董 君， 劉 璐

(東北林業(yè)大學(xué)土木工程學(xué)院，黑龍江哈爾濱 150040)

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“反規(guī)劃”思想下的鄉(xiāng)土景觀建設(shè)研究

董 君， 劉 璐*

(東北林業(yè)大學(xué)土木工程學(xué)院，黑龍江哈爾濱 150040)

摘要該研究通過引入“反規(guī)劃”建設(shè)思想，論述了“反規(guī)劃”的概念以及它對(duì)當(dāng)代鄉(xiāng)村景觀重歸鄉(xiāng)土性的重要性和意義；其次，論述了鄉(xiāng)土景觀的涵義，以及鄉(xiāng)土景觀所蘊(yùn)涵的特征；最后，歸納總結(jié)了構(gòu)建鄉(xiāng)村鄉(xiāng)土景觀的非傳統(tǒng)性要素，即自然、人、生產(chǎn)生活、思想文化和信仰以及它們之間的關(guān)系；歸納總結(jié)了營建鄉(xiāng)土景觀天人合一、持續(xù)發(fā)展、融于自然、因地制宜、技術(shù)支撐以及綠色經(jīng)濟(jì)等設(shè)計(jì)原則；論述了如何從隱性景觀、平民景觀兩個(gè)新的視角設(shè)計(jì)營建當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土景觀。

關(guān)鍵詞“反規(guī)劃”；鄉(xiāng)土景觀；非傳統(tǒng)構(gòu)成要素；鄉(xiāng)土景觀營建

在新農(nóng)村建設(shè)的大環(huán)境中，農(nóng)村有大片的“危房”被夷為平地，千篇一律的樓房或歐式洋房拔地而起，曾經(jīng)璀璨的鄉(xiāng)土文化和鄉(xiāng)土景觀逐漸消失殆盡。有些規(guī)劃建筑師以一種“救世主”的姿態(tài)走進(jìn)鄉(xiāng)村，改造鄉(xiāng)村落后的現(xiàn)狀，以城市規(guī)劃設(shè)計(jì)的思想進(jìn)行鄉(xiāng)村規(guī)劃建設(shè)，破壞了當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境和自然山水格局。針對(duì)這樣一種現(xiàn)狀，筆者分別從鄉(xiāng)土景觀營建的指導(dǎo)思想、鄉(xiāng)土景觀的概念特點(diǎn)以及營建鄉(xiāng)土景觀的新視角3個(gè)方面進(jìn)行了論述。首先，對(duì)比分析了“反規(guī)劃”建設(shè)思想和傳統(tǒng)規(guī)劃建設(shè)思想的區(qū)別，從而闡述了“反規(guī)劃”建設(shè)思想對(duì)于當(dāng)今鄉(xiāng)村規(guī)劃建設(shè)以及鄉(xiāng)土景觀營建的意義。其次，分別從生態(tài)肌理、景觀屬性、生產(chǎn)生活以及精神信仰4個(gè)方面，對(duì)比分析了自然生長景觀與人工建造景觀，尋常生活景觀與政治景觀，鄉(xiāng)村景觀與城市景觀，本土、地域景觀與外地、異域景觀，論述并界定了鄉(xiāng)土景觀的涵義和特征。最后，分析了構(gòu)成鄉(xiāng)土景觀的要素及要素之間的關(guān)系，并在“反規(guī)劃”思想和鄉(xiāng)土景觀特征的基礎(chǔ)上提出了隱性景觀和平民景觀兩種鄉(xiāng)土景觀設(shè)計(jì)的新視角。

