許美德

跨宗教交流與教育
——基督教、佛教與儒教的三次歷史性相遇

許美德1

在教育的世俗化過(guò)程中，東西方文明發(fā)生了三次相遇：7世紀(jì)中國(guó)的道教、佛教和由阿羅本引入中國(guó)的景教；中國(guó)的儒教和由利瑪竇引入中國(guó)的天主教；19世紀(jì)中國(guó)的儒教、佛教和由李提摩太引入的新教。

一、20世紀(jì)教育的世俗化與1991-2001年文明對(duì)話的危機(jī)

20世紀(jì)不論在東方還是西方，大家都相信宗教即將衰亡。當(dāng)時(shí)在西方占據(jù)主導(dǎo)地位的是現(xiàn)代功能主義理論流派。例如帕森斯、艾森斯塔德、英格爾斯都堅(jiān)信整個(gè)世界即將從傳統(tǒng)社會(huì)走向一個(gè)沒(méi)有宗教的現(xiàn)代社會(huì)。如今，宗教作為傳統(tǒng)主義的殘余部分，被視為一種個(gè)人偏好而不是一種共享的精神社群?，F(xiàn)代社交活動(dòng)越來(lái)越多樣和廣泛，其逐漸取代宗教曾經(jīng)在社會(huì)中起到的精神安慰功能。與此同時(shí)，宗教在大學(xué)里也越來(lái)越弱化，形成了今天高校教育的世俗化發(fā)展，伴隨而來(lái)的是當(dāng)代科學(xué)知識(shí)的專(zhuān)業(yè)化發(fā)展。

轉(zhuǎn)折點(diǎn)是1991年冷戰(zhàn)的告終。1993年哈佛大學(xué)教授亨廷頓發(fā)表了《文明的沖突》。其中提到：在冷戰(zhàn)后的世界，文明和宗教的差異而非意識(shí)形態(tài)的分歧將會(huì)導(dǎo)致世界幾大文明之間的競(jìng)爭(zhēng)與沖突。很多人認(rèn)為他的觀點(diǎn)預(yù)言了當(dāng)前世界某些地方恐怖襲擊出現(xiàn)的原因。直到前年在多倫多舉行的一個(gè)關(guān)于文化沖突的學(xué)術(shù)座談會(huì)上，我發(fā)現(xiàn)西方自1991年之后開(kāi)始越來(lái)越關(guān)注中國(guó)，關(guān)注印度及其他國(guó)家的文化。不同國(guó)家文化之間的互相交流和學(xué)習(xí)有助于共同面對(duì)和解決沖突與挑戰(zhàn)。2001年聯(lián)合國(guó)宣布當(dāng)年為“文明對(duì)話年”，但諷刺的是，2001年美國(guó)發(fā)生了嚴(yán)重的恐怖主義襲擊——“911”事件。同一年既有文明對(duì)話也有文明沖突。很明顯，宗教問(wèn)題依然存在，因此，對(duì)我們而言了解和研究宗教依然很重要。即便很多高校認(rèn)為宗教在不斷弱化，減少對(duì)宗教的關(guān)注，但仍然有一小部分人是宗教的虔誠(chéng)堅(jiān)守者。例如帕爾曼·巴默爾：從其1983年出版的《陌生者同盟》（The Company of Strangers），2004年出版的《隱藏的全貌》（A Hidden Wholeness）和2010年出版的《高等教育的重心》（The Heart of Higher Education）。這些都堅(jiān)持宗教是教育不可或缺的重要組成部分。他的一本非常重要的作品《敢于教學(xué)》（Courage to Teach）中，提到教師不僅需要具備學(xué)科知識(shí)和教學(xué)技巧，更需要的是教師的精神發(fā)展。教師是一個(gè)費(fèi)力的職業(yè)，宗教和靈性發(fā)展對(duì)于成為一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)和高效的教師至關(guān)重要。狄百瑞曾經(jīng)向西方介紹中國(guó)文化，例如1969年出版的《佛家傳統(tǒng)》（The Buddhist Tradition），1989年出版的《新儒家教育》（Neo-Confucian Education）等。他認(rèn)為亞洲宗教的生命力仍將持續(xù)跟隨社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)幾十年。其要么被視為封建殘余，要么被視為是快速工業(yè)化建設(shè)的精神支柱。

二、東西文明的三次歷史性相遇

21世紀(jì)的今天，宗教和靈性層面的重要性終于得到重新認(rèn)識(shí)。100多年的世俗化發(fā)展促使我們開(kāi)始意識(shí)到靈性層面對(duì)塑造全人的重要性。三次文化的相遇展示了互惠學(xué)習(xí)是如何豐富靈性這一層面的。首先我們梳理一下這三次文化相遇中的共性：1.背景上都是逐漸形成并不限制互惠發(fā)展的地緣政治。2.態(tài)度上都是文化相遇雙方有從對(duì)方文化中學(xué)習(xí)汲取的需要。3.內(nèi)容上主要集中在語(yǔ)言、哲學(xué)、信仰三個(gè)方面。4.行動(dòng)上雙方都采取了互相學(xué)習(xí)的舉動(dòng)。5.結(jié)果上人類(lèi)整體性得到豐富和延展。

