王西亞

(1 廣西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院， 廣西 桂林 541004；2 安順職業(yè)技術(shù)學(xué)院公共課教學(xué)部，貴州 安順 561000)

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論大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生活化培育

王西亞1，2

(1 廣西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院， 廣西 桂林 541004；2 安順職業(yè)技術(shù)學(xué)院公共課教學(xué)部，貴州 安順 561000)

生活世界是培育大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生長(zhǎng)點(diǎn)，大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育必須扎根生活、融入生活，從生活化的視角著力。在理論生活中，需要加強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深刻闡釋，形成大學(xué)生的理論認(rèn)知與認(rèn)同；同時(shí)還要突出社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)錯(cuò)誤價(jià)值觀的批判，形成大學(xué)生的價(jià)值認(rèn)同。在實(shí)踐生活中，要從網(wǎng)絡(luò)、示范引領(lǐng)、校園環(huán)境的角度出發(fā)，形成培育大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的氛圍。此外，還要組織各種活動(dòng)，固化大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解和認(rèn)同。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀 生活 氛圍

黨的十八大提出了三個(gè)提倡，即“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧, 倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治, 倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善, 積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”。 2013年12月，中共中央辦公廳印發(fā)了《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》(以下簡(jiǎn)稱《意見》)。從黨的十八大報(bào)告提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀到《意見》的印發(fā)，僅僅用時(shí)一年。這既說明了中國共產(chǎn)黨對(duì)這個(gè)問題的高度重視，也說明了解決這個(gè)問題的緊迫性。在如何培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀這個(gè)問題上，劉奇葆同志曾指出：“培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫，形成有利于弘揚(yáng)主流價(jià)值的生活情境和社會(huì)氛圍，收到‘百姓日用而不知’的效果?！盵1]

一、在理論生活中培育大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀

(一)在理論生活中培育大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的方法

劉云山同志指出：“培育核心價(jià)值觀離不開持續(xù)的灌輸，抓好宣傳教育始終是一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作。”[2]列寧在《怎么辦》一書中也曾指出：“工人本來也不可能有社會(huì)民主意識(shí)，這種意識(shí)只能從外面灌輸進(jìn)去?！笨梢姟肮噍敗闭撛谡J(rèn)識(shí)新事物方面是非常重要的。灌輸是認(rèn)知事物的起點(diǎn)，只有把人們不知道的理論灌輸進(jìn)去，人們才能在生活中形成認(rèn)知，實(shí)現(xiàn)心理上的趨同和價(jià)值上的認(rèn)同。因此，灌輸論是實(shí)現(xiàn)價(jià)值認(rèn)同的重要方法與手段。

(二)在理論生活中對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行闡釋

《意見》指出：“富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國家層面的價(jià)值目標(biāo)，自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值取向，愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，這24個(gè)字是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容，為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了基本遵循?！比绻麅H僅只是讓大學(xué)生識(shí)記和背誦這24個(gè)字，是達(dá)不到培育效果的，因?yàn)橹R(shí)化與培育兩者之間是不能劃等號(hào)的，而需要在生活化中進(jìn)行感悟和理解。

第一，對(duì)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”層面的闡釋?！案粡?qiáng)、民主、文明、和諧”是國家層面的價(jià)值目標(biāo)，也是黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的奮斗目標(biāo)，它體現(xiàn)了我黨思想的繼承性與連貫性，是奮斗目標(biāo)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)四個(gè)層面的體現(xiàn)。之所以提出這樣的目標(biāo)，是由當(dāng)時(shí)的國情決定的。

