洪濤，申芳芳

(蘭州理工大學(xué)，甘肅 蘭州 730050)

?

大學(xué)精神的失落與回歸

洪濤，申芳芳

(蘭州理工大學(xué)，甘肅 蘭州 730050)

大學(xué)精神是一所大學(xué)的靈魂，伴隨著大學(xué)的誕生、成長(zhǎng)和發(fā)展歷程，承載著大學(xué)的文化底蘊(yùn)和時(shí)代特色，凝聚著大學(xué)師生的共同價(jià)值追求。大學(xué)精神代表著大學(xué)厚重的文化歷史，引領(lǐng)著未來的發(fā)展方向，對(duì)于大學(xué)生命力的延續(xù)有著至關(guān)重要的作用。然而我國(guó)大學(xué)精神已漸顯失落的危機(jī)，需要我們重新直視大學(xué)本質(zhì),去掉大學(xué)的“緊箍咒”，加強(qiáng)校園文化建設(shè)，凝練“高大上”的精神品質(zhì)，重新鍛造大學(xué)精神，實(shí)現(xiàn)大學(xué)精神的原始回歸。

大學(xué)精神 失落 回歸

大學(xué)是一個(gè)傳承、凝聚人類思想和發(fā)揚(yáng)民族觀念的機(jī)構(gòu)，大學(xué)精神是大學(xué)的內(nèi)在靈魂和綿延不絕的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。大學(xué)與其精神表征著血肉聯(lián)系，精神之于大學(xué)，就猶如血液之于人的肉體。大學(xué)只有在精神的凝魂聚氣的引領(lǐng)下，才會(huì)獲得發(fā)展壯大的無窮生命力，大學(xué)人也才能在充滿荊棘的實(shí)現(xiàn)自我的個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的過程中，以精神飽滿、樂觀自信的姿態(tài)勇敢地面對(duì)并且堅(jiān)強(qiáng)地前行。然而，當(dāng)下大學(xué)精神的失落已經(jīng)成為不爭(zhēng)的事實(shí)，正如雅斯貝爾斯在《什么是教育》中所言：此時(shí)的大學(xué)里已經(jīng)嗅不出精神的氣味，而精神恰恰是引導(dǎo)青年進(jìn)入成熟期的基礎(chǔ)，……這時(shí)的大學(xué)也不過是社會(huì)類型的一種翻版[1]。面對(duì)大學(xué)精神失落危機(jī)，需要我們深刻把握大學(xué)精神的本真內(nèi)涵，深入分析大學(xué)精神的種種失落的表現(xiàn)，進(jìn)而提出促成大學(xué)精神實(shí)質(zhì)回歸的策略。

一、大學(xué)精神的時(shí)代性解讀

大學(xué)精神是映射高校歷史傳統(tǒng)以及特征面貌的精神文化形態(tài),是傳承、創(chuàng)造與超越的統(tǒng)一，是有著豐富內(nèi)涵的歷史性概念。

在學(xué)術(shù)界，關(guān)于大學(xué)精神的界定眾說紛紜，表述不一。到底什么是大學(xué)精神？人們更多是從大學(xué)理念和價(jià)值觀念角度來理解的。清華大學(xué)老校長(zhǎng)梅貽琦先生在《大學(xué)一解》中對(duì)大學(xué)精神的注解是：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！卑疵焚O琦先生的闡釋，大學(xué)精神是研究高深學(xué)問和塑造優(yōu)質(zhì)人格的統(tǒng)一，也是傳遞大學(xué)理念和培育價(jià)值觀的統(tǒng)一。中國(guó)礦業(yè)大學(xué)丁三青教授也認(rèn)為, “大學(xué)精神即大學(xué)的人文精神, 就是大學(xué)的理念和價(jià)值追求, 是所有大學(xué)中的人的一般心理狀態(tài)”[2]。不容否認(rèn)，理念和精神都是哲學(xué)概念，但不能把二者混為一談，大學(xué)理念和大學(xué)精神亦是如此。一方面，大學(xué)精神是在繼承和發(fā)揚(yáng)大學(xué)理念的歷史文化傳統(tǒng)內(nèi)涵的過程中形成的，體現(xiàn)了大學(xué)理念的概念因子，比如說“犧牲的大無畏精神”就貫穿著“為人民服務(wù)、為國(guó)家獻(xiàn)身”的理念，“求是的獨(dú)立精神”就包含著學(xué)術(shù)自由的理念。大學(xué)理念承載著高校的組織文化和辦學(xué)者的辦學(xué)思想, 而大學(xué)精神屬于大學(xué)師生的共同精神追求, 是支配大學(xué)師生的科學(xué)研究與教學(xué)行為的精神信念。另一方面，二者的存在場(chǎng)域不同。大學(xué)理念更多存在于高校領(lǐng)導(dǎo)層的思想意識(shí)中，而大學(xué)精神作為群體意識(shí)的外顯和凝結(jié)，廣泛存在于大學(xué)群體意識(shí)思維和外在踐行中。