（一）7世紀(jì)中國(guó)的道教、佛教和由阿羅本引入中國(guó)的景教之間的相遇

7世紀(jì)阿羅本率領(lǐng)21位教士從敘利亞經(jīng)過(guò)絲綢之路來(lái)到中國(guó)長(zhǎng)安——受到中國(guó)的熱烈歡迎。后世發(fā)現(xiàn)他們留在中國(guó)的石碑和經(jīng)文展示了基督教是如何由此次相遇而得到豐富的。這些教士至終沒(méi)有返回故土，一直待在中國(guó)與中國(guó)的佛教人員和官員交往。他們?cè)噲D讓自己融入到中國(guó)文化當(dāng)中：在中國(guó)堅(jiān)守素食主義，拒絕使用奴隸，尋求女子平等，致力于投身不同文化間的互相學(xué)習(xí)和尊重。例如在敦煌莫高窟中發(fā)現(xiàn)的教士雕像穿著當(dāng)時(shí)的中國(guó)服飾；一副畫(huà)像中傳教士持中國(guó)佛教手印。現(xiàn)在陜西大秦還存留有中國(guó)第一座基督教教堂。這是第一次中西方文化的交流和碰撞的見(jiàn)證。

（二）中國(guó)的儒教和由利瑪竇引入中國(guó)的天主教之間的相遇

1582年耶穌會(huì)傳教士利瑪竇由意大利經(jīng)海路旅行到中國(guó)澳門(mén)。由于當(dāng)時(shí)中國(guó)的閉關(guān)政策，他用了20年時(shí)間（1602年）才從澳門(mén)進(jìn)入北京。利瑪竇學(xué)習(xí)漢語(yǔ)和中國(guó)哲學(xué)，把自己對(duì)儒教和基督教的信仰相結(jié)合。他與中國(guó)學(xué)者合作翻譯介紹歐洲基督教的科學(xué)知識(shí)——天文學(xué)、地圖制作、鐘表制作和幾何學(xué)。同時(shí)，他們還翻譯儒家經(jīng)典，向歐洲介紹孔子傳記和四書(shū)，為歐洲漢學(xué)奠定基礎(chǔ)。這些交流使得東西方文化互相了解學(xué)習(xí)，相互豐富。利瑪竇在中國(guó)注重與知識(shí)階層和士大夫培養(yǎng)感情，結(jié)交了徐光啟等。他不僅保持其天主教徒的形象，還不斷擴(kuò)展其視野，使其越來(lái)越中國(guó)化并選擇以中國(guó)為家。

（三）19世紀(jì)中國(guó)的儒教、佛教和由李提摩太引入的新教之間的相遇

19世紀(jì)，一位威爾士新教傳教士——李提摩太，獻(xiàn)身于中國(guó)的科學(xué)和高等教育。母語(yǔ)是威爾士語(yǔ)的他并不著重把原有在英國(guó)的興趣和利益推介到中國(guó)，而是注重對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)所急需的知識(shí)給予回應(yīng)和介紹。翻譯了大量的科學(xué)書(shū)籍，與傳統(tǒng)經(jīng)典內(nèi)容相比更關(guān)注同時(shí)代的科學(xué)知識(shí)。同時(shí)，李提摩太關(guān)注中國(guó)對(duì)科學(xué)知識(shí)和現(xiàn)代高等教育發(fā)展的需求，1902年與英國(guó)談判《庚子賠款》，以賠款經(jīng)費(fèi)創(chuàng)辦山西大學(xué)并于1911年把山西大學(xué)完全交給中國(guó)政府。1910年他翻譯了《蓮花經(jīng)》英文版，對(duì)中國(guó)的《蓮花經(jīng)》和凈土佛教研究有特殊的興趣。同年，他把這些感興趣的內(nèi)容譯為英文介紹給了英語(yǔ)讀者，翻譯出版了《高級(jí)佛教新約》，但是他更愿意把這本書(shū)譯為“對(duì)信仰之間對(duì)話的承諾”。像利瑪竇所做的一樣，他接近宗教和世俗的領(lǐng)導(dǎo)者，接近佛教，儒教和伊斯蘭教的官員和領(lǐng)導(dǎo)者。他極力推崇和平，同時(shí)希望提升中國(guó)的教育水平推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代化，促進(jìn)中國(guó)發(fā)展。1896年李提摩太發(fā)起了“和平運(yùn)動(dòng)聯(lián)盟”，為國(guó)際聯(lián)盟的出現(xiàn)奠定了前景，而他的教育圖景就是建立聯(lián)合國(guó)教科文組織。

從上述三次文化相遇與對(duì)話的過(guò)程可以發(fā)現(xiàn)，盡管在各個(gè)階段有不同的地緣政治，但跨越不同文明對(duì)文化的尊重和愿意學(xué)習(xí)的態(tài)度促進(jìn)了雙邊知識(shí)的豐富。因此當(dāng)下的教育學(xué)學(xué)科群建設(shè)也應(yīng)當(dāng)對(duì)接國(guó)際有影響力的核心價(jià)值和前沿理論，構(gòu)建教育現(xiàn)代化理論的新問(wèn)題、新視角、新方法。

（責(zé)任編輯 于小艷）

2016-04-29

Ruth Hayhoe（許美德），［加拿大］多倫多大學(xué)安大略教育研究所教授，曾任加拿大駐華使館教育參贊、香港教育學(xué)院院長(zhǎng)