從新中國成立到“文革”，我國積極進(jìn)行了社會(huì)主義改造和建設(shè)?！耙换摹贝_立了社會(huì)主義的基本制度，使中國的生產(chǎn)資料由私有制改變成為公有制，這被稱為“是中國歷史上最深刻、最偉大的變革”。而后我們進(jìn)行了社會(huì)主義建設(shè)，在經(jīng)濟(jì)上建立了一套完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系。但不可否認(rèn)，十年“文革”給中國帶來了巨大的災(zāi)難。經(jīng)過幾十年的建設(shè)，到改革開放前，我們的政治局面是混亂的，“不僅使人民的生活長(zhǎng)期處于貧困狀態(tài)，而且使整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)瀕臨崩潰的邊緣”。[3]為此，擺在中國人面前的就是要解決中國人的溫飽問題，鄧小平在黨的十二大提出“建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義”的概念。1984年，鄧小平在多次講話中指出：堅(jiān)持走社會(huì)主義道路，必須是切合中國實(shí)際的有中國特色的社會(huì)主義；社會(huì)主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，在中國落后的狀態(tài)下發(fā)展生產(chǎn)力，就必須始終把現(xiàn)代化建設(shè)作為重點(diǎn)。在當(dāng)時(shí)初級(jí)階段的國情下，發(fā)展生產(chǎn)力是第一位的任務(wù)，因此黨的十三大所確立的黨的基本路線的目標(biāo)為“富強(qiáng)、民主、文明”。進(jìn)入新的世紀(jì)，我國社會(huì)總體上是和諧的。但是，也存在不少影響社會(huì)和諧的矛盾和問題，為了“抓住和用好重要戰(zhàn)略機(jī)遇期、實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)宏偉目標(biāo)”，為了“有力應(yīng)對(duì)來自國際環(huán)境的各種挑戰(zhàn)和風(fēng)險(xiǎn)”，也為了“黨堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民的必然要求” ，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的利益，黨的十六屆四中全會(huì)及時(shí)提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的設(shè)想，并在黨的十七大把“和諧”與“富強(qiáng)、民主、文明”一起寫入了黨的基本路線。

雖然，“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的奮斗目標(biāo)，從1987年至今我們已提了很多年，但由于我國現(xiàn)代化建設(shè)的任務(wù)太重，社會(huì)主義初級(jí)階段的國情并沒有改變，這四個(gè)方面的奮斗目標(biāo)至今也沒有實(shí)現(xiàn)。因此，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀理論中仍把它列為國家層面的價(jià)值目標(biāo)。

第二，對(duì)“自由、平等、公正、法治”層面的闡釋。對(duì)“自由、平等、公正、法治”這八個(gè)字，人們并不陌生。甚至有人把這八個(gè)字理解為“普世價(jià)值”。 “這完全是一廂情愿的歪曲，如果社會(huì)主義核心價(jià)值觀被歪曲為西方的‘普世價(jià)值’, 那么原來的社會(huì)主義核心價(jià)值體系就等于作廢, 實(shí)際上就等于改旗易幟, 另搞一套, 思想政治界的混亂就可想而知了。”“這樣的‘普世價(jià)值’一旦取代了社會(huì)主義核心價(jià)值體系,我們的國家也就處于危險(xiǎn)之中了”[4]。

其實(shí)，“自由、平等、公正、法治”是社會(huì)層面的價(jià)值取向。當(dāng)人們看到這八個(gè)字時(shí)，人們就會(huì)聯(lián)想到資本主義的“自由、平等、博愛”。 “自由、平等、博愛”是當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建社會(huì)的一面旗幟，是資產(chǎn)階級(jí)給廣大被壓迫階級(jí)設(shè)計(jì)的海市蜃樓，因?yàn)?“自由、平等、博愛”的獲得是需要物質(zhì)基礎(chǔ)的。由于資本主義社會(huì)實(shí)行的是生產(chǎn)資料的私有制，資產(chǎn)階級(jí)擁有生產(chǎn)資料，廣大勞動(dòng)人民是不可能獲取真正的“自由、平等、博愛”。他們同資產(chǎn)階級(jí)一起推翻了封建社會(huì)，最終只能是被資產(chǎn)階級(jí)所統(tǒng)治。說到自由，馬克思曾說：“先生們，不要一聽到自由這個(gè)抽象字眼就深受感動(dòng)！這是誰的自由呢？這不是一個(gè)人在另一個(gè)人面前享有的自由。這是資本所享有的壓榨工人的自由?！盵5]由于同樣的原因，在資本主義社會(huì)，廣大勞動(dòng)人民也不可能有真正的“自由、平等、公正、法治”。 在社會(huì)主義制度下，我們實(shí)行公有制為主體的基本經(jīng)濟(jì)制度，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上鏟除了金錢對(duì)自由的束縛，使人們?cè)谒枷肷汐@得了空前自由。當(dāng)然在現(xiàn)實(shí)生活中，由于還存在一定的阻礙因素，還沒有使人們完全享有“自由、平等、公正、法治”。但這只是一個(gè)歷史發(fā)展的問題，最基本的方面就在于，我們?cè)诮?jīng)濟(jì)制度上是與資本主義不同的，在經(jīng)濟(jì)制度上為“自由、平等、公正、法治”的實(shí)現(xiàn)已經(jīng)提供了前提條件。

