湯海美

（大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 遼寧大連 116044）

《破滅之國(guó)的旅行》中人物身份的雜合*

湯海美

（大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 遼寧大連 116044）

在后殖民主義文論中，霍米·巴巴等人從各個(gè)方面討論了國(guó)家民族、種族、性別、文化差異、文明沖突等問(wèn)題，值得關(guān)注和分析。本文旨在以后殖民主義文論中霍米·巴巴理論切入點(diǎn)，從霍米·巴巴的后殖民理論中的雜合性這一概念著手，試對(duì)日本作家三木卓的《破滅之國(guó)的旅行》一書(shū)中的人物身份雜合問(wèn)題進(jìn)行探討。

一、霍米·巴巴的雜合理論

在后殖民理論中，“雜合”作為一個(gè)常用的術(shù)語(yǔ)，主要指渉殖民和后殖民時(shí)期的文化現(xiàn)象。巴巴在《文化的定位》一書(shū)中詳盡闡釋了雜合性、第三空間兩大概念。并在后殖民話(huà)語(yǔ)中把它們作為消解兩極對(duì)立的有效策略。[1]

“雜合”一詞源于生物學(xué)，后被引用到其他自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域。它指具有了發(fā)生交流的雙方的特點(diǎn)、但又是不同于雙方的混合體，而且具備母體雙方不可比擬的優(yōu)點(diǎn)。雜合性則逐漸從一個(gè)比喻化的、摻雜的社區(qū)額和文化實(shí)踐的指涉，發(fā)展到指代不同傳統(tǒng)匯合、被重新闡釋?zhuān)詰?yīng)用與一種爭(zhēng)論性的和對(duì)抗性反文化。巴巴的“雜合”概念深受巴赫金的“復(fù)調(diào)”理論和雜種理論的影響。巴巴將巴赫金的“雜合”與后殖民研究融合在一起，主張殖民與被殖民的情景彼此雜糅，形成“第三空間”，并因此而發(fā)展出存在于語(yǔ)言認(rèn)同和心理機(jī)制之間、既矛盾又模糊的新過(guò)渡空間。在巴巴的理論里，“雜合性”被認(rèn)為是“殖民權(quán)力生產(chǎn)力的標(biāo)志，它表現(xiàn)出了所有存在被歧視與壓迫場(chǎng)所中的必然變形和置換”。雜合化的形式包括語(yǔ)言、文化、政治、種族、意識(shí)形態(tài)等諸方面。[2]

巴巴認(rèn)為在兩種文化接觸的地方存在一個(gè)“第三空間”，文化間的差異在這個(gè)空間內(nèi)發(fā)生作用。殖民的歷史所帶來(lái)的一個(gè)結(jié)果，是不同文化之間的交流被強(qiáng)化了，在這些交流中呈現(xiàn)出巨大的文化差異，來(lái)自不同文化背景的人要達(dá)到相互理解，不可能在某一種文化內(nèi)部來(lái)進(jìn)行，而必須通過(guò)翻譯、協(xié)商的方式來(lái)達(dá)到臨時(shí)的理解和共識(shí)。文化在其中進(jìn)行“協(xié)商”的這片空間，被稱(chēng)之為“第三空間”，它并非實(shí)體存在，而是一個(gè)交流的場(chǎng)所，“居間”于各種文化。

二、《破滅之國(guó)的旅行》中的人物身份雜合

《破滅之國(guó)的旅行》是日本著名作家、詩(shī)人、翻譯家三木卓（1935年出生于日本東京，但在其兩歲的時(shí)候便跟隨從事新聞行業(yè)的記者父親及其他家人來(lái)到中國(guó)東北，在中國(guó)東北度過(guò)了幼年、少年的時(shí)光）的一部以中國(guó)東北為題材的小說(shuō)。[3]

在小說(shuō)《破滅之國(guó)的旅行》中，主人公三木卓在穿越回“偽滿(mǎn)洲國(guó)”時(shí)，就被憲兵監(jiān)視上了，在本應(yīng)平等的孩子們之間，可以清楚地看出來(lái)只有一個(gè)日本人占據(jù)著主導(dǎo)地位。此外還描寫(xiě)了一個(gè)母親是日本人、父親是英國(guó)人名為安治的少年。安治是一個(gè)極度渴望自己能被認(rèn)可成日本人的少年。他從不做什么壞事，也不會(huì)做任何對(duì)日本有害的事情，但卻因?yàn)樗母赣H是英國(guó)人而成天受日本少年們欺負(fù)?？伤麉s一直隱忍著，內(nèi)心期待著能融入日本少年的大集體里，希望自己是日本人的身份能被認(rèn)同。他不允許穿越回滿(mǎn)洲的“我”說(shuō)他的祖國(guó)日本一丁點(diǎn)而的壞話(huà)。年少的他以成為少年航空兵、為祖國(guó)而戰(zhàn)為夢(mèng)想。由于是英國(guó)人和日本人所生的混血兒安治，僅因?yàn)樗砩狭魈手?guó)人的血液而備受欺凌。而這個(gè)遭受欺辱的少年，卻比誰(shuí)都想要成為勇敢的少年航空兵。從某種角度上來(lái)說(shuō)，安治之所以會(huì)有這樣的夢(mèng)想也是為了擺脫那種受日本少年欺凌、孤立的狀態(tài)，最重要的是讓大家承認(rèn)他的日本人身份這一事實(shí)，同時(shí)也是為了讓自己安心、不再對(duì)自己的身份產(chǎn)生疑惑。安治受其他日本少年欺負(fù)，還有個(gè)很大的原因是當(dāng)時(shí)日英正發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，在大人的口頭教育以及報(bào)紙廣播等社會(huì)媒體的傳播之下，少年們耳濡目染，必然會(huì)敵視英國(guó)、英國(guó)人。而沒(méi)有戰(zhàn)斗能力的少年們，安治順理成章地成為了他們想要征服并且可以可以踩在腳下的對(duì)象。