對(duì)于大學(xué)精神的解讀，還有從大學(xué)的社會(huì)責(zé)任方面、大學(xué)人對(duì)時(shí)代精神的體現(xiàn)方面來理解的。無論是從那個(gè)角度解讀，都離不開一所大學(xué)所處的時(shí)代背景以及它的特色內(nèi)涵。因此，賦予其時(shí)代性的解讀，才能活化其理論價(jià)值和實(shí)踐意義。大學(xué)精神是一所大學(xué)在辦學(xué)過程中逐漸形成的具有共性又兼具特性的相對(duì)穩(wěn)定的精神狀態(tài)、價(jià)值準(zhǔn)則、精神追求，是一所大學(xué)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的靈魂。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義大潮流的驅(qū)動(dòng)下，我們需要將實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這中國(guó)夢(mèng)的歷史性任務(wù)融入大學(xué)的辦學(xué)過程中，使大學(xué)以歷史性任務(wù)為宏觀愿景，以本校的歷史文化沉淀精華為基礎(chǔ)，辦出一所反映大學(xué)整體面貌、水平、特色的現(xiàn)代新型大學(xué)，發(fā)揮大學(xué)精神的凝聚力、感召力和生命力。大學(xué)精神凸顯國(guó)家意志、反映社會(huì)理想、彰顯師生共同的價(jià)值和精神追求，是一所大學(xué)的隱性財(cái)富，具有導(dǎo)向和規(guī)范、凝聚和激勵(lì)、熏陶和感染的作用。

二、現(xiàn)代大學(xué)精神面臨失落的危機(jī)

自從現(xiàn)代大學(xué)誕生以來，大學(xué)總是伴隨著精神理念發(fā)展起來的，是精神性的場(chǎng)所。然而由于古代科舉遺風(fēng)仍未在歷史的洪流中消退，極大地影響了現(xiàn)代大學(xué)的原生態(tài)成長(zhǎng)?，F(xiàn)代大學(xué)仍然沒有走出追求權(quán)力等級(jí)的世俗化價(jià)值追求，這背離了一所大學(xué)的天然職能和作為社會(huì)良心的地位，追求真理和學(xué)術(shù)自由被邊緣化，也就顛覆了大學(xué)之為大學(xué)的初衷。一所大學(xué)若被國(guó)家賦予較高的權(quán)力等級(jí)，它就有可能榮升為一流大學(xué)之位。一流大學(xué)已經(jīng)被異化了，它不是才華橫溢、學(xué)識(shí)出眾的大師云集地，不是優(yōu)秀科研成果的醞釀和誕生地，更不是人才輩出的優(yōu)秀學(xué)子的搖籃。它成為大學(xué)之間盲目攀比的權(quán)力符號(hào)，是從政府那里攫取更多實(shí)際利益的資歷。這就必然導(dǎo)致現(xiàn)代大學(xué)權(quán)術(shù)多于學(xué)術(shù)、行政高于學(xué)問的畸形發(fā)展態(tài)勢(shì)。我國(guó)大學(xué)自成立之日起就受政府的緊密控制，政治性色彩濃厚，并沒有本著獨(dú)立性和自主性的辦學(xué)理念開拓出真正屬于自己的成長(zhǎng)天地，直至今天還是在政府這個(gè)大家長(zhǎng)的緊密管束下前行。現(xiàn)代大學(xué)已不具備其立身于社會(huì)的根本性動(dòng)力——大學(xué)精神。毋庸置疑，這是不利于學(xué)術(shù)自由、不利于現(xiàn)代大學(xué)的可持續(xù)發(fā)展的?，F(xiàn)代大學(xué)教育最迫切要做的，就是要下大力氣改革自上而下的封閉型、政令型的教育管理制度[3]，改革課程設(shè)置中過多的“政治”成分，進(jìn)而營(yíng)造大學(xué)學(xué)術(shù)研究自由和學(xué)術(shù)民主之風(fēng)氣，喚醒沉睡著、日漸式微的大學(xué)精神。