1“反規(guī)劃”的建設(shè)思想

“規(guī)劃”應(yīng)該是隨著人類生活的需要和發(fā)展自然而然發(fā)生的城鄉(xiāng)營建活動(dòng)，它應(yīng)該表現(xiàn)為一種自下而上的發(fā)展過程，而規(guī)劃的目標(biāo)是尋求并維護(hù)一個(gè)最適合土地和資源利用的生態(tài)環(huán)境和自然狀態(tài)。在我國當(dāng)前的規(guī)劃設(shè)計(jì)當(dāng)中，所有的資源，包括自然資源、人造資產(chǎn)，甚至是文化產(chǎn)業(yè)等都能夠被換算成貨幣單位，追求一種最大最優(yōu)的方式，極盡所能地展現(xiàn)一個(gè)經(jīng)濟(jì)條件猛然崛起的城鄉(xiāng)形象，生態(tài)系統(tǒng)從城市的依托變成了城市的附屬品。如今，這樣的規(guī)劃設(shè)計(jì)思想和手段從城市蔓延到了鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)土景觀和鄉(xiāng)土文化正面臨著滅頂之災(zāi)，生態(tài)系統(tǒng)和自然山水格局也正遭受著不可逆轉(zhuǎn)的根本性破壞。針對(duì)如此的城鄉(xiāng)規(guī)劃，北京大學(xué)景觀設(shè)計(jì)學(xué)研究院創(chuàng)始人俞孔堅(jiān)教授在其《回到土地》一書中提出了“反規(guī)劃”的設(shè)計(jì)思想，旨在保護(hù)國土生態(tài)安全和遺產(chǎn)景觀結(jié)構(gòu)安全，保護(hù)民族文化身份以及對(duì)宗教、土地和民間生活的信仰。

1.1“反規(guī)劃”的涵義“反規(guī)劃”不是不規(guī)劃，也不是反對(duì)規(guī)劃?！胺匆?guī)劃”是指所有規(guī)劃設(shè)計(jì)行為首先應(yīng)該從規(guī)劃和設(shè)計(jì)非建設(shè)用地入手，而非傳統(tǒng)的建設(shè)用地規(guī)劃[1]?！胺匆?guī)劃”就是做排除法，告訴土地使用者們不準(zhǔn)做什么；優(yōu)先考慮要保護(hù)什么，如何去構(gòu)建一個(gè)完整的、能夠自然生長的、健康的生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施。“反規(guī)劃”是從認(rèn)識(shí)土地開始，尊重鄉(xiāng)村山水格局，維護(hù)并強(qiáng)化其連續(xù)性，保護(hù)并恢復(fù)其自然形態(tài)；根據(jù)當(dāng)?shù)氐乩憝h(huán)境和氣候條件，保護(hù)并建立多樣化的鄉(xiāng)土景觀肌理和生態(tài)系統(tǒng)；保護(hù)鄉(xiāng)土遺產(chǎn)景觀網(wǎng)絡(luò)，傳承鄉(xiāng)土文化和人文精神；尊重鄉(xiāng)土生活，維護(hù)當(dāng)?shù)鼐用竦耐恋匦叛龊兔耖g信仰等。

在《回到土地》一書中，俞孔堅(jiān)教授并沒有給“反規(guī)劃”一個(gè)明確定義，他只是描述了“反規(guī)劃”有別于傳統(tǒng)規(guī)劃之處(表1)。筆者認(rèn)為“反規(guī)劃”就是在明確規(guī)劃設(shè)計(jì)有所不為并充分保護(hù)自然山水格局和生態(tài)系統(tǒng)的基礎(chǔ)上所做的一種回歸鄉(xiāng)土性的、民族性的、自下而上的鄉(xiāng)土景觀設(shè)計(jì)。它更多地表現(xiàn)為一種規(guī)劃準(zhǔn)則和指導(dǎo)思想，并非明確的方法。也正因?yàn)樗且环N思想而不是一種方法，才能夠自下而上地在中國廣袤大地上體現(xiàn)為一種自覺的鄉(xiāng)土景觀設(shè)計(jì)。

