○王藝馨

談文學(xué)作品中的移情

○王藝馨

情是一切有生命的物體所共有的特征之一，人作為一種高級(jí)的生物，當(dāng)然不會(huì)例外。有情感的物種并非都盡如人類(lèi)，但是就人類(lèi)來(lái)說(shuō)，卻一定是有情感的。人不光有情感，而且情感還頗為豐富，有喜悅，有悲傷，有擔(dān)憂，有畏懼，有驚恐，有憤怒……并且人類(lèi)也不僅僅局限于玩味自己的情感，而是給世界萬(wàn)物都賦予情感。針對(duì)這類(lèi)現(xiàn)象，學(xué)術(shù)界提出了“移情”的概念，所謂移情，它在現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典中的解釋是“把主觀感情移入客觀事物”[1]。它自從作為一種文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)欣賞的手法被提出之后，就在學(xué)界引起巨大反響。本文就試著從它的本質(zhì)、表現(xiàn)、以及形成的內(nèi)在根源來(lái)對(duì)它進(jìn)行探討。

一

移情作為一種美學(xué)范疇的審美心理活動(dòng)，它最早由德國(guó)美學(xué)家R·菲舍爾提出，之后的立普斯在他的《空間美學(xué)》一書(shū)中對(duì)“移情”作了全面、系統(tǒng)的闡述。他認(rèn)為所謂“移情”就是我們的情感外射到事物身上去，使情感變成事物的屬性，達(dá)到物我統(tǒng)一的境界。英國(guó)美學(xué)家V·李在《美與丑》一文中提出，移情是自身對(duì)經(jīng)驗(yàn)的反思，移情作用是長(zhǎng)期的觀念、情緒和意識(shí)積累而形成的心理過(guò)程。德國(guó)J·伏爾凱特在《美學(xué)體系》和《審美意識(shí)》兩書(shū)中認(rèn)為，移情是一種富有獨(dú)創(chuàng)性的心靈活動(dòng)，是審美觀照中最重要和最有特征的一個(gè)方面。而中國(guó)的移情思想則主要體現(xiàn)在詩(shī)學(xué)之中，認(rèn)為移情并不止于人情外射于物，而是包括兩個(gè)方面。一是移情于物，自然“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”，一是情與物同，心物交感，情境交融，意境自然天成。顯然，中國(guó)的移情思想較西方更為全面，但卻在無(wú)形間滲入了哲學(xué)齊物的思想。近代美學(xué)大家朱光潛在接受西方思想的基礎(chǔ)上認(rèn)為，移情是把自己的情感轉(zhuǎn)移到外物上去，仿佛覺(jué)得外物也有同樣的情感，是根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)來(lái)了解外物，它是一種對(duì)象化的自我享受。既然談及移情的本質(zhì)（本質(zhì)是事物的根本屬性，跟“現(xiàn)象”相區(qū)別，對(duì)事物起著決定性作用），就不可能超出人的情感的范疇。總的看來(lái)，它是人類(lèi)在思考情況下的產(chǎn)物，是一種自然不自然，自覺(jué)不自覺(jué)的情感外泄。

二

移情作為情感外泄的產(chǎn)物，它便會(huì)牽涉到到主體和客體兩個(gè)方面，人和物主客交織間的相互關(guān)系構(gòu)成了移情的主要表現(xiàn)。具體來(lái)說(shuō)，應(yīng)有三個(gè)方面：

