○李會(huì)榮

試論“叫”與“教”的義項(xiàng)取舍問(wèn)題

○李會(huì)榮

在品劉建功老師《“好一個(gè)”？“怎一個(gè)”！》（《語(yǔ)文學(xué)習(xí)》2014年6月）一文時(shí)，讀到這樣一句：“作者梁戰(zhàn)柱老師緊緊抓住《燭之武退秦師》標(biāo)題中的‘退’字，析一字而通全篇，教人讀之受益頗多”。文章分析得很美，不過(guò)此句中的“教”引發(fā)了諸多思考。此處“教”是教授義嗎？似乎不是。是使役義嗎？基本合理?！敖獭钡氖沽盍x用法也許大家并不陌生，如“問(wèn)世間情為何物，直教人生死相許”。同時(shí)，我們知道，“叫”是現(xiàn)代漢語(yǔ)中使用頻率很高的一個(gè)使令動(dòng)詞。若“教”與“叫”都具有使令義這一義項(xiàng)，我們即可由此判定二者是同義詞。那么，“教”與“叫”是同義詞嗎？通過(guò)對(duì)“教”與“叫”的用法進(jìn)行了歷時(shí)的梳理和共時(shí)的考察，我們發(fā)現(xiàn)二者在歷史上確實(shí)存在過(guò)交集。

教 叫 義項(xiàng)

一、“教”興還是“叫”興？

“教”與“叫”之本意并無(wú)交集。據(jù)《說(shuō)文解字》：“教，上所施下所效也”；“叫，嘑也”。二者的交叉點(diǎn)始于使令義，但其使令用法并非始而有之，分別有自己的發(fā)展過(guò)程及發(fā)展機(jī)制。

“叫”，本義為“呼，喊”。大約在東漢，始現(xiàn)“呼喚、召喚”之義，但使用頻率尚低；直到唐代，該義才被大量使用，并屢見(jiàn)于兼語(yǔ)句中。（張煥新，2004）兼語(yǔ)句的句法環(huán)境為“叫”的使令性用法提供了句法條件，然而，“叫”表示單純的“使役”義是在明代中葉以后。

傳統(tǒng)文言中常用的使令性動(dòng)詞是“使”和“令”，從漢末開(kāi)始，口語(yǔ)中出現(xiàn)了一個(gè)新的使令性動(dòng)詞——“教”，晉代以后，該意義逐漸多了起來(lái)?！敖獭苯?jīng)常用作使令義后，為了與教導(dǎo)義加以區(qū)別，使令性動(dòng)詞“教”便被讀作平聲jiāo，與“交”同音，中古以后的文獻(xiàn)中，“交”和“教”常形成異文。（馮春田，2000）

現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“叫”是一個(gè)使用頻率很高的使令性動(dòng)詞，它頻繁出現(xiàn)于各類作品尤其是人們的口語(yǔ)中。然而，大量文獻(xiàn)資料表明，在漢末至明代中葉的漫長(zhǎng)時(shí)間里，人們口語(yǔ)中常用的使令性動(dòng)詞卻不是“叫”，而是“教”。明末以后，“叫”的用例猛增，首先淘汰了只有平聲的“交”（“交”在明末已很難見(jiàn)到），“教”因有去聲讀法，因此與“叫”并行了一段時(shí)間。郭家翔（2013）推測(cè)至遲在明代，表使役的“教”就由平聲讀為去聲了。清代以后，“叫”用得越來(lái)越多，而“教”則用得越來(lái)越少，最后，“叫”取代“教”，成為現(xiàn)代漢語(yǔ)口語(yǔ)中最常用的使令性動(dòng)詞。

問(wèn)題是，“教”之“使令義”在由唐至明中葉期間的口語(yǔ)性文獻(xiàn)中使用非常普遍，為什么在現(xiàn)代漢語(yǔ)中卻幾近消失了呢？而“叫”又是如何興起的呢？表示使令義的“叫”與“教”經(jīng)歷了一個(gè)怎樣的興替過(guò)程，其機(jī)制又如何呢？簡(jiǎn)而言之，“教”與“叫”之間的這種興替關(guān)系是由語(yǔ)言的經(jīng)濟(jì)性原則所決定的。經(jīng)濟(jì)性原則是語(yǔ)言使用及發(fā)展的一條根本原則，它要求人們?cè)诒ＷC語(yǔ)言完成交際功能的前提下，要盡可能地節(jié)省形式及力量的消耗，使用較為簡(jiǎn)單的、省力的、熟悉的、習(xí)慣的、或具有較大普遍性的語(yǔ)言單位。也就是說(shuō)，人們?cè)谶M(jìn)行言語(yǔ)交際時(shí)，總是力求用最小的付出達(dá)到最大的交際效果?！敖獭迸c“叫”語(yǔ)音、意義混同實(shí)為一種交際負(fù)擔(dān)，語(yǔ)言自身會(huì)進(jìn)行調(diào)整，作出取舍。二者留一即可。