科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展催生了知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的到來，也加快了功利主義和實(shí)用主義的繁榮。殊不知，這極大地妨礙了人們對(duì)人生終極價(jià)值的認(rèn)知和追求，也消解了人們的意義世界。人作為一種意義的存在物，真正具有始源性的是對(duì)存在意義和價(jià)值的追問，這種追問本身就是人的存在方式。說到底，人的本體論式的存在不是一個(gè)理論問題，而是一個(gè)存在方式問題?，F(xiàn)代性對(duì)人的存在方式的重構(gòu)使得那種本然的和始源性的存在方式變得隱晦不明。然而，由于科學(xué)技術(shù)的作用，人越來越疏遠(yuǎn)了“大地”，存在之“謎”從而被遮蔽和擱置了。正如海德格爾所說，“人被大地連根拔起”。現(xiàn)代性語境下的大學(xué)過于強(qiáng)調(diào)功利性，把新型技術(shù)開發(fā)、為社會(huì)創(chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富進(jìn)而驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為衡量辦學(xué)治校成功與否的重要標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致大學(xué)精神的迷失和忘卻。正如陳寅恪先生所講：“今人誤謂中國(guó)過重虛理，專謀以功利機(jī)械之事輸入，而不圖精神之救藥，勢(shì)必至人欲橫流，道義淪喪。即求其輸誠(chéng)愛國(guó)，且不能得。西國(guó)前史，陳跡昭著，可為比鑒也?！爆F(xiàn)代大學(xué)在人文精神缺失的環(huán)境下培養(yǎng)出來的大學(xué)生必然是不完整的人，不知自己為何存在、沒有思想和追求的機(jī)器人。這是現(xiàn)代大學(xué)處境的尷尬，也是中國(guó)教育體制的悲哀。

大學(xué)精神的復(fù)興與回歸需要開放性的學(xué)術(shù)環(huán)境，開放性為大學(xué)形成兼容并包、博采眾長(zhǎng)的精神提供了前提性條件。大學(xué)精神的核心和主旨就在于對(duì)“大”的包容、“多”的吸收和“奇”的接納，當(dāng)年蔡元培先生以“兼容并包”作為北京大學(xué)的治校理念，成為學(xué)界的傳奇和一段佳話。這里的“大”內(nèi)涵豐富，它寓意一所大學(xué)具有寬容、包容的品格，能夠融科學(xué)人文、薈舊學(xué)新知的胸懷和氣魄。蔡先生說：“大學(xué)者，囊括大典，網(wǎng)羅眾家之學(xué)府也”；“大學(xué)是包容各種學(xué)問的機(jī)關(guān)；我們固然要研究各種科學(xué)；但不能就此滿足，所以研究融貫科學(xué)的哲學(xué)；但也不能就此滿足，所以又研究根據(jù)科學(xué)而又超絕科學(xué)的玄學(xué)?！盵4]大學(xué)只有形成自覺的人文關(guān)懷和本著對(duì)人文精神的目的性追求，打開自由之窗，暢通各種思想進(jìn)入大學(xué)這個(gè)熔爐的渠道，才有可能探究真知，讓大學(xué)真正成為思想的殿堂、學(xué)術(shù)的平臺(tái)，才能夠使現(xiàn)代大學(xué)擔(dān)負(fù)起“載道”、“傳道”之歷史使命?，F(xiàn)如今，大學(xué)的包容精神已被逐漸消解、淡化。即使學(xué)?？茖又拼嬖谥T多弊端, 但學(xué)者們不敢發(fā)聲，直言自己的所見、所聞和所感，因?yàn)檫@會(huì)影響一些人既得利益的實(shí)現(xiàn)，學(xué)者只能在沉默中沉默，沒有“爆發(fā)”的機(jī)會(huì)。殊不知，言語的自在本質(zhì)在于聲音的傳遞，言語的文明本質(zhì)在自由的表達(dá)。沒有言語的自由表達(dá)和包容不同聲音的胸懷和境界，一所大學(xué)是不可能獲得長(zhǎng)久發(fā)展的。

