王代月 李宇晨

(北京航空航天大學(xué) 思想政治理論學(xué)院,北京 100191)

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資本邏輯下的平等悖論

王代月 李宇晨

(北京航空航天大學(xué) 思想政治理論學(xué)院,北京 100191)

資本對平等具有二重性影響。一方面，它通過推動(dòng)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，奠定平等實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)基礎(chǔ)；但另一方面，資本對剩余價(jià)值的追逐，必然造成大量事實(shí)上的不平等。當(dāng)前我國不得不利用資本來發(fā)展經(jīng)濟(jì)。為了推進(jìn)平等在我國的實(shí)現(xiàn)，我國政府從發(fā)展理念、分配規(guī)范、法律保障、公共服務(wù)供給等方面進(jìn)行了調(diào)整與改革，試圖以社會主義的價(jià)值坐標(biāo)引導(dǎo)資本的發(fā)展，這在一定程度上減輕了資本對平等的不利影響。

商品經(jīng)濟(jì);平等;資本

平等不僅是社會主義核心價(jià)值觀的應(yīng)有之義，也是當(dāng)代中國全面建成小康社會，尊重人民主體地位，實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展的內(nèi)在要求。然而在全球化的時(shí)代背景下，要實(shí)現(xiàn)平等與共享發(fā)展，就不能回避資本在全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的強(qiáng)勢話語與當(dāng)代中國發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)。

一、商品經(jīng)濟(jì)奠定平等的經(jīng)濟(jì)前提

在奴隸社會與封建社會，就像馬克思在《關(guān)于林木盜竊法的辯論》中所寫的，“人類分成為若干特定的動(dòng)物種屬，決定他們之間的聯(lián)系的不是平等，而是不平等，法律所確定的不平等”*《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1995年版，第248-249頁。。到了近代西方，平等才廣為人所接受。這歸因于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在《資本論》及其手稿中，馬克思對此作了大量的分析。

首先是交換領(lǐng)域，這是任何一個(gè)參與到經(jīng)濟(jì)生活中去的當(dāng)事人用日常眼光就能把握到的領(lǐng)域，在這個(gè)領(lǐng)域，平等是主導(dǎo)原則。“商品是天生的平等派和昔尼克派，它隨時(shí)準(zhǔn)備不僅用自己的靈魂而且用自己的肉體去換取任何別的商品，哪怕這個(gè)商品生的比馬立托奈斯還丑?！?《資本論》第1卷，人民出版社2004年版，第104頁。商品這種普遍的可交換性是價(jià)值形式發(fā)展的產(chǎn)物。

最初是簡單的、個(gè)別的或偶然的價(jià)值形式。馬克思指出：“一切價(jià)值形式的秘密都隱藏在這個(gè)簡單的價(jià)值形式中?！?《資本論》第1卷，人民出版社2004年版，第62頁。相對價(jià)值形式具有質(zhì)和量的兩方面規(guī)定性。以麻布與上衣相交換為例。“要使麻布的價(jià)值表現(xiàn)為人類勞動(dòng)的凝結(jié)，就必須使它表現(xiàn)為一種‘對象性’，這種對象性與麻布本身的物體不同，同時(shí)又是麻布與其他商品所共有的?！?《資本論》第1卷，人民出版社2004年版，第65-66頁。這是相對價(jià)值形式質(zhì)的規(guī)定性，即一般或抽象的勞動(dòng)，借助于物與物的關(guān)系表現(xiàn)出來。其次還有量的規(guī)定性。“價(jià)值形式不只是要表現(xiàn)價(jià)值一般，而且要表現(xiàn)一定量的價(jià)值，即價(jià)值量。因此，在商品A和商品B如麻布和上衣的價(jià)值關(guān)系中，上衣這種商品不僅作為價(jià)值體一般被看作在質(zhì)上同麻布相等，而且是作為一定的量的價(jià)值體或等價(jià)物如1件上衣被看作同一定量的麻布如20碼麻布相等?！?《資本論》第1卷，人民出版社2004年版，第68頁。兩個(gè)商品的交換，必須遵循等價(jià)交換的原則，它的實(shí)質(zhì)是兩個(gè)商品耗費(fèi)了同樣多的勞動(dòng)時(shí)間。看似簡單的相對價(jià)值形式，在實(shí)現(xiàn)其質(zhì)和量的規(guī)定性時(shí)，經(jīng)歷了三重抽象。

首先是從使用價(jià)值中抽象出一般的人類勞動(dòng)。商品是具有不同屬性，能夠滿足人們不同需要的勞動(dòng)產(chǎn)品，它們質(zhì)上不同，然而這種質(zhì)上不同的商品之所以能夠互相交換，源于它們背后有一個(gè)共同的第三者。這個(gè)第三者既不是商品的自然屬性，也不是生產(chǎn)商品不同的具體勞動(dòng)形式，而是生產(chǎn)這種商品都要耗費(fèi)人類勞動(dòng)力，是“人的筋肉、神經(jīng)和腦等的一定的生產(chǎn)消耗”*《馬克思恩格斯全集》第31卷，人民出版社1998年版，第423頁。。這種抽象的一般人類勞動(dòng)與使用價(jià)值的自然屬性、勞動(dòng)本身的特殊形式以及勞動(dòng)者的個(gè)性毫無關(guān)系，所具有的特點(diǎn)是“同樣的”、“無差別的”、“簡單的”，是每個(gè)平常人所能完成的，作為抽象的對象化的勞動(dòng)結(jié)晶，它體現(xiàn)了商品“作為一般勞動(dòng)時(shí)間的化身而相等的關(guān)系”*《馬克思恩格斯全集》第31卷，人民出版社1998年版，第437頁。。