二、“叫”留還是“教”留？

在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中，“教”用做動(dòng)詞有三個(gè)核心義項(xiàng)：①jiāo，意為“把知識(shí)或技能傳給人”；②jiào，意為“教導(dǎo)，教育”；③jiào，意為“使、令、讓”，如：教他無(wú)計(jì)可施/教我十分為難。

讀jiào時(shí)，其“使令義”在明代之前多讀作jiāo，而明代及之后，表使役的“教”就由平聲讀為去聲了（郭家翔，2013）。據(jù)此可推測(cè)，“教”之“使令義”多數(shù)源于其讀jiāo之“教授義”，同時(shí)，“教（jiào）”之“教育、教導(dǎo)”義，不僅和“教（jiāo）”之“教授義”密切相連，而且可以通過(guò)論理行為進(jìn)行施權(quán)進(jìn)而表達(dá)使令義。因此，“教”由平聲讀為去聲的過(guò)程也比較容易接受，而且，“教”之使令義在漢末至明代中葉的口語(yǔ)性文獻(xiàn)中經(jīng)常被使用。

但是，明末以后，“叫”異軍突起并占據(jù)壓倒性優(yōu)勢(shì)，這一結(jié)果與二者的本意之間存在著必然的關(guān)系。首先，“教”無(wú)論是教育教導(dǎo)義，還是表示傳授知識(shí)，都需要有“老師、師傅、高手”等能夠施行“教”這一動(dòng)作的行為主體。而且相關(guān)主體所教育教導(dǎo)的行為多為正向積極意義，因此“教”做使令義時(shí)，使用范圍就大大縮小。相反，“叫”沒(méi)有這方面的限制，其使役的動(dòng)作行為既可以是正向積極的，也可以是負(fù)向消極的，這樣，“叫”的使用頻率自然會(huì)高于“教”。其次，“教”是通過(guò)論理的方式來(lái)進(jìn)行言語(yǔ)施權(quán)，所論其理是被限定的，需是事物的規(guī)律或是事情或論點(diǎn)的是非得失的根據(jù)，理由或情理，而“叫”則是直接言語(yǔ)施權(quán)，毋需理論依據(jù)。所以，“教”所使令致使的多為抽象行為或結(jié)果，而“叫”還可以施行具體的命令。（郭家翔，2013）很明顯，從表達(dá)使令義這點(diǎn)來(lái)看，“叫”之發(fā)展路徑更簡(jiǎn)捷經(jīng)濟(jì)，更符合語(yǔ)言發(fā)展的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，更符合語(yǔ)義發(fā)展的虛化規(guī)律，也更符合人類的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律。因此，從理?yè)?jù)分析來(lái)看，“叫”比“教”更強(qiáng)勢(shì)，“教”自會(huì)成為消亡的一方。

使令句的基本結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)為兼語(yǔ)句“（主語(yǔ)+教+兼語(yǔ)+VP/AP）”。其中的使令義有兩種含義：一是“具體使役”，即“支使”，表示主語(yǔ)使兼語(yǔ)做某事；一是“抽象使讓”，即“致使”，表示某種情況導(dǎo)致兼語(yǔ)發(fā)出某種動(dòng)作行為或呈現(xiàn)某種狀態(tài)。（馮春田，2000）現(xiàn)代漢語(yǔ)中，無(wú)論是期刊雜志還是文學(xué)新聞等文本用例，“教”之“使令義”用法少之又少，這些偶爾為之的用例基本上都為“抽象讓使”的“使令義”。

現(xiàn)代史上，有少數(shù)作家習(xí)慣于沿用“教”于古代的“使令義”用法，老舍、魯迅等作家就是代表。如：

（1）掌柜是一副兇臉孔，主顧也沒(méi)有好聲氣，教人活潑不得；只有孔乙己到店，才可以笑幾聲，所以至今還記得。（魯迅）

（2）這一段路可夠瞧的。象是河床，怎么也挑不出沒(méi)有石子的地方，腳底下老是絆來(lái)絆去的，教人心煩。（朱自清）

（3）聽(tīng)膩了的話，就跟破留聲機(jī)片一樣，聽(tīng)著教人傷心?。ɡ仙幔?/p>

當(dāng)代期刊雜志文本中，“教”也可表示使令義，句中VP/AP多數(shù)表示心理動(dòng)作或者情感狀態(tài)，如“傷心、心煩、痛恨、失望、發(fā)懵、明白、興奮、感動(dòng)、心如止水、過(guò)意不去、心疼、始終懷念、舍不得、嘆為觀止”等。句中VP/ AP也可以表示結(jié)果或者狀態(tài)，如“笑不出來(lái)”“魂?duì)繅?mèng)縈”“聽(tīng)不懂”“說(shuō)不清”等。如：

（4）老舍擅長(zhǎng)塑造人物的這等神力，教人沒(méi)法兒不佩服。（《讀書》）

（5）他們盼長(zhǎng)大、盼熱鬧的心情交織在一起，熱切得教人感動(dòng)。（《人民日?qǐng)?bào)》）

（6）現(xiàn)在看起來(lái)，或者今天回想起來(lái)，真教人笑崩了牙齒！（《讀書》）

（7）仇恨能使世人銘心刻骨，恩惠也會(huì)教人魂?duì)繅?mèng)縈。（《讀者》）

（8）那么多時(shí)間和精力同時(shí)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)作認(rèn)真的研究，以致寫出來(lái)的文章教人看了總不免有淺薄之感。（《讀書》）