第一，以己度人，人與我遂成知音。世界上沒(méi)有完全相同的兩片樹(shù)葉和兩張面孔，因此作為人類(lèi)精神產(chǎn)物的情感也肯定會(huì)不盡相同。我們對(duì)于他人，對(duì)于前人，特別是已故的前人的理解總是根植于他的一些遺跡和遺留的文學(xué)著作。蘇軾說(shuō)的“其文如其人”就是這個(gè)道理。但是我們對(duì)于作品的理解會(huì)不可避免地帶有主觀色彩。我們感受著作品中的崇高、悲壯、靜穆、寧謐，就用以指明創(chuàng)作者的創(chuàng)作風(fēng)格、作家風(fēng)格。然后進(jìn)而指出創(chuàng)作者的個(gè)性，是書(shū)生意氣，還是丈夫情懷，亦或是柔中帶剛，剛中兼柔。其實(shí)我們并非創(chuàng)作者，我們很難徹底明白創(chuàng)作者究竟是什么意圖，有什么情感。只是從他的作品中憑著主觀感性會(huì)知一二，就給他冠以高拔、低劣，盛世之音、萎靡之作。這其中典型的例子當(dāng)然要首推李商隱。他的《錦瑟》一詩(shī)，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。有人認(rèn)為是愛(ài)情詩(shī)，“錦瑟”就是令狐楚家的婢女的名字（見(jiàn)劉攽《中山詩(shī)話》）；有人認(rèn)為是悼亡詩(shī)，是為追憶他死去的妻子王氏而作（見(jiàn)《玉溪生詩(shī)箋注》）；有人認(rèn)為是詠物詩(shī)，瑟有適、怨、清、和四種聲調(diào)，詩(shī)的中間四句每句各詠一調(diào)（見(jiàn)《緗素雜記》）；也有人認(rèn)為是自傷身世之辭，是晚年追述生平之作（見(jiàn)張采田《玉溪生年譜會(huì)箋》）……然而這么多的情感竟會(huì)是李商隱在這一首詩(shī)中都要表達(dá)的嗎？恐怕不是。他本人或許只是借以抒發(fā)某一感慨，但由于讀者多了，過(guò)于工于詞句了，便產(chǎn)生出這諸多的情感來(lái)。其實(shí)這眾多的情感是讀者所懷有的，并不一定為李商隱在那一刻所同時(shí)涌現(xiàn)出來(lái)，然而由于欣賞者的感知差異，就說(shuō)李商隱在詩(shī)中表達(dá)某某主旨和情感。這樣我們便把自己的情感移到他人身上了。正如“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”一樣，莎士比亞的心中其實(shí)只有一個(gè)哈姆雷特的形象，但每個(gè)讀者又都留有自己心中的哈姆雷特，因?yàn)樽髌肥亲骷覄?chuàng)造的，所以每個(gè)讀者就用自己心中的哈姆雷特去比附作家心中的哈姆雷特，都認(rèn)為自己心中的哈姆雷特就是莎士比亞心中的哈姆雷特，這樣莎士比亞的心中就被填充了數(shù)以千計(jì)的哈姆雷特。情感就從自己身上轉(zhuǎn)嫁到他人身上了。

第二，以己度物，物皆著我之色彩。關(guān)于這一點(diǎn)，我們很容易從中國(guó)古典文學(xué)中找到例證。杜甫在《春望》中寫(xiě)到“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”，它的一種解釋為以花鳥(niǎo)擬人，感時(shí)傷別，花也濺淚，鳥(niǎo)亦驚心。司馬光在《溫公續(xù)詩(shī)話》評(píng)曰“貴于意在言外，使人思而得之”。這可以說(shuō)是以己度物的一個(gè)最好范例了。另一個(gè)就是在《莊子·秋水》中廣為人所熟知的“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)”的故事，莊子所以能體察到魚(yú)的快樂(lè)，這也是由于他把自己本身的快樂(lè)推及到魚(yú)。其實(shí)魚(yú)本身快樂(lè)與否或不可知，但莊子是快樂(lè)的卻一清二楚。倘非如此，魚(yú)或許就該是憂愁的了。歐陽(yáng)修在《蝶戀花》中寫(xiě)道“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”以至于王國(guó)維先生在《人間詞話》中引之為例說(shuō)“‘淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去’有我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩?！盵2]他這里的有我之境就是人主觀的賦予客觀事物以人類(lèi)的喜怒哀懼，從而借外物含蓄而不直接的表現(xiàn)出自己內(nèi)心的情感。“自己在歡喜時(shí)，大地山河都在揚(yáng)眉帶笑；自己在悲傷時(shí)，風(fēng)云花鳥(niǎo)都在嘆氣凝愁。惜別時(shí)蠟燭可以垂淚，興到時(shí)青山亦覺(jué)點(diǎn)頭。柳絮有時(shí)‘輕狂’，晚峰有點(diǎn)‘清苦’”。[3]“羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵”（陶淵明《歸園田居》），“我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山見(jiàn)我應(yīng)如是”（辛棄疾《賀新郎》），“蠟燭信心還惜別，替人垂淚到天明”（杜牧《贈(zèng)別》）……這些都是表現(xiàn)自己主觀情節(jié)的最好詮釋。