由于兩種社會(huì)制度的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不同，因此兩種社會(huì)制度下的“自由、平等、公正、法治”的內(nèi)容也是不同的，我們應(yīng)該按照黨的十八大報(bào)告和黨的指導(dǎo)思想的基本理論來解讀。

第三，對(duì)“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”層面的闡釋?！皭蹏⒕礃I(yè)、誠信、友善”是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，其實(shí)也是對(duì)公民道德層面的要求，“這是公民個(gè)人的底線價(jià)值準(zhǔn)則，體現(xiàn)了公民所應(yīng)遵循的基本道德規(guī)范，是公民的基本價(jià)值觀”[6]。

“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”價(jià)值準(zhǔn)則深深扎根在生活中，它來自于生活，是人們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不良道德風(fēng)氣的反省與批判。這些道德準(zhǔn)則是人們心中的自然流露，也是人們的自然訴求。

“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”價(jià)值準(zhǔn)則是對(duì)我國公民基本道德規(guī)范和社會(huì)主義榮辱觀的繼承、提煉與深化。我國公民基本道德規(guī)范規(guī)定了公民應(yīng)當(dāng)遵守的最基本的道德規(guī)范和道德要求，即“愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”。 “愛國守法”，強(qiáng)調(diào)公民應(yīng)培養(yǎng)高尚的愛國主義精神，自覺地學(xué)法、懂法、用法、守法和護(hù)法；“明禮誠信”，強(qiáng)調(diào)公民應(yīng)文明禮貌、誠實(shí)守信、誠懇待人；“團(tuán)結(jié)友善”，強(qiáng)調(diào)公民之間應(yīng)和睦友好、互相幫助、與人友善；“勤儉自強(qiáng)”，強(qiáng)調(diào)公民應(yīng)努力工作、勤儉節(jié)約、積極進(jìn)??；“敬業(yè)奉獻(xiàn)”，強(qiáng)調(diào)公民應(yīng)忠于職守、克己為公、服務(wù)社會(huì)。社會(huì)主義榮辱觀則從八個(gè)方面“旗幟鮮明地指出了在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持和提倡什么、反對(duì)和抵制什么，為全體社會(huì)成員判斷行為得失、做出道德選擇、確定價(jià)值取向，提供了基本的價(jià)值準(zhǔn)則和行為規(guī)范，為我國公民道德建設(shè)樹起了新的標(biāo)桿”[7]。

(三)在理論生活中批判錯(cuò)誤的價(jià)值觀

“由于社會(huì)生活是異質(zhì)多樣的，有善的生活，也有惡的生活；有高尚的生活，也有卑劣的生活。人們往往渴望德育回歸到善的、美好的、高尚的生活之中，而否認(rèn)生活的整體性”[8]。但惡的、卑劣的生活，我們是無法回避的，純粹而美好的社會(huì)生活只是人們心目中的一幅美景。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育也是如此，我們不可能在純粹而美好的社會(huì)環(huán)境中培育。就現(xiàn)實(shí)而言，在當(dāng)今社會(huì)中，還存在一些非社會(huì)主義的思潮，這些非社會(huì)主義的思潮代表著非社會(huì)主義的價(jià)值觀。這些思潮包括新自由主義思潮、歷史虛無主義思潮、社會(huì)民主主義思潮等，它們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育構(gòu)成了威脅。因此，對(duì)這些非社會(huì)主義的思潮所代表的價(jià)值觀應(yīng)當(dāng)進(jìn)行批判。

既然我們不能在純粹而美好的社會(huì)環(huán)境中培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，我們也可以把社會(huì)主義核心價(jià)值觀與非社會(huì)主義價(jià)值觀一較高低，從而突出社會(huì)主義核心價(jià)值觀的優(yōu)越性。正如馬克思主義在中國的傳播一樣，當(dāng)馬克思主義傳進(jìn)中國的時(shí)候，當(dāng)時(shí)也有其他主義在中國存在。正是在與其他主義的較量中，才凸顯了馬克思主義的戰(zhàn)斗力，也使中國人民認(rèn)識(shí)了馬克思主義的科學(xué)性，最終選擇了馬克思主義。社會(huì)主義核心價(jià)值觀也是如此，只有在社會(huì)生活中，社會(huì)主義核心價(jià)值觀顯示出比非社會(huì)主義的價(jià)值觀更大的優(yōu)越性，人民才能實(shí)現(xiàn)價(jià)值的認(rèn)同。

二、在實(shí)踐生活中培育大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀

培育社會(huì)主義核心價(jià)值體系，除了理論的學(xué)習(xí)之外，更需要一種氛圍的形成，也就是要有一種“染缸效應(yīng)”， 形成“蓬生麻中，不扶而直”的效果。為此，需要著力做好以下幾個(gè)方面：