黑格爾曾說過，一個(gè)民族如果沒有哲學(xué)，就像一座富麗堂皇的廟宇中沒有神一樣。一所大學(xué)若沒有了精神，情形同樣如此。學(xué)術(shù)大師的缺位和失語是現(xiàn)代大學(xué)教育面臨的尷尬。陳寅恪先生曾指出：“今則凡留學(xué)生，皆學(xué)工程實(shí)業(yè)，其希幕富貴，不肯用力學(xué)問之意則一。而不知實(shí)業(yè)以科學(xué)為根本，不揣其本，而治其末，充其極只成下等之工匠?！葒?guó)經(jīng)世，尤必以精神之學(xué)問(謂形而上之學(xué))為根基?！盵5]陳寅恪先生獨(dú)到的見解說出了大學(xué)精神之于大學(xué)的重要性。但現(xiàn)代大學(xué)缺少人文精神的長(zhǎng)期熏陶、感染和涵養(yǎng)，境界之超拔、知識(shí)之淵博、修養(yǎng)之深厚，人格之卓絕的大師如何產(chǎn)生？這是一個(gè)問題?，F(xiàn)代大學(xué)并不是關(guān)起門來搞學(xué)術(shù)的精神象牙塔，不少教師在物欲橫流的社會(huì)大潮影響下，偏離自己的學(xué)術(shù)立場(chǎng)、價(jià)值觀，深陷在金錢和地位的誘惑中，學(xué)術(shù)研究已經(jīng)不再被視為高尚的精神追求，很少有人把專心致志做真學(xué)問當(dāng)成人生的目標(biāo)，世俗化的學(xué)術(shù)環(huán)境、低品位的文化素養(yǎng)，著實(shí)令人擔(dān)憂。

三、大學(xué)精神回歸的策略建構(gòu)

大學(xué)精神的回歸，本質(zhì)上是人的回歸，這是教育改革的必然，也是真正的目的。人的回歸就是要在存在的世界中找到自我存在的依據(jù)和價(jià)值，并不斷豐富自我的存在世界和意義世界。基于對(duì)現(xiàn)代大學(xué)教育的人文關(guān)懷，我們應(yīng)當(dāng)建構(gòu)和培養(yǎng)既符合社會(huì)發(fā)展需要又反映學(xué)校優(yōu)良的歷史傳統(tǒng)特色的大學(xué)精神，處理好共性和個(gè)性的關(guān)系，緊跟時(shí)代的步伐，傾聽現(xiàn)實(shí)的聲音，直面思想的光芒。只有這樣，大學(xué)精神才能真正復(fù)興和回歸。當(dāng)然，這是一項(xiàng)需要從宏觀著眼、微觀著手、全方位展開的系統(tǒng)性工程。

1.直觀大學(xué)本質(zhì) ——大學(xué)精神回歸的基點(diǎn)