第二是從個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間中抽象出社會必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。不同商品能夠互相交換，還要遵循等價(jià)交換的原則，即在量上要相等?！八鼈兯允堑葍r(jià)物，只是因?yàn)樗鼈兪堑攘康膶ο蠡瘎趧?dòng)時(shí)間，于是它們作為使用價(jià)值的自然屬性、從而它們同特殊需要的關(guān)系，都無需考慮了?！?《馬克思恩格斯全集》第31卷，人民出版社1998年版，第436頁。此處所謂的對象化勞動(dòng)時(shí)間并非是個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間，而是社會必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，即在“現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件下，在社會平均的勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度下制造某種使用價(jià)值所需要的勞動(dòng)時(shí)間”*《資本論》第1卷，人民出版社2004年版，第52頁。。個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間所內(nèi)涵的社會性通過市場交換實(shí)現(xiàn)為社會必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，然而這種實(shí)現(xiàn)具有平均的性質(zhì)，它不必然等同于個(gè)人所耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間。

第三是特殊的個(gè)人抽象化為平等的人格。通過將具體勞動(dòng)抽象化一般化的勞動(dòng)，個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間轉(zhuǎn)化為社會必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，個(gè)人只是私有制下分工勞動(dòng)中的一個(gè)紐結(jié)。商品交換者實(shí)際只是私人勞動(dòng)所具有的社會性的實(shí)現(xiàn)者，因此馬克思指出他們不過是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的人格化和承擔(dān)者。正是因?yàn)槿绱?，他們作為私有?cái)產(chǎn)所有者的平等地位才能被保障，英國諺語中所謂的“風(fēng)能進(jìn)，雨能進(jìn)，國王不能進(jìn)”才有可能實(shí)現(xiàn)。

通過上述三個(gè)過程的抽象，簡單價(jià)值形式為平等的實(shí)現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。然而簡單價(jià)值形式具有簡單、個(gè)別和偶然的特性，并不能充分表現(xiàn)出商品作為無差別人類勞動(dòng)凝結(jié)這個(gè)特點(diǎn)，無法充分反映出商品以及商品占有者之間的平等關(guān)系。在商品內(nèi)部價(jià)值與使用價(jià)值矛盾的推動(dòng)下，價(jià)值形成發(fā)展為擴(kuò)大的價(jià)值形式，擴(kuò)大的價(jià)值形式是一個(gè)商品的價(jià)值表現(xiàn)在其他一系列的商品身上，從而使相對價(jià)值形式上的商品與其他商品價(jià)值等同的關(guān)系在質(zhì)和量上都表現(xiàn)得更為充分。然而由于一個(gè)商品的相對價(jià)值形式由一系列商品表現(xiàn)出來，這就使不同商品相對價(jià)值的統(tǒng)一性無法得到實(shí)現(xiàn)。價(jià)值形式由此進(jìn)一步發(fā)展到一般等價(jià)形式以及貨幣形式。

邏輯上，貨幣產(chǎn)生后，任何商品都可以和貨幣進(jìn)行交換，讓渡商品的使用價(jià)值，實(shí)現(xiàn)價(jià)值，商品普遍的可交換性得到實(shí)現(xiàn)，商品占有者之間的等同關(guān)系得到充分的表現(xiàn)。然而在現(xiàn)實(shí)中，商品普遍的可交換性是在商品經(jīng)濟(jì)普及化的社會形態(tài)中才得到實(shí)現(xiàn)的。在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思借助于“勞動(dòng)一般”這個(gè)概念的提出過程對此進(jìn)行了闡述?！皠趧?dòng)一般”這個(gè)概念是一種思維抽象，然而它是對現(xiàn)實(shí)社會發(fā)展?fàn)顩r的反映，只有在商品經(jīng)濟(jì)普及化的社會形態(tài)中，勞動(dòng)才能擺脫它各種具體的形式，抽象為“勞動(dòng)一般”?！皠趧?dòng)似乎是一個(gè)十分簡單的范疇。它在這種一般性上——作為勞動(dòng)一般——的表象也是古老的。但是，在經(jīng)濟(jì)學(xué)上從這種簡單性上來把握‘勞動(dòng)’，和產(chǎn)生這個(gè)簡單抽象的那些關(guān)系一樣，是現(xiàn)代的范疇?！?《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第44-45頁。馬克思甚至認(rèn)為只有在當(dāng)時(shí)資本主義最為發(fā)達(dá)的英國，這種抽象才得以真正實(shí)現(xiàn)。在《資本論》第1卷里，馬克思通過分析亞里士多德為何沒有提出價(jià)值概念時(shí)指出平等產(chǎn)生的條件：“而這只有在這樣的社會里才有可能，在那里，商品形式成為勞動(dòng)產(chǎn)品的一般形式，從而人們彼此作為商品占有者的關(guān)系成為占統(tǒng)治地位的社會關(guān)系?！?《資本論》第1卷，人民出版社2004年版，第75頁。

