○汪 虹

概念整合理論下的弗羅斯特詩歌研究

○汪 虹

概念整合是關(guān)于語言單位意義整合生成的一種認知學(xué)說，目前已被廣泛運用于文學(xué)作品的研究之中。以概念整合理論為指導(dǎo)對弗羅斯特詩歌進行研究，必能指引讀者深層次解構(gòu)詩作背后所隱含的主題構(gòu)建過程和審美機制。

弗羅斯特詩歌 鏡像型網(wǎng)絡(luò)整合模式 單域型網(wǎng)絡(luò)整合模式 雙域型網(wǎng)絡(luò)整合模式

一、引言

概念整合理論是探索意義、構(gòu)建信息整合生成的一種認知理論。美國語言學(xué)家吉爾斯·?？的婉R克·特納是此理論的創(chuàng)始人。概念整合理論以心理空間為基本單位，此理論至少涉及四個抽象心理空間：類屬空間、輸入空間一（或稱源心理空間）、輸入空間二（或稱目標心理空間）以及合成空間。各空間之間通過跨空間映射和投射進行對應(yīng)連接。輸入空間為其他空間提供成分和關(guān)系，兩個輸入空間之間存在部分結(jié)構(gòu)對應(yīng)關(guān)系；類屬空間包含兩個輸入空間的共享結(jié)構(gòu)，同時又與輸入空間之間存在映射關(guān)系；兩個輸入空間的部分成分和結(jié)構(gòu)選擇性投射到合成空間，通過組合、完善和擴展三種整合操作形成層創(chuàng)結(jié)構(gòu)。

吉爾斯·?？的婉R克·特納從心理空間組織框架的角度將概念整合網(wǎng)絡(luò)模型分為簡單型網(wǎng)絡(luò)、鏡像型網(wǎng)絡(luò)、單域型網(wǎng)絡(luò)和雙域型網(wǎng)絡(luò)。吉爾斯·?？的婉R克·特納認為概念整合是人們的認知方式和生存的必由之路。通過概念整合，人們能更好地理解自己所處的物質(zhì)世界、心理世界和社會世界。因此，本文擬以概念整合理論為指導(dǎo)，對弗羅斯特詩歌進行不同類型的概念整合模式分析，從深層次解讀弗羅斯特詩作背后所蘊含的深邃主題。

二、鏡像型網(wǎng)絡(luò)整合模式下的弗羅斯特詩歌

鏡像型網(wǎng)絡(luò)整合模式一般涉及四個心理空間——兩個輸入空間、一個合成空間和一個包含輸入空間里共有的抽象信息的類屬空間。在框架網(wǎng)絡(luò)中，所有空間共享一個內(nèi)容豐富的事件框架，如詩歌《不完全在場》：

我轉(zhuǎn)身對上帝講

人世間如何絕望；

可我發(fā)現(xiàn)糟糕透了，

原來上帝不在場。

上帝轉(zhuǎn)身對我講

（請諸位莫要發(fā)笑）；

上帝發(fā)現(xiàn)我不在場——

至少不完全在場。[1]

此詩是一首由兩個詩節(jié)組成的短詩。兩個詩節(jié)分別構(gòu)成了兩個輸入空間：輸入空間“上帝不在場”和輸入空間“‘我’不在場”。“上帝不在場”輸入空間的元素是“我”對上帝傾訴及其相關(guān)元素；而“‘我’不在場”輸入空間的元素則是上帝對“我”布道及其相關(guān)元素。兩個輸入空間里的元素“我轉(zhuǎn)身對上帝講”與“上帝轉(zhuǎn)身對我講”“上帝不在場”與“我不在場”形成一一對應(yīng)關(guān)系。類屬空間包含兩個輸入空間所共有的輪廓結(jié)構(gòu)——“不在場”。兩個輸入空間的元素：“我轉(zhuǎn)身對上帝講”“上帝不在場”“上帝轉(zhuǎn)身對我講”和“我不在場”被選擇性投射進入合成空間。在合成空間里，通過組合得到的層創(chuàng)結(jié)構(gòu)是“‘我’和上帝交流上帝不在場，上帝和‘我’交流‘我’亦不在場”；通過完善得到的層創(chuàng)結(jié)構(gòu)是“‘我’和上帝互不在場的交流實際上是無效性交流的體現(xiàn)”；通過擴展得到的層創(chuàng)結(jié)構(gòu)是：“缺席的上帝和心不在焉的‘我’體現(xiàn)了人與上帝溝通的無效性，人類所謂的虔誠信仰被嘲諷?！边@也是詩歌的深邃主題所在。不可否認，在鏡像型網(wǎng)絡(luò)整合模式的解構(gòu)下，弗羅斯特詩歌的深邃主題被完美解析。