哈佛校長(zhǎng)福斯特認(rèn)為，“大學(xué)的本質(zhì)是對(duì)過去和未來負(fù)有獨(dú)一無二的責(zé)任——而不是完全或哪怕是主要對(duì)當(dāng)下負(fù)責(zé)”。大學(xué)精神如何在現(xiàn)代大學(xué)復(fù)興和回歸，直觀大學(xué)本質(zhì)，這是大學(xué)精神回歸的基點(diǎn)和關(guān)鍵。古今中外學(xué)術(shù)界的著名教育家給予不同維度的闡釋?！按髮W(xué)是學(xué)術(shù)共同體，它的品格是獨(dú)立追求真理和學(xué)術(shù)自由”，這是康德對(duì)大學(xué)是什么這一問題的解答。美國(guó)教育家弗萊克斯納認(rèn)為：“大學(xué)是學(xué)問的中心, 致力于保存知識(shí)、增進(jìn)知識(shí), 并在中學(xué)之上培養(yǎng)人才。”德國(guó)哲學(xué)家、教育家雅斯貝爾斯認(rèn)為，大學(xué)絕不是一個(gè)充斥著無生命的知識(shí)的荒蕪之地，它是一個(gè)傳承人類思想、發(fā)揚(yáng)民族觀念的機(jī)構(gòu)。蔡元培先生也曾說過：“大學(xué)為純粹研究學(xué)問之機(jī)關(guān), 不可視為養(yǎng)成資格之所, 亦不可視為販賣知識(shí)之所。大學(xué)是用來追求高深學(xué)問的所在, 而非為了做官發(fā)財(cái)?！苯逃覀儗?duì)“什么是大學(xué)”的表述不一，各有千秋，但都以學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)這個(gè)基礎(chǔ)性的概念為核心。那么大學(xué)在社會(huì)中承擔(dān)的是什么樣的角色？現(xiàn)代大學(xué)并不能脫離社會(huì)發(fā)展主流而謀求進(jìn)步，它始終肩負(fù)著時(shí)代賦予的使命?，F(xiàn)代大學(xué)與社會(huì)的關(guān)系越來越緊密，它在社會(huì)發(fā)展的主旋律中傾聽社會(huì)的聲音，結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)傳授知識(shí)、進(jìn)行科學(xué)研究，實(shí)現(xiàn)大學(xué)與社會(huì)發(fā)展緊密接軌，為社會(huì)提供服務(wù)、承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。大學(xué)本質(zhì)上是學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，它始終應(yīng)堅(jiān)守自己的獨(dú)立性和創(chuàng)造性的立場(chǎng)，不能成為政府的寄生蟲，在與社會(huì)保持密切聯(lián)系的同時(shí), 謹(jǐn)記自己的責(zé)任和使命。大學(xué)精神的復(fù)興與回歸, 需要我們每一個(gè)人直觀大學(xué)本質(zhì), 準(zhǔn)確定位，按照“有靈魂的”的教育理念辦學(xué)、治校。

2.還大學(xué)以自由之身——大學(xué)精神回歸的前提

大學(xué)精神是人文精神、科學(xué)精神、獨(dú)立自主的探索精神和批判精神的相互融合，這構(gòu)成了現(xiàn)代大學(xué)精神的基本內(nèi)涵。但自由無疑是大學(xué)精神的核心，也是基礎(chǔ)。這就需要改革長(zhǎng)期以來“以官為本”衙門式的僵化管理體制,還原現(xiàn)代大學(xué)充分發(fā)展的辦學(xué)自主權(quán)。給大學(xué)松綁、給教師發(fā)聲的機(jī)會(huì)、暢通表達(dá)意見的渠道，放大其話語權(quán)，才不至于讓大學(xué)依靠國(guó)家賦予的權(quán)威滑向?qū)W術(shù)行政化、世俗化的深淵。要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代大學(xué)精神的復(fù)興與回歸，必須改革大學(xué)過分依賴于政府的現(xiàn)狀。事實(shí)證明，政府對(duì)大學(xué)管得越多、越緊，學(xué)校就會(huì)越辦越亂，大學(xué)在政府“無微不至”的周密安排和關(guān)懷下，漸漸失去了創(chuàng)造力。大學(xué)沒有一雙自由豐滿的翅膀，它就無法在知識(shí)和思想的天空呼吸新鮮的空氣，也就不可能在充滿荊棘的旅途中克服困難和挫折，進(jìn)而獨(dú)立成長(zhǎng)。去掉大學(xué)“緊箍咒”,首先就是要還大學(xué)自由之身,使大學(xué)在國(guó)家財(cái)力的支持下，按照社會(huì)發(fā)展的主旋律，遵循教育的應(yīng)然目標(biāo)和實(shí)然現(xiàn)狀，在國(guó)家依法治國(guó)政策的號(hào)召下依法治校、自主辦學(xué)。其次，就是人文化、詩意化、生活化的寬松的學(xué)術(shù)氛圍的營(yíng)造，使大學(xué)真正現(xiàn)代化，真正成為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的思想和智慧的集結(jié)地。再次，就是要提升學(xué)術(shù)委員會(huì)的地位，賦予其更多的職能和權(quán)力。在現(xiàn)行教育體制下，學(xué)術(shù)委員會(huì)的作用是不可忽視的，但目前它在教師職稱評(píng)定、項(xiàng)目審核方面的權(quán)限相對(duì)而言還是比較小的。培養(yǎng)個(gè)性獨(dú)立、追求創(chuàng)新和卓越的大學(xué)人，開展學(xué)術(shù)研究、培育高精深人才, 就必須發(fā)揮學(xué)術(shù)委員會(huì)的作用。