1.2“反規(guī)劃”對(duì)鄉(xiāng)土景觀營建的意義當(dāng)前，在傳統(tǒng)城市所采用的規(guī)劃模式作用下，鄉(xiāng)村肌理被破壞，生態(tài)系統(tǒng)被肢解；鄉(xiāng)村在傳統(tǒng)規(guī)劃建設(shè)思想的指導(dǎo)下失去了原真性；鄉(xiāng)村標(biāo)志也已經(jīng)不再是那些能夠代表民族文化的歷史遺存；拔地而起的異國風(fēng)格別墅和現(xiàn)代化建筑、大尺度且缺乏生機(jī)的廣場已經(jīng)沒有一絲當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土文化氣息，在彰顯經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)也昭示著鄉(xiāng)土建筑、鄉(xiāng)土文化的消失。鄉(xiāng)村景觀離人們的生活越來越遠(yuǎn)。“反規(guī)劃”的建設(shè)思想正是從生態(tài)系統(tǒng)、自然山水格局、鄉(xiāng)土文化、鄉(xiāng)土生活以及民間信仰等多個(gè)方面指導(dǎo)著鄉(xiāng)村景觀鄉(xiāng)土性的回歸，對(duì)鄉(xiāng)土景觀的營建有著至關(guān)重要的作用，其意義主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

表1　傳統(tǒng)規(guī)劃與“反規(guī)劃”的區(qū)別

1.2.1保護(hù)鄉(xiāng)村自然生態(tài)系統(tǒng)。自然生態(tài)系統(tǒng)是支撐鄉(xiāng)村景觀的一個(gè)龐大而不可見的隱藏因素，當(dāng)今的規(guī)劃設(shè)計(jì)師常常忽視了對(duì)其自身運(yùn)作規(guī)律的尊重，而根據(jù)個(gè)人的規(guī)劃意圖去臆想它應(yīng)有的樣子?！胺匆?guī)劃”建設(shè)思想強(qiáng)調(diào)保護(hù)并加強(qiáng)完整的生態(tài)系統(tǒng)基礎(chǔ)設(shè)施。

1.2.2尊重鄉(xiāng)村山水格局?！胺匆?guī)劃”反對(duì)當(dāng)前規(guī)劃設(shè)計(jì)中的“三通一平”、“七通一平”等那些將山地挖平，水系填埋以方便土地規(guī)劃建設(shè)，以及在建設(shè)用地中設(shè)計(jì)假山，規(guī)劃人工水系的做法，強(qiáng)調(diào)還原鄉(xiāng)村的自然野趣，保留生態(tài)系統(tǒng)及整個(gè)自然格局的完整性。

1.2.3保護(hù)鄉(xiāng)村景觀的鄉(xiāng)土性?！胺匆?guī)劃”倡導(dǎo)的是首先明確要保護(hù)什么，這在鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中，對(duì)于很好地保存那些具有鄉(xiāng)土風(fēng)情的人文景觀、自然風(fēng)貌以及鄉(xiāng)土文化信仰起著至關(guān)重要的作用。

1.2.4使鄉(xiāng)民回歸鄉(xiāng)村景觀建設(shè)的主導(dǎo)地位?！胺匆?guī)劃”反對(duì)大拆大建，提倡自下而上的發(fā)展模式，這有助于鄉(xiāng)民建設(shè)自己的鄉(xiāng)村景觀，更容易拉近人們與鄉(xiāng)村故土之間的情感聯(lián)系。

2鄉(xiāng)土景觀的涵義與特征

“鄉(xiāng)土(Vernacular)”源于拉丁文“verna”，是指在領(lǐng)地內(nèi)某一房子中出生的奴隸。目前，“鄉(xiāng)土”作為形容詞的含義主要有：“當(dāng)?shù)氐恼Z言或方言”，“一個(gè)時(shí)期、場所或群體的特征”[2]。國內(nèi)的翻譯主要有兩種意見：直接翻譯成“鄉(xiāng)土”，或者翻譯成“方言”，取其長期自然生長之意[3]。在漢語大詞典中，“鄉(xiāng)土”有兩層含義：“家鄉(xiāng)、故土”，或者是“地方、區(qū)域”[4]。