三、單域型網(wǎng)絡(luò)整合模式下的弗羅斯特詩歌

除了鏡像型網(wǎng)絡(luò)整合模式，單域型網(wǎng)絡(luò)整合模式也可用來分析弗羅斯特詩歌背后所隱含的深邃主題。單域型網(wǎng)絡(luò)整合模式與鏡像型網(wǎng)絡(luò)整合模式一樣，也涉及兩個輸入空間、一個類屬空間和一個合成空間，但鏡像型網(wǎng)絡(luò)整合模式的所有空間都共享同一個內(nèi)容豐富的事件框架，而單域型網(wǎng)絡(luò)整合模式里的兩個輸入空間的組織框架極具差異性，它們一個是關(guān)于具體事物的空間，另一個是關(guān)于抽象事物的空間。具體事物空間將自己的組織框架映射到合成空間，而抽象事物發(fā)散型結(jié)構(gòu)也被投射到這個已經(jīng)在合成空間存在的具體事物的緊湊型組織框架之中并獲得具體事物的組織框架，這樣一來，兩個輸入空間實質(zhì)只有一個輸入空間的組織框架被非對稱地投射到合成空間，最終，合成空間以類屬空間為基礎(chǔ)，通過組合、完善和擴展的手段形成層創(chuàng)結(jié)構(gòu)，產(chǎn)生新意義，如詩歌《火與冰》：

有人說這世界將毀于火，

有人說將毀于冰。

就我對于欲望的體味，

我傾向于贊成毀于火的人。

但若不得已要毀滅兩次，

我想我也是深知怨恨：

不妨說，就毀滅而論，

冰，也同樣的厲害，

而且足矣。[1]

《火與冰》是一首短小精悍、哲理性極強的小詩。在單域型網(wǎng)絡(luò)整合模式下，詩歌的深邃主題得以完美展現(xiàn)。

此詩的兩個輸入空間分別為“火與冰的毀滅性”和“欲望與怨恨的毀滅性”。類屬空間包含的是兩個輸入空間共有的組織框架——“毀滅某物”。通過喻象的方式，“火與冰的毀滅性”和“欲望與怨恨的毀滅性”被置于同一個屬性框架之內(nèi)，并且兩個空間的元素形成映射關(guān)系：“火的毀滅性”對應(yīng)“欲望的毀滅性”“冰的毀滅性”對應(yīng)“怨恨的毀滅性”。由于“欲望與怨恨的毀滅性”是抽象事物，無具體的組織框架，因此，“火與冰的毀滅性”和“欲望與怨恨的毀滅性”兩個輸入空間只有“火與冰的毀滅性”這一輸入空間的組織框架被非對稱地投射到合成空間，“欲望與怨恨的毀滅性”則被投射到這個已位于合成空間的“火與冰的毀滅性”的組織框架內(nèi)，最終，“欲望與怨恨的毀滅性”和“火與冰的毀滅性”有了相同的組織框架。合成空間通過組合得到的層創(chuàng)結(jié)構(gòu)是“火與冰的毀滅性和欲望與怨恨的毀滅性被置放于一起”；根據(jù)認知常識進行完善得到的層創(chuàng)結(jié)構(gòu)是“火與冰的毀壞性和欲望與怨恨的毀壞性具有相似性”；通過擴展得到的層創(chuàng)結(jié)構(gòu)是：“人的情感一旦走向極端就會極具毀滅性。”它也是詩歌《火與冰》的主題所在。

四、雙域型網(wǎng)絡(luò)整合模式下的弗羅斯特詩歌

雙域型網(wǎng)絡(luò)整合模式中的兩個輸入空間的組織框架各不相同，因此，此網(wǎng)絡(luò)中的概念整合最具創(chuàng)造性，如龐德的《在地鐵車站》：“人群中的面孔幽靈般時隱時現(xiàn)；/濕漉漉的黑枝頭上花瓣片片?！盵2]整合理論下，《在地鐵車站》展現(xiàn)了兩個輸入空間，一個是“地鐵站”輸入空間，另一個是“樹枝”輸入空間。兩個輸入空間雖然在組織框架上區(qū)別很大，前者是一個地點，后者是一個物體，但它們還是存在跨空間映射關(guān)系：“陰暗擁擠的地鐵站”對應(yīng)“濕漉漉的黑枝頭”“時隱時現(xiàn)的面龐”對應(yīng)“花瓣片片”等。類屬空間表達了“地鐵站”輸入空間和“樹枝”輸入空間的共享元素“陰暗”和“鮮艷”。合成空間從“地鐵站”輸入空間提取的部分組織框架是“時隱時現(xiàn)的面龐”，從“樹枝”輸入空間提取的部分組織框架是“花瓣片片”。在合成空間里，“時隱時現(xiàn)的面龐”和“花瓣片片”形成了層創(chuàng)結(jié)構(gòu)，新的創(chuàng)造性意義由此產(chǎn)生，即“我們可以把它（詩歌）理解為歌頌城市繁忙喧鬧的生活中轉(zhuǎn)瞬即逝的美，也可理解為暗示成天在鋼筋水泥中奔波的人們對美好自然的向往，還可理解為表現(xiàn)人群的動態(tài)美中所包含的花瓣一樣的靜態(tài)美……總之，兩個意象的疊加，產(chǎn)生了無窮的意味?！盵3]可見，極具創(chuàng)造力的雙域型網(wǎng)絡(luò)整合模式能從認知角度更合理地解釋詩歌的內(nèi)涵。因此，以雙域型網(wǎng)絡(luò)整合模式來發(fā)掘弗羅斯特詩作所隱含的深邃主題會有事半功倍之效。如詩歌《望不遠，看不深》，詩人以人們瞭望大海時的可笑舉動來諷刺人類探尋真理時的膚淺行為，詩的主題是通過典型的雙域型網(wǎng)絡(luò)整合模式生成的。