3.加強(qiáng)校園文化建設(shè)——大學(xué)精神回歸的關(guān)鍵

瑞士心理學(xué)家丹尼什博士說過：“生活若沒有意義和目的, 那就將是極其痛苦的, 令人沮喪的, 有時(shí)甚至是不堪忍受的重負(fù)?！盵6]但當(dāng)前大學(xué)師生物質(zhì)生活日趨豐富與精神生活空虛低落的失衡局面，很是讓人擔(dān)憂。大學(xué)作為傳遞知識(shí)、啟迪智慧、陶冶情操的精神性場(chǎng)所，校園文化建設(shè)應(yīng)該是物質(zhì)文化、精神文化和制度文化的有機(jī)統(tǒng)一。偏廢其一，大學(xué)精神的復(fù)興與回歸都是一句空話。大學(xué)物質(zhì)文化是大學(xué)文化的物質(zhì)載體，不只是教學(xué)樓、圖書館以及校園里的花草樹木這類單純的實(shí)體存在, 它表征著一所大學(xué)的價(jià)值目標(biāo)、審美意向的物態(tài)文化和富有教育內(nèi)涵的人文環(huán)境，有形的建筑蘊(yùn)含著無形的精神財(cái)富。大學(xué)精神的復(fù)興與回歸需要在大學(xué)物質(zhì)文化建設(shè)中,讓大學(xué)精神在校園的每一個(gè)角落復(fù)蘇、覺醒。制度文化承載著大學(xué)的價(jià)值追求，傳遞著大學(xué)的發(fā)展理念，是校園文化建設(shè)的有效載體和重要保障。我們要高度重視制度的力量,依靠制度建設(shè)繁榮大學(xué)文化，喚醒大學(xué)精神，促進(jìn)校園文化的多層次、多維度發(fā)展。校園文化發(fā)展,需要運(yùn)用科學(xué)化、人文化和制度化的管理方式，堅(jiān)持繼承——?jiǎng)?chuàng)新——發(fā)展的本質(zhì)要求，既不脫離現(xiàn)實(shí)，又能融未來發(fā)展指向于一身，努力超越現(xiàn)階段學(xué)術(shù)行政化、世俗化的傾向，以營(yíng)造生動(dòng)活潑、積極向上、豐富多彩的校園文化環(huán)境為初級(jí)目標(biāo)，從而使大學(xué)人個(gè)個(gè)有學(xué)識(shí)之寬度、境界之高度、內(nèi)涵之深度，使大學(xué)真正成為名副其實(shí)的精神之所。

4.凝練“高大上”的精神品質(zhì)——大學(xué)精神回歸的內(nèi)在趨勢(shì)

現(xiàn)代意義上的大學(xué)要想獲得長(zhǎng)足進(jìn)步、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，必須結(jié)合自己的歷史傳統(tǒng)、時(shí)代發(fā)展的要求，建構(gòu)獨(dú)具特色的大學(xué)精神，這是一所大學(xué)保持旺盛生命力、能夠永久駐足于學(xué)界的法寶。在現(xiàn)代大學(xué)面臨諸多危機(jī)的形勢(shì)下，大學(xué)應(yīng)該凝練和鑄造面向世界、面向未來、面向現(xiàn)代化的全新的“高大上”的精神品質(zhì)，這是大學(xué)精神復(fù)興與回歸的內(nèi)在趨勢(shì)?！案叽笊稀钡木衿焚|(zhì)不僅是大學(xué)的精神品質(zhì)，更是內(nèi)化在每一位大學(xué)人的骨子中，并代代相傳的優(yōu)良品格。

