(gè)時(shí)代轉(zhuǎn)變到另一個(gè)時(shí)代的客觀條件，才能理解我們面前發(fā)生的各種重大歷史事件”。［28］拉斯基看到了資本主義向社會(huì)主義過(guò)渡的時(shí)代趨勢(shì)，把時(shí)代主題概括為“變革”，把時(shí)代特征形容為“恐懼”和“不安”，符合當(dāng)時(shí)世界的大背景?？墒?，他略顯貧乏的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)使冗長(zhǎng)重復(fù)的論述基本停留在現(xiàn)象的描述和政策的呼吁。拉斯基未能運(yùn)用歷史分析、經(jīng)濟(jì)分析和階級(jí)分析的方法，進(jìn)一步剖析時(shí)代的根本性質(zhì)和發(fā)展動(dòng)力，因而顯得不夠全面深刻。

另一方面，馬克思主義研究時(shí)代問(wèn)題旨在指明社會(huì)主義取代資本主義的必然性。為此，“首先考慮到各個(gè)‘時(shí)代’的不同的基本特征（而不是個(gè)別國(guó)家的個(gè)別歷史事件），我們才能夠正確地制定自己的策略”。［29］十月革命正是列寧運(yùn)用馬克思主義時(shí)代理論與俄國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的范例。拉斯基看到了資本主義與民主的矛盾、統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的矛盾、美蘇兩大陣營(yíng)的矛盾，希望為危機(jī)中的資本主義尋求出路。根據(jù)他的描述，英國(guó)的統(tǒng)治階級(jí)無(wú)法照舊統(tǒng)治下去，被統(tǒng)治階級(jí)不愿照舊生活下去，群眾積極性在反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)中大大提高。然而，與列寧關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)激化矛盾、矛盾引發(fā)革命、革命制止戰(zhàn)爭(zhēng)的邏輯不同，拉斯基沒(méi)有得出革命的結(jié)論，反而提出了“同意的革命”和“計(jì)劃化民主”的解決辦法，試圖在資本主義框架內(nèi)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)民主和社會(huì)民主。

4.2 調(diào)和是拉斯基解決時(shí)代難題的方案

“同意的革命”是拉斯基畢生致力于調(diào)和自由主義與社會(huì)主義的結(jié)果。他向來(lái)認(rèn)為社會(huì)變革方式具有多樣性，從不主張英國(guó)走俄國(guó)革命道路。在20世紀(jì)30年代最為接近馬克思主義的“激進(jìn)的社會(huì)主義”（或稱(chēng)“準(zhǔn)馬克思主義”）時(shí)期，拉斯基依然不贊同無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的主張，流露出對(duì)暴力革命和專(zhuān)制政治的恐懼。他呼吁革命迫在眉睫的實(shí)質(zhì)用意是勸說(shuō)、催促乃至威脅統(tǒng)治階級(jí)抓住時(shí)機(jī)，改變傳統(tǒng)觀點(diǎn)，改革現(xiàn)有政策，改造社會(huì)制度，改善人民生活，從而消解革命因素。二戰(zhàn)期間，英國(guó)人暫時(shí)超越身份差異造成的鴻溝，個(gè)人之間、團(tuán)體之間、政黨之間、階級(jí)之間形成了良性互動(dòng)。在“舉國(guó)一致”、人心思變的氛圍中，拉斯基從悲觀轉(zhuǎn)向了樂(lè)觀，誤以為時(shí)代出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機(jī)。崇尚理性的拉斯基希望畢其功于一役，利用各團(tuán)體、各黨派、各階級(jí)的公共利益感和公共危險(xiǎn)感，以和平協(xié)商的方式取代暴力斗爭(zhēng)的手段，保存“文明社會(huì)”和“民主進(jìn)程”的成果。這時(shí)候，他的著作多次出現(xiàn)詞匯“革命”（revolution），但表達(dá)的意思已是側(cè)重改良的“變革”。