平等與商品經(jīng)濟(jì)的這種內(nèi)在關(guān)系，塑造了近代西方學(xué)者對平等的規(guī)定與想象。平等最為突出的特點(diǎn)是抽象。就如黑格爾在《法哲學(xué)原理》中所說的：“平等是理智的抽象同一性，反思著的思維從而一般平庸的理智在遭遇到統(tǒng)一對某種差別的關(guān)系時(shí)，首先就想到這一點(diǎn)。在這里，平等只能是抽象的人本身的平等?！?[德]黑格爾：《法哲學(xué)原理》，范揚(yáng)、張企泰譯，商務(wù)印書館1982年版，第57頁。通過對物質(zhì)自然屬性、勞動(dòng)特殊形式以及人的存在特點(diǎn)的抽象，平等作為理念得以產(chǎn)生。

平等的落腳點(diǎn)是抽象的人本身，即原子式的孤立個(gè)人。自由和平等是西方近代滲透到人們意識中的兩大價(jià)值理念。雖然自由廣泛談及，似乎平等相對不被重視，然而實(shí)際情況卻是，平等是不言而喻的前提，它以原子式的個(gè)人存在為前提保障。就像霍布斯在提出人的一系列權(quán)利時(shí)，它實(shí)際已經(jīng)默認(rèn)了每個(gè)人自我保存權(quán)利的平等，洛克更是將每個(gè)人都作為上帝的子民，因此擁有一系列權(quán)利。他們的邏輯都是預(yù)設(shè)抽象孤立個(gè)人的存在，由此將平等規(guī)定為這些原子式個(gè)體的存在特點(diǎn)。康德所提倡的將人作為目的，而不僅僅是手段，以及黑格爾人格平等實(shí)際都是這種意義上的平等。“平等，在這里就其非政治意義來說，無非是上述自由的平等，就是說，每個(gè)人都同樣被看成那種獨(dú)立自在的單子。”*《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第184頁。

對抽象平等與法權(quán)人格的關(guān)注，使近代西方的平等僅僅是一種形式上的平等。法律最能體現(xiàn)平等的這種特點(diǎn)。黑格爾就一再強(qiáng)調(diào)尊重他人人格平等是一種法權(quán)意識。在《論猶太人問題》中，馬克思所摘抄的1795年憲法就明確地將平等規(guī)定為“法律對一切人一視同仁，不論是否予以保護(hù)還是予以懲罰”*《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第184頁。。

對于平等內(nèi)涵的把握，馬克思經(jīng)歷了由法權(quán)意義上形式平等向經(jīng)濟(jì)意義上的實(shí)質(zhì)平等的轉(zhuǎn)變。他在發(fā)表在《萊茵報(bào)》的一系列政論文章中，由法權(quán)意義上的平等出發(fā)，對現(xiàn)實(shí)所存在的種種特權(quán)現(xiàn)象進(jìn)行了批判。在克羅茨納赫時(shí)期，馬克思大量閱讀與法國大革命相關(guān)的文獻(xiàn)，特別關(guān)注到法國大革命時(shí)期所存在的法權(quán)意義上的平等與當(dāng)時(shí)窮人們要求經(jīng)濟(jì)權(quán)利的事實(shí)平等之間的矛盾，這使他意識到平等的社會關(guān)系屬性。在《論猶太人問題》中，馬克思通過對鮑威爾猶太人解放觀的批判，揭示了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的平等與政治領(lǐng)域平等的差異，指出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的平等是實(shí)現(xiàn)政治權(quán)利平等的根本保障。隨著唯物史觀的成熟，特別是在《資本論》及其手稿中，馬克思突破了僅僅停留于政治領(lǐng)域形式地考察平等的傳統(tǒng)做法，以生產(chǎn)關(guān)系視角深入考察經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的事實(shí)平等問題。

二、資本邏輯主導(dǎo)商品經(jīng)濟(jì)與平等悖論

《在〈人民報(bào)〉創(chuàng)刊紀(jì)念會上的演說》中，馬克思指出了現(xiàn)代社會所存在的悖論：“在我們這個(gè)時(shí)代，每一種事物好像都包含有自己的反面。我們看到，機(jī)器具有減少人類勞動(dòng)和使勞動(dòng)更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞。財(cái)富的新源泉，由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的源泉?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第775頁。馬克思所描述的這種現(xiàn)象同樣適用于商品經(jīng)濟(jì)。

近代西方商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是在資本邏輯的主導(dǎo)下進(jìn)行的。一方面，商品經(jīng)濟(jì)是資本邏輯產(chǎn)生的前提，沒有商品經(jīng)濟(jì)的廣泛發(fā)展，就無法產(chǎn)生資本主義的生產(chǎn)方式。馬克思對資本生產(chǎn)總過程的分析就反映了這點(diǎn)。商品經(jīng)濟(jì)的廣泛發(fā)展，取代了自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，使勞動(dòng)產(chǎn)品廣泛地轉(zhuǎn)變?yōu)樯唐罚瑫r(shí)，商品經(jīng)濟(jì)也打破了封建行會對生產(chǎn)資料、勞動(dòng)工具和生活資料的壟斷，資本家由此能夠在流通領(lǐng)域購買到所需要的一切生產(chǎn)資料和生活資料。商品經(jīng)濟(jì)打破特權(quán)，實(shí)現(xiàn)了起點(diǎn)上的平等。另一方面，資本又進(jìn)一步推動(dòng)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?！叭绻覀冞M(jìn)一步研究，在什么樣的狀態(tài)下，全部產(chǎn)品或至少大部分產(chǎn)品采取商品的形式，我們就會發(fā)現(xiàn)，這種情況只有在一種十分特殊的生產(chǎn)方式即資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上才會發(fā)生?！?《資本論》第1卷，人民出版社2004年版，第197頁。資本主義生產(chǎn)方式極大地推動(dòng)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使商品經(jīng)濟(jì)由簡單商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展為高度復(fù)雜的商品經(jīng)濟(jì)。