所謂“高”，是指大學(xué)精神的回歸需要站在時(shí)代的高度重新審視，以契合時(shí)代的方向，培養(yǎng)大學(xué)和大學(xué)人高遠(yuǎn)挺拔的境界。所謂“大”，是指要充分挖掘大學(xué)的“有容乃大”的胸懷，復(fù)興大學(xué)的寬容精神。所謂“上”，是指大學(xué)精神的復(fù)興與回歸必須“去世俗化”、“去市場(chǎng)化”，以優(yōu)雅、上位的內(nèi)涵豐富其精神追求。大學(xué)應(yīng)牢記自己的學(xué)術(shù)性本質(zhì)，以免被世俗的氛圍籠罩。正如劍橋大學(xué)副校長(zhǎng)約翰·巴特菲爾德所說: “我們需要經(jīng)常提高警覺, 以保證大學(xué)與工商業(yè)之間的相互聯(lián)系, 不致?lián)p害我們的學(xué)術(shù)水平, 或者導(dǎo)致我們不去認(rèn)真研究問題。大學(xué)必須培養(yǎng)學(xué)術(shù)自由, 這是大學(xué)實(shí)力的源泉?！盵7]這一指導(dǎo)思想對(duì)今天大學(xué)精神的回歸仍然具有深遠(yuǎn)的意義。我們要將“高大上”的精神品質(zhì)滲透在優(yōu)良校風(fēng)的建設(shè)中，反映在內(nèi)含學(xué)校個(gè)性和時(shí)代特色的校訓(xùn)中，以及體現(xiàn)在彰顯學(xué)校風(fēng)貌的各種教育陣地和資源中。只有這樣，大學(xué)精神的復(fù)興與回歸才有希望成為現(xiàn)實(shí)。

[1]雅斯貝爾斯.什么是教育[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1991:56.

[2]丁三青.論大學(xué)復(fù)興[J].高等教育研究,2004(3):14-19.

[3]安寶洋.復(fù)雜性理論視閾下大學(xué)生思想政治教育析論[J].思想政治工作研究，2015(1)：23.

[4]于建嶸等:GE聲音：我們不談?wù)胬韀M].北京：中國(guó)社會(huì)出版社,2010：179.

[5]吳學(xué)昭.吳宓與陳寅恪[M].北京：清華大學(xué)出版社,2003：85.

[6]丹尼什.精神心理學(xué)[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社, 1998.

[7]劉士林.闡釋與批判:當(dāng)代文化消費(fèi)中的異化與危機(jī)[M].濟(jì)南:山東文藝出版社,1999.

(責(zé)任編輯：袁海軍)

On the Lost and Regain of University Spirit

Hong Tao, Shen Fangfang

(LanzhouUniversityofTechnology,Lanzhou,Gansu730050,China)

The spirit is the soul of a university, which is along with the birth, growth and development of the university, bears the weight of the university of culture and era characteristics, and embodies the common value pursuit of universities' teachers and students. University spirit represents the messiness' culture history, leads the future development direction, and plays a vital role for the universities' life continuation. However the university spirit is gradually facing the crisis of lost in our country, so it needs us to look into universities' essence, get rid of the “constraint”, strengthen the construction of campus culture, concise the "tall" spirit of quality and concise university spirit hoping to realize the original regression of university spirit.

university spirit; lost; regain

2015-04-27

洪濤(1974-)，男，四川西昌人，碩士，蘭州理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師；研究方向：思想政治教育理論與實(shí)踐。申芳芳(1991-)，女，甘肅蘭州人，蘭州理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生；研究方向：思想政治教育。

G64

A

1005-5843(2016)01-0050-04

10.13980/j.cnki.xdjykx.2016.01.009