第一，重視網(wǎng)絡(luò)氛圍的形成?，F(xiàn)在的“90后”大學(xué)生，他們生活在網(wǎng)絡(luò)的時(shí)代，QQ、微博、微信等網(wǎng)絡(luò)媒體對(duì)他們的吸引力很大。對(duì)此我們要充分利用網(wǎng)絡(luò)媒體這一陣地,加大對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳力度，在宣傳方式上，可以將在現(xiàn)實(shí)生活中凡人善舉的故事掛到網(wǎng)上進(jìn)行傳播，以進(jìn)行故事化、形象化、生動(dòng)化、現(xiàn)實(shí)化的宣傳教育，縮短社會(huì)主義核心價(jià)值觀理論與現(xiàn)實(shí)的距離，達(dá)到以情感人和以情化人的目的。如舉辦“感動(dòng)校園十大人物”評(píng)選啟動(dòng)，組織學(xué)生在網(wǎng)上投票，當(dāng)學(xué)生投完票之后，他們不僅記住了候選人的先進(jìn)事跡，而且感到這是一場(chǎng)心靈的洗禮，同時(shí)也深切地感受到，弘揚(yáng)正氣、樹立良好社會(huì)風(fēng)尚，是當(dāng)今社會(huì)的需要。通過這樣的活動(dòng)，既營(yíng)造了網(wǎng)絡(luò)氛圍、培育了正能量，也實(shí)踐了社會(huì)主義核心價(jià)值觀。除此之外，還需要網(wǎng)絡(luò)管理部門凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，督促大學(xué)生自覺抵制不良的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，畢竟現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境是魚龍混雜的，網(wǎng)絡(luò)的很多信息對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育是具有負(fù)面效應(yīng)的。

第二，重視示范引領(lǐng)作用。一種氛圍的形成，不能僅僅依靠理論的先進(jìn)性和說服力。也就是說，一種氛圍的形成，不能僅僅依靠它的“應(yīng)然性”，還需要它的“實(shí)然性”。這種“實(shí)然性”主要體現(xiàn)在這種理論的執(zhí)行者方面。為此，在大學(xué)校園中，就需要教師黨員和學(xué)生黨員起引領(lǐng)帶動(dòng)作用。“黨員干部的引領(lǐng)帶動(dòng)作用，就是要求我們的黨員干部以更高的標(biāo)準(zhǔn)、更嚴(yán)的要求，自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，做時(shí)代的先鋒、社會(huì)的楷?！盵9]。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，有些黨員干部由于放縱了自己的行為、背離了《黨章》的規(guī)定，而出現(xiàn)了貪污腐敗、以權(quán)謀私等行為，這嚴(yán)重影響了黨的形象，也從反面說明了黨員同志起帶頭作用的重要性?！包h員干部在弘揚(yáng)先進(jìn)思想道德上作出表率、見諸行動(dòng)，就是重要的導(dǎo)向和最有說服力的教育”[10]。只有在校園環(huán)境中，黨員同志起到了示范作用，社會(huì)主義核心價(jià)值觀才能是看得見、摸的著、有形的力量，才會(huì)對(duì)校園社會(huì)主義核心價(jià)值觀氛圍的形成起一種助推作用。

第三，重視校園環(huán)境氛圍的形成。校園環(huán)境是大學(xué)生生活的場(chǎng)所，也是固化大學(xué)生核心價(jià)值觀認(rèn)同的小環(huán)境。 為此，“可以通過校園的花草樹木、名人塑像、櫥窗、宣傳欄、寢室和教室設(shè)計(jì)布局來影響大學(xué)生, 使大學(xué)生的心靈不斷得到凈化, 情感得到陶冶”[11]。

當(dāng)然，從宏觀的層面來看，校園環(huán)境是社會(huì)大環(huán)境的一個(gè)組成部分，校園環(huán)境和社會(huì)大環(huán)境本身是相通的。社會(huì)大環(huán)境中不良的社會(huì)輿論也會(huì)傳進(jìn)校園中，影響對(duì)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育。為此，在校園里，我們可通過對(duì)大學(xué)生進(jìn)行愛國和敬業(yè)方面的教育活動(dòng) 對(duì)他們進(jìn)行社會(huì)主義核心觀價(jià)值教育。