資本對平等產(chǎn)生了悖論式的影響。一方面，資本通過推動(dòng)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，進(jìn)一步為平等理念的實(shí)現(xiàn)與普及創(chuàng)造了現(xiàn)實(shí)的條件；另一方面，資本又無時(shí)不刻地產(chǎn)生出大量事實(shí)上的不平等。

就第一方面而言，這首先表現(xiàn)在資本對封建特權(quán)關(guān)系的消解，以契約取代身份，推動(dòng)了社會平等的實(shí)現(xiàn)。美國賓夕法尼亞大學(xué)教授卡普爾以印度“賤民”為例，分析了資本主義在推進(jìn)社會平等方面所具有的積極作用。印度“賤民”這個(gè)群體以前只能從事一些被社會所不齒的行當(dāng)，然而在資本的作用下，賤民不僅逐漸提升社會地位，從事更多的職業(yè)，甚至他們能夠在政治生活中嶄露頭角。對于資本的這種文明面，馬克思同樣沒有否認(rèn)。就資本與勞動(dòng)的交換而言，它也是在遵循契約平等的原則基礎(chǔ)上進(jìn)行的。對于勞動(dòng)者而言，資本主義生產(chǎn)方式的確立，打破了封建人身依附關(guān)系，使他們作為自由人能夠到市場上與資本家自由交換。他們可以自由地選擇不同的資本家。對于資本家而言，在市場機(jī)制的作用下，資本家不管他出身如何，從事什么樣的行業(yè)，在生產(chǎn)價(jià)格的作用下，等量資本獲得等量利潤，而不再像封建行會師傅，被嚴(yán)格規(guī)定了雇工人數(shù)、銷售市場等。

更為重要的是，資本對利潤的無窮追逐，對生產(chǎn)力的發(fā)展具有巨大的推動(dòng)作用。這為平等的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造了物質(zhì)條件。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思指出平等的實(shí)現(xiàn)離不開它的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，要實(shí)現(xiàn)各盡所能、按需分配，必須以高度發(fā)展的生產(chǎn)力為條件。資本主義社會所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，為未來的共產(chǎn)主義社會奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

然而，資本在推動(dòng)平等理念深入人心，并且以各種法律形式確保形式平等的同時(shí)，卻在現(xiàn)實(shí)生活中產(chǎn)生著大量的事實(shí)上的不平等。

首先是起點(diǎn)的不平等問題。近代西方的相關(guān)法律對起點(diǎn)平等進(jìn)行了大量的規(guī)定。特別是資本主義生產(chǎn)方式消解了封建特權(quán)，將人從封建“蛛網(wǎng)”中解放出來，實(shí)現(xiàn)了人身自由。然而馬克思對資本原始積累過程的描述，揭示出現(xiàn)實(shí)中起點(diǎn)平等的虛幻性。在原始積累的過程中，農(nóng)民不僅失去了土地，而且也失去了自由遷徙與流浪的權(quán)利。國家權(quán)力為了使資本獲得大量勞動(dòng)力，出臺了一系列的法律規(guī)定。在《資本論》第1卷第24章“所謂原始積累”中，馬克思列舉了種種這樣的法規(guī)。亨利八世時(shí)期，行乞需要持有許可證，僅僅老年人和失去了勞動(dòng)能力的人有資格獲得這種許可證，身強(qiáng)力壯的人假如流浪，一旦被抓，就要遭受各種酷刑：被綁在馬車后面，被鞭打得遍體鱗傷，直到發(fā)誓去“從事勞動(dòng)”。到亨利八世二十七年，法令變得更加嚴(yán)酷，假如流浪漢再次被捕，就要受鞭笞，并割去半只耳朵，如果第三次被抓住，就要被處死。*《資本論》第1卷，人民出版社2004年版，第843頁。愛德華六世、伊麗莎白、詹姆斯一世、路易十六都頒布了類似的法律，其共同點(diǎn)是采取嚴(yán)酷手段禁止失去土地的農(nóng)民流浪。正是這些看似荒唐，然而對于資本家卻非常關(guān)鍵的法律，驅(qū)趕著大批的農(nóng)民走進(jìn)了資本家的工場。馬克思總結(jié)到：“被暴力剝奪了土地、被驅(qū)逐出來而變成了流浪者的農(nóng)村居民，由于這些古怪的恐怖的法律，通過鞭打、烙印、酷刑，被迫習(xí)慣于雇傭勞動(dòng)制度所必需的紀(jì)律?！?《資本論》第1卷，人民出版社2004年版，第846頁。

起點(diǎn)平等還表現(xiàn)在機(jī)會平等和權(quán)利平等上。作為資本不平等原罪的是生產(chǎn)資料占有的不平等。通過原始積累，勞動(dòng)者被從生產(chǎn)資料中剝離出來，成為除了擁有勞動(dòng)力之外一無所有的自由人。這種原初的不平等促使勞動(dòng)者不得不接受資本家階級的剝削。通過資本積累，勞動(dòng)者被迫在資本家的工廠中一次一次地將資本家對勞動(dòng)者剩余勞動(dòng)無償索取的權(quán)力再生產(chǎn)出來。“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。”*《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第267頁。