第三，以物度人，物與人和諧統(tǒng)一。自然界具有多種多樣的聲音和色彩，形體和圖畫(huà)。根據(jù)它們表現(xiàn)出來(lái)的差異，我們可以粗略的把它們區(qū)分開(kāi)來(lái)。如動(dòng)物有豬、馬、羊、牛、雞、狗等的不同，植物有黍、稷、麥、桑、麻等的差異，顏色有紅、黃、藍(lán)、白、黑等的區(qū)別，文學(xué)有詩(shī)、賦、詞、曲、小說(shuō)等的劃分……然而音樂(lè)的高低、長(zhǎng)短、急緩、宏纖等帶給人們的除卻它本身的旋律外，還有音樂(lè)中流淌著的崇高、激情、快樂(lè)和憂傷?！睹\(yùn)交響曲》聽(tīng)起來(lái)使人精神振奮，心潮澎湃，《小夜曲》則可以陶冶性情，凈化心靈。自然山川的挺拔、寬廣，讓觀賞者心曠神怡，冶游其間，忘乎所以，仿佛感受到青山的厚重、深沉和堅(jiān)韌不屈，綠水的淡泊、清靜和虛懷若谷。青山和綠水都儼然成了一個(gè)實(shí)實(shí)在在的人物，人也儼然成了青山綠水。正如王國(guó)維先生所說(shuō)的“不知何者為我，何者為物”[4]無(wú)生命的物體是沒(méi)有情感的，但卻有它的運(yùn)行規(guī)律?；ㄩ_(kāi)花謝，四季輪回，月圓月缺，這些表現(xiàn)出來(lái)的不同勾起了人類(lèi)潛在的情愫，花開(kāi)時(shí)滿心歡喜，花謝時(shí)滿腹愁容。正是許許多多的不同成為激發(fā)人類(lèi)情感的源泉，從某一點(diǎn)上說(shuō)，這是自然事物在把同的特性移附于人類(lèi)的情感。于是才有了這么許多牡丹的富貴，蓮花的高潔，臘梅的傲骨。

三

移情的外在表現(xiàn)由于主客間的相互關(guān)系較易為人所感知和理解，但形成這一表現(xiàn)的深層根源卻很復(fù)雜，也很值得深究。

首先，世界是一個(gè)聯(lián)系的世界，人與人、人與物都時(shí)時(shí)相通，這就構(gòu)成了移情作用的基礎(chǔ)。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為世界是普遍聯(lián)系的，正是有了這普遍的聯(lián)系，人和人、人和物才會(huì)發(fā)生各種各樣的關(guān)系。倘若世界中沒(méi)有聯(lián)系的存在，人與物便都是這星球上一個(gè)可望而不可即的孤立的點(diǎn)。再?zèng)]有了復(fù)雜的聯(lián)系，當(dāng)然也不會(huì)有情感的需要。人憑借著聯(lián)系感受到自己和萬(wàn)物的存在，自然也就會(huì)時(shí)時(shí)傾瀉出自己的情感，有了傾瀉便會(huì)溯求情感的載體，或人或物，都會(huì)不自覺(jué)的充當(dāng)情感的對(duì)象。因?yàn)槁?lián)系，人也能觀察到自然的某種曼妙，從而引起自己的同感和共鳴，激發(fā)美感享受，在感受萬(wàn)物的同時(shí)早已與物合而為一，物的特性為人所具有，人的情感也為物所具備。普遍的聯(lián)系溝通著人與人，人與物，讓人顯得多情，而讓世界也充滿了情意。聯(lián)系的世界造就了情感的世界，讓整個(gè)世界不再沉寂，到處都充斥著真純善美。