針對(duì)愛國教育，可以利用每周的升旗儀式，通過師生在國旗下的宣誓，讓學(xué)生懂得新中國來之不易，啟發(fā)他們把個(gè)人的發(fā)展目標(biāo)、價(jià)值取向同國家的前途和命運(yùn)聯(lián)系起來，最大限度地實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。同時(shí)，也可以利用“清明節(jié)”“五四”青年節(jié)“七一”建黨節(jié)等，組織黨團(tuán)員到烈士陵園等愛國主義教育基地開展緬懷革命先烈、重溫入黨誓詞等主題教育活動(dòng)，以培養(yǎng)學(xué)生愛好和平、自強(qiáng)不息的愛國主義精神。

針對(duì)敬業(yè)教育，可以利用寒暑假時(shí)間組織學(xué)生開展“勤工儉學(xué)”“走進(jìn)社會(huì)、奉獻(xiàn)社會(huì)”等為主題的社會(huì)實(shí)踐服務(wù)活動(dòng)，讓大學(xué)生在實(shí)踐中增長(zhǎng)見識(shí)、磨練意志、培養(yǎng)韌性，了解職業(yè)崗位要求，懂得敬業(yè)的重要性。

通過以上活動(dòng)，使大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成認(rèn)知認(rèn)同，同時(shí)也培育了大學(xué)生的核心價(jià)值觀。當(dāng)然，開展活動(dòng)的形式可以是多樣的，但組織的過程就需要有人指導(dǎo)，而不能任其發(fā)展，否則，組織活動(dòng)的效果就要打折扣。而這個(gè)起指導(dǎo)作用的就是教師，“教師是校園的規(guī)劃者、學(xué)生活動(dòng)的組織者，教師是生活的主人，是學(xué)生生活的關(guān)懷者、幫助者、引導(dǎo)者”[12]。組織的活動(dòng)是否能有效地起到培育學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的作用，教師是關(guān)鍵因素。因此，當(dāng)我們?cè)谟懻摻M織活動(dòng)、培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程中，不能僅僅從學(xué)生的角度談培育的問題，還需要教師加強(qiáng)對(duì)活動(dòng)的指導(dǎo)與引領(lǐng)。從某種層面來說，教師對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀理解的深度，決定了組織活動(dòng)的效度。也就是說，有什么樣的教師，就會(huì)有什么樣的活動(dòng)效果。這也要求教師在日常的活動(dòng)中要不斷學(xué)習(xí)，深化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解，把它內(nèi)化在血液中。

[1]劉奇葆.在全社會(huì)大力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-03-05(6).

[2][9][10]劉云山.著力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀[J].黨建，2014(2).

[3]付蓓，韋懷遠(yuǎn).馬克思主義信仰中國化的普惠研究—基于民生視角[J].人民論壇，2011(29):76.

[4]劉書林.培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本原則[J].思想理論教育，2013(2).

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集:第1卷[M].北京：人民出版社，2009:757.

[6]馮留建.社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的路徑探析[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2013(2).

[7]本書編寫組.毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論[M].北京：高等教育出版社，2011:262.

[8]胡金木.生活是德育的基石[J].中國德育，2012(19).

[11]韋冬雪.大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)同教育路徑探微[J].廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2012(4).

[12]成尚榮.生活德育的堅(jiān)守與困境的擺脫[J].中國德育，2012(19).

(責(zé)任編輯：向欣)

On Cultivating the College Students' Socialist Core Values from Life

Wang Xiya

(1.CollegeofMarxism,GuangxiNormalUniversity,Guilin,Guangxi541004,China; 2.DepartmentofGeneralCourses,AnshunVocationalandTechnicalCollege,Anshun,Guizhou561000,China)

The requirements were proposed about "actively cultivating and practicing the socialist core values" in the Eighteenth National Congress of the CPC,they can be cultivated from the perspective of life.In the theory of life, we need to strengthen the theory identity, at the same time to criticize the erroneous values.In practice life, we needs to form the atmosphere about "cultivating the college students' socialist core values", but also to organized various activities, to consolidate their understanding the socialist core values.

the socialist core values; life; atmosphere

2015-04-09

貴州省教育廳高校人文社會(huì)科學(xué)研究思政課項(xiàng)目“社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入高校思政課教學(xué)全過程的生活化對(duì)策研究”(2015SSK14)。

王西亞(1973-)，男，安徽太和人，廣西師范大學(xué)博士生、安順職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授；研究方向：思想政治教育。

G64

A

1005-5843(2016)01-0098-05

10.13980/j.cnki.xdjykx.2016.01.019