其次是過程的不平等。條件平等是保證過程平等的內(nèi)在要求，在具體內(nèi)容上，除了個(gè)體的自然稟賦外，還包括人類所累積的社會力量與社會資源。資本對勞動(dòng)者所擁有的權(quán)力，使勞動(dòng)者無法平等占有人類累積的社會力量和社會資源。在《資本論》第1卷里，馬克思指出隨著機(jī)器體系的被采用，工廠勞動(dòng)變得簡單。大量童工在貧困和父母的強(qiáng)迫下走進(jìn)工廠，他們成年累月超負(fù)荷勞動(dòng)，失去了接受良好教育的機(jī)會，這使他們只能忍受資本家的剝削。

在對自然資源的占有方面，資本不僅造成了代際內(nèi)的不平等，而且造成了代際間的不平等。在《資本論》第3卷第6篇“超額利潤轉(zhuǎn)化為地租”中，馬克思以“自然瀑布”的例子揭示了自然可使資本家節(jié)約可變資本，使他們獲得超額剩余價(jià)值。自然對于資本所具有的這種屬性，驅(qū)使資本“探索整個(gè)自然界，以便發(fā)現(xiàn)物的新的有用屬性；普遍地交換各種不同氣候條件下的產(chǎn)品和各種不同國家的產(chǎn)品；采用新的方式(人工的)加工自然物，以便賦予它以新的使用價(jià)值……要從一切方面去探索地球，以便發(fā)現(xiàn)新的有用物體和原有物體的新的使用屬性，如原有物體作為原料等等的新的屬性”*《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第389頁。。資本對自然的貪婪攫取造成了對自然資源的涸澤而漁，使后代無法享受同等的自然資源。

等價(jià)交換，平等競爭，是資本主義經(jīng)濟(jì)生活的基本規(guī)則。然而平等的自由競爭，最終卻造成了壟斷的產(chǎn)生?！白杂筛偁幃a(chǎn)生生產(chǎn)集中，而生產(chǎn)集中發(fā)展到一定階段就導(dǎo)致壟斷。”*列寧：《帝國主義是資本主義的最高階段》，人民出版社2001年版，第14頁。壟斷由于在原料來源、價(jià)格確定以及產(chǎn)品銷售等各個(gè)方面的控制權(quán)利，不僅破壞了本國的平等，而且造成了國際范圍內(nèi)的不平等。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯揭示了資本主導(dǎo)下的全球化過程，這是資本為了傾銷商品而推動(dòng)的過程。其結(jié)果是東方古老國家的封閉的大門被打開，被動(dòng)接受西方發(fā)達(dá)資本主義國家商品的傾銷。在《資本論》中，馬克思進(jìn)一步描述了資本原始積累的過程。通過殖民掠奪，發(fā)現(xiàn)美洲黃金白銀的產(chǎn)地，對東印度的搜刮和掠奪，以及販賣非洲黑人奴隸，資本主義獲得了原始積累源源不斷的財(cái)富。隨著資本主義生產(chǎn)方式的確立，利用殖民地廉價(jià)原材料和廣闊的商品銷售市場，在殖民地進(jìn)行資本主義生產(chǎn)成為資本家的要求。在《帝國主義是資本主義發(fā)展的最高階段》中，列寧分析了金融資本推動(dòng)下的西方資本主義在世界范圍內(nèi)的領(lǐng)土瓜分，以及對殖民地半殖民地的掠奪。世界體系理論則深入分析了壟斷資本所造成的國際不平等。

其三，結(jié)果的不平等。生產(chǎn)資料占有的不平等，造成了生活資料占有的不平等以及人與人的發(fā)展的不平等。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思以形象的語言對此進(jìn)行了描述?！皠趧?dòng)為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動(dòng)生產(chǎn)了宮殿，但是給工人生產(chǎn)了棚舍。勞動(dòng)生產(chǎn)了美，但是使工人變成畸形?！?《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第269-270頁。

對于資本主導(dǎo)商品經(jīng)濟(jì)所產(chǎn)生的不平等問題，并非簡單用發(fā)展“代價(jià)”理論所能解釋。相對于被取代的小私有制封建社會，資本主義社會無疑是人類推進(jìn)平等實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重大進(jìn)步，對于代替資本主義社會的共產(chǎn)主義社會，它的實(shí)現(xiàn)奠基于資本所創(chuàng)造的物質(zhì)的、人性的和社會的各方面前提。然而資本所帶來的不平等，卻是資本的內(nèi)在本性所決定的。資本的實(shí)質(zhì)是對勞動(dòng)的權(quán)力關(guān)系。增殖是資本的根本規(guī)律。維持工人的相對貧困，這是資本存在的條件之一。簡言之，資本的存在以不平等為條件。