年幼的“我”和其他眾多日本少年一樣，雖不清楚何為戰(zhàn)爭(zhēng)，但卻都懷揣著一顆奔赴戰(zhàn)場(chǎng)、為國(guó)獻(xiàn)身的心。這在一定程度上，也反映出了日本的“國(guó)策”思想教育對(duì)日本少年們的思想侵蝕有多么嚴(yán)重，以致他們不辨是非善惡。19歲的“我”經(jīng)歷了日本戰(zhàn)敗后變成棄民，而后千折百轉(zhuǎn)歷經(jīng)各種磨難才回到日本本土。有著豐富的生存經(jīng)驗(yàn)的“我”穿越回1943年的偽滿(mǎn)洲國(guó)時(shí)，已不復(fù)當(dāng)年那個(gè)少不更事的孩童，“我”已經(jīng)清楚地知道了這場(chǎng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)，了解了偽滿(mǎn)洲國(guó)虛偽面紗背后骯臟的真實(shí)。“我”不再盲目相信國(guó)家的政策，并且希望年幼時(shí)關(guān)系非常要好的安治也不要輕易去相信，希望安治能擁有其他的報(bào)國(guó)理想。[4]

結(jié)語(yǔ)

在當(dāng)代文化研究中，身份是一個(gè)十分重要的問(wèn)題，主要圍繞著種族、性別、階級(jí)這三種話(huà)語(yǔ)展開(kāi)。身份也是霍米·巴巴的后殖民理論中的一個(gè)核心問(wèn)題，貫穿于《文化的定位》全書(shū)。巴巴認(rèn)為，對(duì)于身份問(wèn)題來(lái)說(shuō)，他者的重要性在于其引入了一個(gè)差異系統(tǒng)，換句話(huà)說(shuō)，它是身份中的差異化力量，正是由于他者性的存在，身份就不可能是固定的和原初的，而是永遠(yuǎn)處在矛盾在缺失中。[5]

在《破滅之國(guó)的旅行》一書(shū)中安治這一角色的設(shè)定，也是作者自身身份認(rèn)同迷茫又或者說(shuō)是破裂的述說(shuō)。作為英日混血兒的安治，既然生活在日本帝國(guó)主義殖民下的中國(guó)東北，他就必須臣服于日本殖民者。他雖認(rèn)為自己是日本人，但由于他的父親是英國(guó)人，而且因?yàn)楫?dāng)時(shí)日英兩國(guó)關(guān)系不好，日本殖民者的孩子排擠、欺壓他。雖說(shuō)著日語(yǔ)，卻有著與日本殖民者子女不一樣的外貌輪廓，這使他被邊緣化。因此安治想要當(dāng)少年飛行兵，以此來(lái)化解其他殖民者少年對(duì)他的差別對(duì)待和敵意，試圖獲得大家的一視同仁。當(dāng)然他更是為了緩解內(nèi)心深處對(duì)自己身份認(rèn)同的糾結(jié)。[6]

[1]翟晶.邊緣世界--霍米·巴巴后殖民理論研究[M].北京：文化藝術(shù)出版社.2013.

[2]王岳川.當(dāng)代西方最新文論教程[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社.2013.

[3]三木卓.ほろびた國(guó)の旅[M].日本.角川書(shū)店.1976.

[4]川村湊.異郷の昭和文學(xué)[M].日本.巖波新書(shū)，1990.

[5]李琳、安生鋒.解構(gòu)霍米·巴巴的文化身份觀[J].社會(huì)科學(xué)報(bào).2015.1.

[6]安生鋒. 霍米·巴巴的后殖民理論研究[M].北京大學(xué)出版社.2011.

大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué)研究生創(chuàng)新項(xiàng)目，YJSCX2016-039，三木卓中國(guó)東北題材小說(shuō)中的少年形象。