當(dāng)前，對(duì)于鄉(xiāng)土景觀的研究，在概念界定方面主要分為4種對(duì)應(yīng)式的區(qū)別理解：自然生長景觀與人工建造景觀；尋常生活景觀與政治景觀；鄉(xiāng)村景觀與城市景觀；本土、地域景觀與外地、異域景觀(表2)。這些概念分別從生態(tài)肌理、景觀屬性、生產(chǎn)生活以及精神信仰4個(gè)方面進(jìn)行了對(duì)比分析，對(duì)鄉(xiāng)土景觀的概念進(jìn)行了界定，從中可以看出鄉(xiāng)土景觀有別于其他景觀的特征以及主導(dǎo)鄉(xiāng)土景觀形成的內(nèi)在因素，從而能夠更好地理解鄉(xiāng)土景觀的內(nèi)涵、要素、形成及發(fā)展。

表2　4種不同視角下的鄉(xiāng)土景觀概念界定對(duì)比分析

2.1鄉(xiāng)土景觀如今，鄉(xiāng)土景觀的概念有很多，有的明確，有的只是給出一種核心內(nèi)涵或是一種場景描述。無論是明確的還是只是一種思想導(dǎo)向，都是為了給人們提供一種認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土景觀的認(rèn)知方式[5]。美國著名景觀地理學(xué)家J.B.Jackson指出，應(yīng)當(dāng)將景觀形式與其背后的驅(qū)動(dòng)因素相關(guān)聯(lián)來認(rèn)知世界。這種認(rèn)知方式從思想基礎(chǔ)上來看，與劉先覺先生的“將意識(shí)與其所指向的事物作為一個(gè)整體進(jìn)行考察”具有一定程度的一致性。從這種意識(shí)與行為相一致并共同決定景觀形態(tài)的角度出發(fā)，俞孔堅(jiān)教授給鄉(xiāng)土景觀下了一個(gè)比較明確的定義，即鄉(xiāng)土景觀是指當(dāng)?shù)厝藶榱松疃扇〉膶?duì)自然過程、土地和土地上的空間及格局的適應(yīng)方式，是此時(shí)此地人的生活方式在大地上的顯現(xiàn)。

如今，很多人都已經(jīng)遠(yuǎn)離鄉(xiāng)村，不了解真正的鄉(xiāng)土景觀所包含的土地風(fēng)貌和景觀風(fēng)貌。真正的鄉(xiāng)土景觀是廣袤的大地，遠(yuǎn)處山巒連脈，河流以它本來的形態(tài)在大地上川流不息；各種農(nóng)作物生長，農(nóng)民在田間勞作；除了田地、聚落，其余的都是自然生長的林地、草地，其間生活著各種各樣的野生動(dòng)物，它們共同維護(hù)著土地的自然生態(tài)系統(tǒng)。真正的鄉(xiāng)土生活景觀是房屋坐落有序，人們?cè)诼房谔庂I賣貨品、交談，孩子們?cè)诖逯谐靥镣嫠?，大人們往來勞作；人們根?jù)需要建造自己的房屋，在院落中曬糧；鄉(xiāng)村沒有機(jī)動(dòng)車穿行，隨處可坐，悠閑愜意[6]。

2.2鄉(xiāng)村景觀鄉(xiāng)土性的特征鄉(xiāng)土景觀有時(shí)更多地表現(xiàn)為一種人文景觀，它表現(xiàn)出一種理念、精神信仰、生活方式和情感；是人們不斷適應(yīng)自然變化，并在當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)馗鶕?jù)自己的生活方式對(duì)周邊環(huán)境進(jìn)行改造修繕的過程。鄉(xiāng)土景觀會(huì)隨著時(shí)間不斷豐富、變化，能夠反映出不同時(shí)期的不同生活方式以及不同生活方式所留下的景觀痕跡[7]。鄉(xiāng)村景觀的特征應(yīng)該表現(xiàn)在以下方面。