人們沿著沙灘，

扭頭朝同一方向。

背對著陸地那邊，

整天價把海了望。

有船只從天際駛來，

船體漸次浮出水面；

濕漉漉的海灘猶如明鏡，

映出海鷗一只呆站。

陸地寧或再度變遷；

但無論真理在哪里——

海水終要沖抵海岸，

人們終要觀望海域。

望也望不遙遠，

看也看不深切。

可何曾有障礙出現(xiàn)

竟把人們的視線掩遮？[1]

全詩由四個詩節(jié)組成，前兩節(jié)調(diào)侃人們“瞭望大海”的可笑，后兩節(jié)感嘆人類“追尋真理”的無知，它們構(gòu)成了雙域型網(wǎng)絡(luò)整合模式的兩個輸入空間：“瞭望大?！焙汀白穼ふ胬怼薄恼J知角度來看，兩個輸入空間的組織框架差異很大，一個是具體舉動，另一個為抽象思維，然而兩個輸入空間卻存在一些映射關(guān)系，如“瞭望大?！睂?yīng)“追尋真理”“瞭望大海的望不遠，看不深”對應(yīng)“尋求真理的視野受限”等。類屬空間表達了兩個輸入空間的共享元素——“視野受限”。合成空間從“瞭望大?！陛斎肟臻g提取的部分組織框架是“瞭望大海的視野受限”，從“追尋真理”輸入空間提取的部分組織框架是“探尋真理的膚淺所得”。合成空間對兩個輸入空間進行組合得到的層創(chuàng)結(jié)構(gòu)是“瞭望大海和探尋真理被置放在一起”；對兩個輸入空間進行完善所得到的層創(chuàng)結(jié)構(gòu)是“人們瞭望大海時的淺薄所見如同人類追尋真理時的膚淺所得”；通過擴展，也就是運行合成空間所產(chǎn)生的層創(chuàng)結(jié)構(gòu)是：“探尋真理之人就如瞭望大海之人，僅注重真理的表面現(xiàn)象，忽視用多角度、全方位的方法探尋真理本質(zhì)，導(dǎo)致真理的本質(zhì)被掩蓋。”這也是此詩的主題。詩人匠心獨具地以人們瞭望大海時的淺薄來映射人類追尋真理時的膚淺。人們瞭望大海，看似費了許多工夫，但最終他們僅望到幾艘船只、幾只海鳥的倒影，可見，僅望海面之人，其眺望所見必是既無深度也無廣度。同樣，探尋真理之人如果忽視以多角度、全方位的方法探求真理的本質(zhì)，必會導(dǎo)致探求真理的失敗。詩歌是詩人對人類探求真理時應(yīng)持態(tài)度的忠告：只看表面，不求深度和廣度是探尋真理的大忌，它會遮擋真理的本質(zhì)，人類文明的前行也會因此受阻。

五、結(jié)語

概念整合是人類的一種普遍認知活動，它能揭示人類表層思維能力背后所隱藏的認知規(guī)律，因此，概念整合理論下的文學(xué)作品解讀實際上就是讀者通過不斷整合心理空間，創(chuàng)造性解讀文本內(nèi)涵的認知活動。對弗羅斯特詩歌深邃主題的生成進行整合理論的詮釋不僅能讓讀者準確把握詩人的深邃哲思，也能為弗羅斯特詩歌的解讀另辟新徑。

注釋：

[1]王宏印譯，[美]羅伯特·弗羅斯著：《弗羅斯特詩歌精譯》，天津：南開大學(xué)出版社，2014年版，第303頁，第157頁，第277頁。

[2]劉守蘭：《英美名詩解讀》，上海：上海外語教育出版社，2003年版，第167頁。

[3]何熠：《概念整合理論對意象派詩歌的解釋力——解讀龐德的<在地鐵車站>》，湘潭師范學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2007年，第06期，第123頁。

（汪虹 湖南邵陽 邵陽學(xué)院外語系 422000）

（本文系湖南省哲學(xué)社會科學(xué)基金一般項目“羅伯特·弗羅斯特詩歌‘不確定性’研究”，項目編號：[15WLH44]階段性成果。）