綜合對(duì)上面例句的分析，結(jié)果是：這類句中的VP/AP所表示的動(dòng)作行為的發(fā)生或者結(jié)果狀態(tài)的出現(xiàn)多數(shù)無(wú)法能主觀控制，并非“教”之直接結(jié)果，而是抽象致使的結(jié)果。試問(wèn)：“教”表示使令義時(shí)，是否可以表達(dá)具體使役的施權(quán)行為？說(shuō)無(wú)很難，可能需要更大范圍的統(tǒng)計(jì)，但是確實(shí)很少，我們統(tǒng)計(jì)了5000條“教”的用例，篩選分析發(fā)現(xiàn)，在“教”表示使令義的句中，其后VP/AP幾乎都不是表示具體行為動(dòng)作的。請(qǐng)看以下用例。

（9）a.叫孩子寫字——b.教孩子寫字

（10）a.叫朋友吃飯——b.※教朋友吃飯

（9）（10）中，“寫字”和“吃飯”都是具體動(dòng)作動(dòng)詞，a中“叫”為具體使令，可b則不同，（9）b中“教”為教授義，（10）b則不能用?？梢?jiàn)，“叫”之使令義范圍要大于“教”。因此，從實(shí)際用法來(lái)看，“叫”比“教”更有生命力，“教”自會(huì)成為消亡的一方。

三、“教”之使令義項(xiàng)應(yīng)棄除

毋庸置疑，現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“教”之使令動(dòng)詞用法或者其使令義之所以被沿用是有原因的，有些是使用者的習(xí)慣使然，有些則可能由于使用者讀古書較多而受到熏陶，當(dāng)然也可能是無(wú)心而為之。但是，存在的并非一定是合理的：古代出版業(yè)、印刷業(yè)不夠發(fā)達(dá)，語(yǔ)言規(guī)范化的意識(shí)也較為薄弱，“教”的使令義被“叫”替代也需要一個(gè)過(guò)程（雖然上面用例中的“教”無(wú)一例外可被“叫”替換），所以若是用法混雜亦著實(shí)難免。從實(shí)際用例來(lái)看，即便是老舍、魯迅等現(xiàn)代作家，他們使用“叫”來(lái)表達(dá)使令義的用例也要多于“教”，趙樹(shù)理、茅盾等作家則用“叫”來(lái)表使令義，而無(wú)“教”的使令義用例。

（11）真熱，空氣粘乎乎，濕棉花似的，往人臉上、胳膊上貼，叫人嘩嘩地直流汗。（老舍《鼓書藝人》）

（12）報(bào)紙上罵了幾天之后，王金發(fā)便叫人送去了五百元。（魯迅《朝花夕拾》）

因此，若以現(xiàn)代漢語(yǔ)的用例為分析樣本，那么，可以得出如下結(jié)論。

1.從使用范圍來(lái)看，“叫”的使令義范圍（“具體使役”+“抽象使讓”）大于“教”的使令義范圍（“抽象使讓”），“教”之使令義完全可以由“叫”來(lái)承擔(dān)，這樣也完全符合語(yǔ)言的經(jīng)濟(jì)性原則。

2.從使用頻率來(lái)看，“教”被用作使令義的頻率遠(yuǎn)不及“叫”。

3.從語(yǔ)言規(guī)范化的角度來(lái)看，“教”之使令義的標(biāo)注確實(shí)使得相關(guān)用例更為復(fù)雜。

那么，作為語(yǔ)言規(guī)范化的指導(dǎo)性工具書——《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》，其“教”之使令義是否應(yīng)該酌情刪減呢？我們認(rèn)為，“教”之使令義完全可由“叫”來(lái)承載，若“教”不再承擔(dān)使令義，則不會(huì)與“叫”發(fā)生此類糾結(jié)關(guān)系。這樣，被譽(yù)為現(xiàn)代漢語(yǔ)的母典的《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》，既是國(guó)民教育的工具書，又是國(guó)際文化交流的使者，對(duì)它所做的標(biāo)準(zhǔn)化規(guī)范化的處理，對(duì)漢語(yǔ)作為母語(yǔ)的語(yǔ)文教學(xué)，對(duì)漢語(yǔ)作為第二語(yǔ)言的漢語(yǔ)國(guó)際教學(xué)，亦或?qū)庉嫵霭骖I(lǐng)域的相關(guān)工作，都將大有益處，相關(guān)工作者因而也有據(jù)可循，不會(huì)有如此混用局面。

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[5]樸鄉(xiāng)蘭.近代漢語(yǔ)表使役與表被動(dòng)的“教／叫”字句研究[D].北京：北京大學(xué)博士學(xué)位論文，2011.

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（李會(huì)榮 上海電力學(xué)院 202157）