2.2.1尊重自然山水格局，保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的完整性。人類的一切活動(dòng)都立足于土地，依附于自然。鄉(xiāng)土景觀表現(xiàn)出一種人們對(duì)于自然的敬畏之心，躲避并適應(yīng)著來自自然界的災(zāi)難和挑戰(zhàn)，同時(shí)感恩于自然帶給人們的一切饋贈(zèng)。人們相信只有山水的連續(xù)不斷，生態(tài)的有機(jī)完整，才能保證土地、人民的生生不息。

2.2.2保護(hù)鄉(xiāng)村肌理與發(fā)展文脈。不同的地理風(fēng)貌和自然環(huán)境造就不同的鄉(xiāng)村景觀形態(tài)和鄉(xiāng)村肌理，并在不同時(shí)期留下不同的發(fā)展文脈。鄉(xiāng)土景觀注重保護(hù)這些歷史沉積，形成了有別于其他地區(qū)的鄉(xiāng)土特色。隨著時(shí)間和環(huán)境的變化，人們生活方式改變，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)進(jìn)步，鄉(xiāng)土景觀隨之變化，形成了有別于他時(shí)的當(dāng)下景觀。

2.2.3維護(hù)民族文化，尊重民間信仰。不同的地方文化形成不同的生活習(xí)俗和地方信仰，構(gòu)成了百花齊放的民俗景觀和文化景觀。而這種民族文化與信仰的傳承能夠更好地加強(qiáng)民族自信心和民族凝聚力，對(duì)于鄉(xiāng)土景觀的發(fā)展也有了更多的精神啟發(fā)，形成更加豐富且獨(dú)具特色的鄉(xiāng)土景觀文化。

2.2.4農(nóng)田景觀大尺度，聚落景觀小尺度。鄉(xiāng)土景觀最大的特點(diǎn)就是大尺度的農(nóng)田景觀和小尺度的聚落空間布局。這是一種天然的大中見小、小中見大的景觀形式。大尺度的農(nóng)田形成了廣袤的大地景觀，小尺度的聚落空間使人們能夠更方便地走動(dòng)和交流，加深人們對(duì)鄉(xiāng)村的依附以及與鄉(xiāng)土景觀的直接接觸，從而產(chǎn)生滿足感和歸屬感。

2.2.5聚落緊湊，外圍交通。鄉(xiāng)村聚落盡可能做到布局緊湊，村落中沒有能夠貫穿整個(gè)聚落的機(jī)動(dòng)車道，所有機(jī)動(dòng)車道都盡可能地從村落周邊繞行，或分割農(nóng)田，或依附山水，從而保證聚落內(nèi)部的安靜和諧。

2.2.6鄉(xiāng)土景觀構(gòu)成要素具有功能性。鄉(xiāng)土景觀最大的特征就是與人們的生產(chǎn)生活息息相關(guān)，它能夠反映出鄉(xiāng)村的某種生活習(xí)慣和當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)狀況，并且自然而然地形成一種鄉(xiāng)土美感。

2.2.7景觀形成具有一定的自發(fā)性。鄉(xiāng)土景觀具有一定的自發(fā)性，是一種自下而上的景觀發(fā)展模式。它是隨著人們生活生產(chǎn)需要而進(jìn)行的一種由村民自發(fā)開展的景觀建設(shè)活動(dòng)。人們根據(jù)人口變化建造房屋，根據(jù)自己的生活習(xí)慣修建自家宅院、房前屋后林；根據(jù)當(dāng)?shù)卮迕竦男叛鲈O(shè)立宗祠，祭拜天地人神等。它是人們生活的一部分，隨之生長、變化、傳承。

2.2.8建立鄉(xiāng)村與鄉(xiāng)民之間的情感聯(lián)系。因?yàn)猷l(xiāng)土景觀是人們生活的一部分，是人們根據(jù)生活生產(chǎn)的需要而進(jìn)行的一種由村民自己組織的景觀建設(shè)，所以這必然引發(fā)了人們和這片土地之間的情感聯(lián)系。這種情感聯(lián)系使鄉(xiāng)土景觀朝著更好的方向發(fā)展。