三、資本話語與當(dāng)代中國的平等問題

長期以來，馬克思恩格斯對資本消極面鞭辟入里的系統(tǒng)分析，造成了一種社會主義與資本絕不相容的牢固的觀念。然而現(xiàn)實(shí)的社會主義社會都是在生產(chǎn)力落后的國家實(shí)現(xiàn)的。這就帶來了一個(gè)問題，究竟該如何處理資本與社會主義社會的現(xiàn)實(shí)關(guān)系問題。列寧的新經(jīng)濟(jì)政策無疑是一個(gè)初步的探索，它試圖將資本在資金、技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)上的優(yōu)越性帶入到社會主義的建設(shè)中。雖然在現(xiàn)實(shí)中的實(shí)踐歷程并不長，然而它卻在社會主義理論和實(shí)踐史上突破了資本與社會主義社會毫不相容的傳統(tǒng)觀念。中國共產(chǎn)黨人對于資本的認(rèn)識，同樣經(jīng)歷了艱辛的探索歷程。在一定歷史階段，中國共產(chǎn)黨人認(rèn)識到資本所具有的文明面以及對于落后中國所具有的積極性，然而在改革開放之前，由于復(fù)雜的國內(nèi)外形勢，資本幾乎被徹底消滅。

改革開放之初，企業(yè)活力蕩然無存，我國社會的物資全面緊缺，很多生活消費(fèi)品極為匱乏。供給不足迫切需要提高生產(chǎn)力發(fā)展水平。在現(xiàn)實(shí)的巨大壓力下，資本逐漸被引入到經(jīng)濟(jì)生活。特別是隨著我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立與分配體制的改革，資本在我國經(jīng)濟(jì)生活中扮演著越來越重要的角色。然而它具有內(nèi)在的擴(kuò)張性，“不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系。資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”。*《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1995年版，第276頁。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中所描繪的這種景象已經(jīng)變?yōu)榱宋覀兊娜粘＝?jīng)驗(yàn)。外資、私人資本、公共資本借助于全球化和社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的改革，不斷得到發(fā)展，對我國政治經(jīng)濟(jì)文化形成強(qiáng)勢影響，進(jìn)而形成資本話語。清華大學(xué)王峰明教授在《資本話語與構(gòu)建社會主義和諧社會》一文中對種種資本話語進(jìn)行了總結(jié)：

“其一，在資本與社會生產(chǎn)的關(guān)系問題上，主張‘資本生產(chǎn)要素論’?！薄捌涠?，在資本與創(chuàng)造價(jià)值的關(guān)系問題上，主張‘資本創(chuàng)造價(jià)值論’。”“人力資本、社會資本、文化資本等將社會關(guān)系、社會存在普遍資本化的‘泛資本’理論”。*王峰明：《資本話語與構(gòu)建社會主義和諧社會》，《北京行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2007年第1期。

資本強(qiáng)勢話語的要害在于它毫無批判性地忽略了資本對勞動(dòng)的支配和剝削的權(quán)力關(guān)系，祛除資本所特有的生產(chǎn)關(guān)系屬性，將資本當(dāng)成放之四海而皆準(zhǔn)的生產(chǎn)要素。在社會主義國家中強(qiáng)勢資本話語的形成，雖然有著客觀的原因，然而我們也不得不思考一個(gè)很關(guān)鍵的問題，即我們在利用資本發(fā)展經(jīng)濟(jì)時(shí)，究竟是資本使用我們，還是我們駕馭資本。在很長一段時(shí)間，我們忽略了資本所具有的巨大滲透力和生產(chǎn)關(guān)系屬性，缺乏對資本的一定的規(guī)制，最終導(dǎo)致在我國形成了強(qiáng)勢的資本話語。一系列不合理的現(xiàn)象也由此產(chǎn)生：

其一，資本破壞著我國傳統(tǒng)的人倫關(guān)系。根據(jù)亞里士多德的觀點(diǎn)，平等意味著對等，給其應(yīng)得。我國傳統(tǒng)文化講究父慈子孝、兄友弟恭。然而在資本的影響下，傳統(tǒng)的家庭人倫關(guān)系被利益原則所侵蝕。例如，為了房產(chǎn)繼承，兄弟反目、父子成仇。就如馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所描述的，家庭關(guān)系中應(yīng)有的親情原則和人倫關(guān)懷被淹沒在利己主義的冰水之中，變成了純粹的赤裸裸的金錢關(guān)系。其二，資本為了獲得超額利潤，不惜踐踏法律底線，侵害他人生命安全。屢屢報(bào)道的食品安全問題，一再發(fā)生的礦難，屢禁不止的童工問題，這些馬克思在《資本論》中就曾經(jīng)揭示的不合理現(xiàn)象在我國一直存在。在企業(yè)內(nèi)部，資本家殘酷剝削勞動(dòng)者，除了極端的黑磚窯、礦災(zāi)礦難現(xiàn)象外，勞動(dòng)者權(quán)益受損大量地普遍地存在，這是不可否認(rèn)的事實(shí)。2014年，全國各級勞動(dòng)保障監(jiān)察機(jī)構(gòu)共查處各類勞動(dòng)保障違法案件40.6萬件，通過加強(qiáng)勞動(dòng)保障監(jiān)察執(zhí)法，共為461.7萬名勞動(dòng)者追討工資等待遇345.5億元，其中，為335.9萬名農(nóng)民工追討工資265.4億元。*人力資源和社會保障部，2014年度人力資源和社會保障事業(yè)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)，http://politics.people.com.cn/n/2015/0528/c1001-27071609.html。其三，資本腐蝕公共權(quán)力。公共權(quán)力不僅具有社會資源的支配權(quán)，而且是相關(guān)政策制定的推動(dòng)者和實(shí)施者。為了增殖，資本利用各種手段向公共權(quán)力滲透，腐蝕其公共屬性，使許多黨政干部喪失黨性原則，淪為資本的奴隸，將為人民服務(wù)的宗旨置之腦后。資本甚至與我國社會中前資本主義落后和腐朽的一些因素結(jié)合，形成了“官僚資本主義”、“權(quán)貴資本主義”或“裙帶資本主義”。這些形形色色變形的資本主義，并不具有馬克思所描述的文明性*參見葉險(xiǎn)明：《駕馭“資本邏輯”的中國特色社會主義初論》，《天津社會科學(xué)》2014年第3期。，相反，它毒化了社會風(fēng)氣，使各種超規(guī)則和潛規(guī)則盛行，擾亂了中國市場經(jīng)濟(jì)公平競爭環(huán)境。其四，資本造成生態(tài)環(huán)境問題。為了獲得最大利潤，資本不惜對自然涸澤而漁，將有毒的廢水污水直接傾倒到江河湖海。其結(jié)果是環(huán)境的破壞和生態(tài)的惡化。在我國越來越多的城市出現(xiàn)的霧霾，與資本有著不可分割的聯(lián)系。其五，資本帶來了分配不公的問題。中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使社會財(cái)富總量增大，告別了匱乏經(jīng)濟(jì)。然而同時(shí)又產(chǎn)生了收入差距擴(kuò)大的問題。據(jù)世界銀行的統(tǒng)計(jì)，我國的基尼系數(shù)在改革開放之前是0.16，2003年為0.458，已經(jīng)超過了國際警戒線。2008年到達(dá)最高點(diǎn)0.491。2008年之后逐步回落，2010-2015年，全國居民收入基尼系數(shù)從0.481下降到0.462，但以基尼系數(shù)的國際標(biāo)準(zhǔn)來衡量，我國收入差距依然非常明顯。*http://www.rmlt.com.cn/2016/0412/423063_2.shtml收入差距過大滋生了各種社會問題，引發(fā)了社會利益矛盾和沖突。