其次，人是具有豐富情感的，會(huì)對(duì)世界萬(wàn)物有自覺(jué)不自覺(jué)的感知，移情是人感知自然社會(huì)的真情流露。情感為有生命的物體所獨(dú)有，而在這所有的物體之中，人毫無(wú)疑問(wèn)處于最高層。所以談及移情必然會(huì)考慮到它的重要組成——人的存在，移情必須以人作為考察中心。人是生活在真實(shí)世界中的一員，但人的情感是復(fù)雜的、多元的，真實(shí)的世界有時(shí)無(wú)法滿足情感的需要，便幻想著也存在一個(gè)多元的、復(fù)雜的并且充滿情感的藝術(shù)世界。在這個(gè)藝術(shù)世界中，萬(wàn)物可以和人一樣擁有各自的情緒，也可以共同承擔(dān)著寒潮、風(fēng)雷和霹靂，分享著流嵐、霧靄和虹霓。但是究其根源，所有的這一切不過(guò)是人在思維中的幻象，是人情外化的體現(xiàn)。多情的人類(lèi)不甘于獨(dú)自高歌的寂寞，傾注了世界以情，歡快時(shí)處處都明亮鮮美，萬(wàn)物都在微笑，悲痛時(shí)處處都彌漫著灰色和陰沉，萬(wàn)物都在垂淚。水滿則溢，當(dāng)人類(lèi)自身懷有過(guò)多，也承擔(dān)過(guò)多的時(shí)候，便會(huì)不自覺(jué)的向外逸散。于是萬(wàn)物都得以拾取人類(lèi)的情感種子，接受人類(lèi)情感的饋贈(zèng)。人的多情讓整個(gè)世界在美的同時(shí)增添了一份情。

最后，自然萬(wàn)物各有特色，豐富多姿，容易勾起人類(lèi)的情感，達(dá)成物我同一的境界。杜鵑的叫聲凄切，讓人聯(lián)想到國(guó)仇家恨，身世浮沉，不勝悲涼；黃鸝叫聲婉轉(zhuǎn)，悅耳動(dòng)聽(tīng)，仍人沉溺其中，感受到歡欣和喜悅。滿園春色，勃勃生機(jī)，欣欣向榮，使人留戀，自然想到青春的美好；滿城秋景，萬(wàn)物凋零，北風(fēng)蕭瑟，金鐵皆鳴，一派肅殺的情景，更容易讓人悲嘆窮困孤苦，風(fēng)燭殘年，功業(yè)未竟。沒(méi)有人聽(tīng)到杜鵑聲會(huì)感到愉悅，也沒(méi)有人會(huì)因聽(tīng)到黃鸝的鳴叫而悲傷。韶華春光，很少會(huì)有人獨(dú)作愁苦，滿目秋景，也少有人閑適喜悅。這些原本毫無(wú)必然聯(lián)系的物象，卻能引起人們相同卻很少相異的感覺(jué)，除卻人類(lèi)情感的相似性外，還應(yīng)歸結(jié)于自然世界中的一些物象本身所具有的特性。正是因?yàn)檫@些不同的特性，才會(huì)引起人們迥異的情感，而每種情感和自然的物象之間總有些千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。同一情感可以用不同的物象來(lái)共同表現(xiàn)，這也就是中國(guó)古典詩(shī)詞中常論及的意象問(wèn)題。這些意象的組合契合了作者的心境，在作品中便會(huì)呈現(xiàn)出統(tǒng)一的整體和諧美。另外同一物象也可以因作家情感的不同呈現(xiàn)出不同的風(fēng)貌。陶淵明筆下的菊花和蘇東坡筆下的菊花各有特色，陸放翁眼中的臘梅和毛澤東眼中的臘梅也性情各異，這正是同一事物不同風(fēng)貌，不同情感的體現(xiàn)。但每種情感又都與彼時(shí)的事物在時(shí)間和邏輯上達(dá)成圓融的統(tǒng)一，物我的相溶。事物呈現(xiàn)出的特征是誘發(fā)移情的因素，而事物的差異又能呈現(xiàn)出各異的情感，是物的各具特色給了人們以豐富的情感表現(xiàn)，成為情感的接收者和體現(xiàn)者。

人類(lèi)的移情裝點(diǎn)著整個(gè)世界，它固然是人類(lèi)單向的，一廂情愿的，是人類(lèi)為釋放出自己的情感而采取的嘗試。但它讓整個(gè)世界除卻美的享受外，又多了一份情的可貴。正因?yàn)橛辛艘魄椋麄€(gè)世界才會(huì)呈現(xiàn)出更加和諧，更加美好，才會(huì)形成真、善、美的完整統(tǒng)一。

注釋?zhuān)?/p>

[1]《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》，人民日?qǐng)?bào)出版社，2006年版，第1464頁(yè)。

[2]王國(guó)維：《人間詞話》，中華書(shū)局，2009年版，第2頁(yè)。

[3]朱光潛：《談美》，中華書(shū)局，2010年版，第19頁(yè)。

[4]王國(guó)維：《人間詞話》，中華書(shū)局，2009年版，第2頁(yè)。

（王藝馨 山東省泰安市泰安一中 271000）