3營建鄉(xiāng)土景觀的新視角

針對(duì)當(dāng)前鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀，找到如何營建鄉(xiāng)土景觀的方法已經(jīng)迫在眉睫。如今，很多鄉(xiāng)村景觀之所以不能稱之為鄉(xiāng)土景觀，是因?yàn)檫@些景觀的規(guī)劃設(shè)計(jì)并沒有找到影響鄉(xiāng)村景觀的真正要素，也沒有認(rèn)清這些要素之間的微妙關(guān)系。筆者將論述鄉(xiāng)土景觀的構(gòu)成要素，并探討如何在當(dāng)今新農(nóng)村建設(shè)的狂熱思潮中以新視角營建鄉(xiāng)土景觀。

3.1鄉(xiāng)土景觀的構(gòu)成要素如今應(yīng)該被納入鄉(xiāng)土景觀構(gòu)成要素的已經(jīng)不是那些簡單的山水、植物、聚落、道路等傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村景觀構(gòu)成要素了。該研究從形成鄉(xiāng)土景觀的因素入手，將構(gòu)成鄉(xiāng)土景觀的要素歸納為自然、人、生產(chǎn)生活、思想文化和信仰，以及它們之間的關(guān)系，這些要素缺一不可[8]。

3.1.1人。指生活在當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐拇迕?，是一切鄉(xiāng)土景觀構(gòu)成要素的主體，他們是一切景觀的創(chuàng)造者和使用者，對(duì)周圍的一切起著至關(guān)重要的主觀能動(dòng)作用。

3.1.2自然。包括自然山水、生態(tài)系統(tǒng)。它是鄉(xiāng)土景觀的依托，是瞬息萬變又恒久發(fā)展的歷代鄉(xiāng)土景觀發(fā)展變化的自然影響因素，構(gòu)成了鄉(xiāng)土景觀的大環(huán)境。

3.1.3生產(chǎn)生活。村民們?cè)卩l(xiāng)村當(dāng)中的生活習(xí)慣和生產(chǎn)方式能激發(fā)出很多具有功能性的鄉(xiāng)土景觀，也是形成鄉(xiāng)土景觀行為特征的主要因素。

3.1.4思想文化。就是在鄉(xiāng)民生存發(fā)展過程中不斷發(fā)展傳承的，并在國家大的文化背景下形成的當(dāng)時(shí)當(dāng)下的思想理念和文化狀態(tài)，是形成鄉(xiāng)土景觀人文特色的主要因素。

3.1.5信仰。是一種精神寄托和制約，是人們頭腦中超自然的一種存在，是人們進(jìn)行一切活動(dòng)，形成一切文化的影響要素。

這5類要素是構(gòu)成鄉(xiāng)土景觀的5種類型，每一種要素當(dāng)中還包含著許多更加瑣碎的子要素，這些要素構(gòu)成了一個(gè)影響著鄉(xiāng)土景觀形成和發(fā)展的錯(cuò)綜復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，它們之間相互影響，相互制約，相互促進(jìn)，賦予鄉(xiāng)土景觀以生命和靈魂，并形成了獨(dú)一無二的當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土景觀。

3.2鄉(xiāng)土景觀營建的新視角鄉(xiāng)土景觀是人們不斷適應(yīng)環(huán)境和生活變化的外化表現(xiàn)，它所表達(dá)的是人們對(duì)于生活和自然變化的最直接的反映，打著各個(gè)時(shí)期的文化烙印，具有明顯的人文特征和地域性，具有機(jī)動(dòng)性并不斷發(fā)展變化，是歷代人類發(fā)展痕跡以及自然環(huán)境變化的層層疊加，形成了穿越千年的古老鄉(xiāng)土景象。這些鄉(xiāng)土景觀很容易隨著歲月的變化逐漸消失、變質(zhì)，在人們的規(guī)劃建設(shè)中失去平衡。筆者試圖從“反規(guī)劃”的營建視角出發(fā)，探討如何構(gòu)建鄉(xiāng)土景觀。