以上論述表明，資本在我國的利用，給平等在我國的實(shí)現(xiàn)帶來了負(fù)面影響。然而這并不意味著我們可以由此而拒斥資本。就如同馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中所指出的：“但是這些弊病，在經(jīng)過長久陣痛剛剛從資本主義社會產(chǎn)生出來的共產(chǎn)主義社會第一階段，是不可避免的。權(quán)利決不能超出社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的社會的文化發(fā)展?！?《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第435頁?；谖覈蕴幱诓㈤L期處于社會主義初級階段這個(gè)最大的國情，以及資本所具有的文明面，我們可以學(xué)習(xí)西方發(fā)達(dá)資本主義國家的某些具體做法，利用資本來消滅資本。

四、以社會主義的價(jià)值訴求引導(dǎo)資本

馬克思對資本與平等關(guān)系的辯證分析，為我們提供了處理資本與中國特色社會主義建設(shè)的理論指導(dǎo)。我們在充分利用資本來發(fā)展社會主義的同時(shí)，需要高度重視資本具有難以克服的消極面和不文明性。特別是在強(qiáng)勢資本話語影響下，尊重人民的主體地位，就需要保障勞動(dòng)者的基本權(quán)益。為此，我國政府采取一系列措施來引導(dǎo)資本的發(fā)展。

首先表現(xiàn)在發(fā)展理念的轉(zhuǎn)變上?？茖W(xué)發(fā)展觀的提出是重要體現(xiàn)，發(fā)展的核心是以人為本，改變過去過度依賴速度、依賴經(jīng)濟(jì)規(guī)模的單一思維，對經(jīng)濟(jì)發(fā)展有容忍度，消除GDP至上的思想。2014年7月29日，在中央政治局會議上，習(xí)近平總書記提出發(fā)展必須是遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律的科學(xué)發(fā)展，必須是遵循自然規(guī)律的可持續(xù)發(fā)展，必須是遵循社會規(guī)律的包容性發(fā)展。三個(gè)發(fā)展思想的提出，既是對發(fā)展中所存在問題的反思，同時(shí)也是對在新的歷史時(shí)期進(jìn)一步貫徹科學(xué)發(fā)展觀的具體規(guī)定。三個(gè)發(fā)展的思想在第十八屆中央委員會第五次全體會議上進(jìn)一步完善為“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”五大發(fā)展理念，反映了我們黨對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展規(guī)律認(rèn)識的深化，極大豐富了馬克思主義發(fā)展觀。與發(fā)展理念不斷完善相應(yīng)的是，一系列發(fā)展戰(zhàn)略的提出：西部大開發(fā)、中部崛起以及振興東北老工業(yè)基地的實(shí)施，推進(jìn)了地域的均衡發(fā)展。科教興國戰(zhàn)略、人才強(qiáng)國戰(zhàn)略，創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)戰(zhàn)略，旨在轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式由粗放型發(fā)展向內(nèi)涵式發(fā)展轉(zhuǎn)變，改變發(fā)展的代際與代內(nèi)不公平問題，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，留住青山綠水。

在分配領(lǐng)域，效率優(yōu)先，兼顧公平的提法被調(diào)整。黨的十六大提出初次分配注重效率，發(fā)揮市場作用，再分配注重公平，加強(qiáng)政府對收入分配的調(diào)節(jié)功能，調(diào)節(jié)差距過大的收入。黨的十七大報(bào)告則提出了“初次分配和再分配都要處理好效率和公平的關(guān)系，再分配更加注重公平?！背醮畏峙渥⒅匦?，再分配注重公平，強(qiáng)調(diào)政府在實(shí)現(xiàn)收入分配公平中的責(zé)任。十八大報(bào)告指出，“必須堅(jiān)持走共同富裕道路。共同富裕是中國特色社會主義的根本原則”，要“使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)”。收入分配指導(dǎo)思想的調(diào)整，體現(xiàn)了發(fā)展立場上由資本向勞動(dòng)權(quán)利的偏斜，其目的在于保障勞動(dòng)者的收入和基本權(quán)利，在此基礎(chǔ)上調(diào)動(dòng)各生產(chǎn)要素的積極性，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