拉斯基十分關(guān)注美國(guó)和蘇聯(lián)。他試圖借鑒現(xiàn)代資本主義和蘇聯(lián)社會(huì)主義，建立真正自由、平等和民主的社會(huì)服務(wù)國(guó)家，使人類(lèi)進(jìn)入“和平、幸福、穩(wěn)定”的新世界。“計(jì)劃化民主”作為一種混合制度，通過(guò)國(guó)有化和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，把民主從政治領(lǐng)域拓展到經(jīng)濟(jì)和社會(huì)領(lǐng)域，嘗試把資本主義國(guó)家改造為“計(jì)劃化民主”國(guó)家。拉斯基成為了較早系統(tǒng)提出結(jié)合資本主義民主政治和社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的民主社會(huì)主義學(xué)者。

4.3 拉斯基的思想變化是時(shí)代變革的反映

理論觀點(diǎn)的形成發(fā)展與時(shí)代變革、社會(huì)變遷存在密切聯(lián)系?！懊恳粋€(gè)時(shí)代的理論思維，包括我們這個(gè)時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容?！保?0］拉斯基正好生活在社會(huì)主義與資本主義從對(duì)抗走向合作再到對(duì)峙的變動(dòng)時(shí)代：社會(huì)主義從理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，從一個(gè)國(guó)家成為一個(gè)陣營(yíng)，從馬克思主義的指導(dǎo)到東西方社會(huì)主義模式的分野；資本主義從自由競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)入壟斷階段，從陷入危機(jī)到重獲生機(jī)。他作為英國(guó)工黨的重要理論家和活動(dòng)家，把教學(xué)工作、理論研究與政治活動(dòng)緊密相聯(lián)，根據(jù)現(xiàn)實(shí)的變化來(lái)發(fā)展自己的學(xué)說(shuō)，其多變的思想大致分為“自由的社會(huì)主義”、“漸進(jìn)的社會(huì)主義”、“激進(jìn)的社會(huì)主義”和“民主的社會(huì)主義”四個(gè)時(shí)期。

拉斯基提出自由主義和社會(huì)主義相融合、資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)相合作、民主政治和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，對(duì)資本主義制度的自我更新和社會(huì)主義制度的不斷改革有著不容忽視的影響。拉斯基關(guān)于經(jīng)濟(jì)民主、政治民主、社會(huì)民主、國(guó)際民主等方面的主張，為二戰(zhàn)后社會(huì)民主主義向民主社會(huì)主義轉(zhuǎn)型，起到了承上啟下的作用。

拉斯基也許不是一名正統(tǒng)的馬克思主義者，但他坦然自稱(chēng)為“社會(huì)主義者”。他對(duì)個(gè)人權(quán)利的追求、對(duì)資本主義的批判、對(duì)社會(huì)主義的展望、對(duì)社會(huì)變革的設(shè)想、對(duì)俄國(guó)革命的評(píng)價(jià)、對(duì)馬克思主義的理解，帶有獨(dú)特的個(gè)人色彩和鮮明的時(shí)代烙印。在大變革時(shí)代，拉斯基繼往開(kāi)來(lái)，推陳出新，成為了社會(huì)主義思想史的重要一員。

［1］彭友祥，張建國(guó).當(dāng)代民主社會(huì)主義的理論與實(shí)踐［M］.昆明:云南科技出版社，1998.56.

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［3］［4］［5］［6］［7］［8］［9］［10］Harold Laski，Reflections on the Revolution of Our Time，P16-17，34，26，18，24，38，40.

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［28］［29］列寧專(zhuān)題文集·論資本主義［M］.北京:人民出版社，2009.91，92.

［30］馬克思恩格斯文集:第9卷［M］.北京:人民出版社，2009.436.

責(zé)任編輯 劉宏蘭

10.14180/j.cnki.1004-0544.2016.11.006

D73.09(561)=53

A

1004-0544（2016）11-0033-05

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年項(xiàng)目（14YJC710053）；中國(guó)政法大學(xué)青年教師學(xué)術(shù)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)支持計(jì)劃資助項(xiàng)目。

吳韻曦（1984—），男，廣東順德人，法學(xué)博士，中國(guó)政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師、碩士生導(dǎo)師。