前文已經(jīng)論述了“反規(guī)劃”的涵義，筆者認(rèn)為“反規(guī)劃”所表現(xiàn)出的鄉(xiāng)土景觀營建思想可以從以下3個(gè)視角來進(jìn)行分解探討。

3.2.1隱性景觀?！胺匆?guī)劃”強(qiáng)調(diào)保護(hù)自然山水格局以及生態(tài)系統(tǒng)基礎(chǔ)設(shè)施的構(gòu)建，維護(hù)當(dāng)?shù)孛袼准懊耖g信仰。筆者將這些形成鄉(xiāng)土景觀的不可見景觀和推動(dòng)其形成的非物質(zhì)景觀稱為隱性景觀。隱性景觀是否完整健康決定了鄉(xiāng)土景觀和生活在這片土地上的人的生存和發(fā)展是否能夠得以延續(xù)。它雖不易察覺，但確是影響鄉(xiāng)土景觀形成和發(fā)展的最為重要的一種景觀形態(tài)。不同地區(qū)具有不同的地理風(fēng)貌，形成不同的山水格局，生長著不同的動(dòng)植物以維持生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性，表現(xiàn)出來的顯性景觀也會(huì)全然不同。因此，隱性景觀決定著鄉(xiāng)土景觀的外在表現(xiàn)。從隱性景觀的視角理解鄉(xiāng)土景觀不難發(fā)現(xiàn)，營建鄉(xiāng)土景觀首先要尊重自然山水形態(tài)格局，維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的微妙平衡。在鄉(xiāng)土景觀營建過程中，要繼承古人的思想精髓，保持一顆對(duì)自然天地的敬畏之心，認(rèn)清人與自然的關(guān)系應(yīng)該是親近、共存、共生、共榮。

3.2.2平民景觀。“反規(guī)劃”的思想反對(duì)自上而下的政治景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)行為，提倡一種自下而上或者是一種自發(fā)或半自發(fā)形成的景觀形態(tài)，筆者稱之為“平民景觀”[9]。它強(qiáng)調(diào)的是景觀的營建要更多地考慮人的體驗(yàn)和需要，而不是把重點(diǎn)放在技術(shù)和美學(xué)方面。從平民景觀的視角理解鄉(xiāng)土景觀，便能抓住鄉(xiāng)土景觀的營建與人之間的實(shí)質(zhì)性關(guān)系。必須清楚地了解當(dāng)?shù)厝说纳盍?xí)俗和信仰，尊重他們的生活特點(diǎn)和所信奉的民間信仰，全心全意地為當(dāng)?shù)厝藸I建屬于他們自己的鄉(xiāng)土景觀。這種景觀營建視角同時(shí)還包含著公眾參與的思想，強(qiáng)調(diào)了一種景觀形成的自發(fā)性特點(diǎn)。很多景觀是人們?cè)谌粘Ｉa(chǎn)生活中與周邊環(huán)境發(fā)生的有意或無意的作用下形成的，人們與景觀之間具有某種特殊的情感聯(lián)系，從而使景觀具有獨(dú)特的鄉(xiāng)土性。平民景觀強(qiáng)調(diào)所有景觀營建活動(dòng)都是為了滿足當(dāng)?shù)厝说纳?、生活和生產(chǎn)需要，使人與景觀融為一體。因此，從平民景觀的視角出發(fā)，可以看出鄉(xiāng)土景觀的營建要尊重當(dāng)?shù)厝说纳钐攸c(diǎn)、民俗信仰，使人們參與自己的景觀環(huán)境營建活動(dòng)，從而賦予鄉(xiāng)土景觀某種意義和情感。

只有從隱性景觀和平民景觀這兩種鄉(xiāng)土景觀營建視角出發(fā)，才能構(gòu)建一個(gè)具有民族特征的、符合當(dāng)下生活的、具有民族文化傳承意義且能夠永續(xù)發(fā)展的鄉(xiāng)土景觀形象。