在勞資關(guān)系規(guī)范上，完善相關(guān)的法律規(guī)范，維護(hù)勞動(dòng)者的權(quán)益。我國勞動(dòng)者的地位雖然不同于西方資本主義國家的雇傭勞動(dòng)者。然而在我國生產(chǎn)力發(fā)展層次多樣化的背景下，我國勞動(dòng)者的身份具有二重性，他們不僅是公有生產(chǎn)資料的共同所有者，同時(shí)也是勞動(dòng)力使用價(jià)值的出賣者。在強(qiáng)勢資本話語影響下，我國目前存在勞動(dòng)爭議數(shù)量增多，勞動(dòng)者權(quán)益受損，勞動(dòng)法律執(zhí)行力度低下等問題。勞動(dòng)立法對于調(diào)整規(guī)范勞動(dòng)關(guān)系，緩解勞資矛盾提供了基本的法律依據(jù)。在1994年出臺的《勞動(dòng)法》基礎(chǔ)上，我國的《勞動(dòng)合同法》2008年正式實(shí)施，并于2012年修改完善?！秳趧?dòng)合同法》在總則第一條就明確地提出“保護(hù)勞動(dòng)者的合法權(quán)益”，修改后的新《勞動(dòng)合同法》繼承了這種基本的理念，并將它落實(shí)到具體的規(guī)定中，具體包括：擴(kuò)大了勞動(dòng)合同制度的適用范圍，要求在企業(yè)規(guī)章制度或重大事項(xiàng)的制定、決策中體現(xiàn)職工或工會意志，明確訂立勞動(dòng)合同的形式及其與形成勞動(dòng)關(guān)系之間的關(guān)聯(lián)，強(qiáng)化對試用期勞動(dòng)者權(quán)益的保護(hù)，進(jìn)一步明確并細(xì)化了勞動(dòng)合同經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償?shù)姆秶皹?biāo)準(zhǔn)，并對城鄉(xiāng)勞動(dòng)者一體保護(hù)，要求被派遣勞動(dòng)者享有與用工單位的勞動(dòng)者同工同酬的權(quán)利。這些法規(guī)一定意義上捍衛(wèi)了作為弱勢者勞動(dòng)者的基本權(quán)利。

深入推進(jìn)基本公共服務(wù)均等化。改革開放30多年，資本在我國經(jīng)濟(jì)生活中影響越來越大，勞動(dòng)力在這個(gè)過程中通過各種方式日益商品化。然而作為社會主義勞動(dòng)者，他們不僅僅是勞動(dòng)力商品的所有者，同時(shí)也是社會主義社會中平等的一員。完善和保障他們的基本權(quán)利，使他們擺脫市場偶然性的支配，在社會生活領(lǐng)域獲得不同于市場領(lǐng)域中作為商品所有者的人格尊嚴(yán)非常必要。*王代月：《馬克思恩格斯社會管理思想的民本價(jià)值研究》，《社會主義研究》2011年第2期。完善社會保障體系,增加社會公共服務(wù),是加強(qiáng)我國公民擺脫市場偶然性支配，獲取經(jīng)濟(jì)政治文化等方面基本權(quán)利的保障。近年來，我國基本公共服務(wù)均等化進(jìn)程明顯加快。城鄉(xiāng)居民醫(yī)療保障制度從無到有、從局部到整體，完成了全覆蓋；城鄉(xiāng)免費(fèi)義務(wù)教育全面實(shí)現(xiàn)；城鄉(xiāng)基本養(yǎng)老保險(xiǎn)制度全面建立；醫(yī)藥衛(wèi)生體制改革深入推進(jìn)，城鄉(xiāng)基層醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)體系逐步健全，國家基本藥物制度初步建立。保障性安居工程加快建設(shè)，以廉租住房、公共租賃住房和農(nóng)村危房改造等為主要內(nèi)容的基本住房保障制度初步形成。從總體上看，我國基本公共服務(wù)取得了較大進(jìn)步，對于實(shí)現(xiàn)“學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居”具有積極作用。

上述政策的調(diào)整與具體實(shí)踐中所取得的成就，體現(xiàn)了目前在實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會的進(jìn)程中，我國對平等的關(guān)注。資本雖然對于平等的實(shí)現(xiàn)具有負(fù)面影響，但如果能夠以社會主義的價(jià)值訴求科學(xué)引導(dǎo)，使其處理好物與人，目的與手段，資本與勞動(dòng)的關(guān)系問題，就能避免我們陷入資本主義的卡夫丁大峽谷，推動(dòng)共同富裕和共享發(fā)展在我國社會的實(shí)現(xiàn)。

(責(zé)任編輯：周文升)

2016-09-02

王代月(1978—)，北京航空航天大學(xué)思想政治理論學(xué)院副教授，主要研究方向?yàn)轳R克思政治哲學(xué)。 李宇晨(1993—)，北京航空航天大學(xué)思想政治理論學(xué)院助教。

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