4結(jié)語

如今，鄉(xiāng)土景觀形態(tài)正逐漸在一種自我否定的規(guī)劃建設(shè)態(tài)度中淡出人們的視野。人們?cè)诔鞘形幕臀魇轿幕忻允Я俗晕遥：嗣褡逦幕矸?，鄉(xiāng)土景觀、鄉(xiāng)土文脈、鄉(xiāng)土建筑、鄉(xiāng)土傳統(tǒng)信仰等帶有中國烙印的鄉(xiāng)土文化亟待回歸。

首先，筆者借用俞孔堅(jiān)教授的“反規(guī)劃”思想來指導(dǎo)鄉(xiāng)村建設(shè)以及鄉(xiāng)土景觀的營建，明確其規(guī)劃設(shè)計(jì)應(yīng)有所不為，是在充分保護(hù)自然山水格局和生態(tài)系統(tǒng)的基礎(chǔ)上所做的一種回歸鄉(xiāng)土性的、民族性的、自下而上的鄉(xiāng)土景觀設(shè)計(jì)。對(duì)比分析了“反規(guī)劃”建設(shè)思想和傳統(tǒng)規(guī)劃建設(shè)思想的區(qū)別，從而闡述了“反規(guī)劃”建設(shè)思想對(duì)于當(dāng)今鄉(xiāng)村規(guī)劃建設(shè)以及鄉(xiāng)土景觀營建的意義。

其次，筆者分別從生態(tài)肌理、景觀屬性、生產(chǎn)生活以及精神信仰這4個(gè)方面對(duì)自然生長景觀與人工建造景觀，尋常生活景觀與政治景觀，鄉(xiāng)村景觀與城市景觀，本土、地域景觀與外地、異域景觀進(jìn)行了對(duì)比分析，論述并界定了鄉(xiāng)土景觀的涵義，即鄉(xiāng)土景觀是指當(dāng)?shù)厝藶榱松疃扇〉膶?duì)自然過程、土地和土地上的空間及格局的適應(yīng)方式，是此時(shí)此地人的生活方式在大地上的顯現(xiàn)，在此基礎(chǔ)上歸納總結(jié)了鄉(xiāng)土景觀應(yīng)有的特征。

最后，筆者將構(gòu)成鄉(xiāng)土景觀的要素歸納總結(jié)為自然、人、生產(chǎn)生活、思想文化和信仰，以及它們之間的關(guān)系，并在“反規(guī)劃”思想和鄉(xiāng)土景觀特征的基礎(chǔ)上提出了隱性景觀和平民景觀兩種鄉(xiāng)土景觀設(shè)計(jì)的新視角。

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Study on vernacular Landscapes Construction under the “Anti-planning”Idea

DONG Jun, LIU Lu(School of Civil Engineering, Northeast Forestry University, Harbin, Heilongjiang 150040)

AbstractBy introducing the "anti-planning" construction thought, the concept of “anti-planning” was discussed, as well as its importance and significance to the vernacular returning to rural landscape at contemporary era. Then, the meaning of the vernacular landscapes was researched, as well as the inherent characteristics of vernacular landscape. Finally, the non-traditional elements for the construction of vernacular landscapes were summarized, which were the nature, human, beliefs, production and life, ideology and culture, and their relationships. The design principle of vernacular landscape was summarized, which were sustainable development, technical support, green economy, adjusting measures to local conditions and so on. How to establish local vernacular landscapes was discussed from two new perspectives of hidden landscape and civilian landscape.

Key words“Anti-planning”; Vernacular landscapes; Non-traditional elements; Vernacular landscapes construction

收稿日期2015-12-14

作者簡介董君(1972- )，男，黑龍江哈爾濱人，副教授，在讀博士，碩士生導(dǎo)師，從事語義網(wǎng)絡(luò)研究。*通訊作者，碩士研究生，研究方向：建筑設(shè)計(jì)。

中圖分類號(hào)F 590.1

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A

文章編號(hào)0517-6611(2016)02-210-04