◎畢偉玉

司馬光：如何才是一位好家長(zhǎng)——滬教版課文司馬光《訓(xùn)儉示康》的啟示

◎畢偉玉

《宋史·司馬康傳》中這樣記載司馬康，“途之人見(jiàn)其容止，雖不識(shí)皆知為司馬氏之子也”。司馬康是司馬光的兒子，雖不為人所熟識(shí)，但從其言行舉止中就可判斷是司馬家的孩子，可見(jiàn)司馬光家庭教育的成功。

司馬光除去我們熟知的保守政治家和史學(xué)家的著名身份外，其實(shí)還是一位好家長(zhǎng)，一個(gè)好爸爸。作為封建時(shí)代的官員士大夫，司馬光特別重視家庭教育，在家訓(xùn)方面著有《家范》、《居家雜儀》，還有寫(xiě)給司馬康的《訓(xùn)儉示康》等，影響重大而深遠(yuǎn)。有說(shuō)法表明，顏之推的《顏氏家訓(xùn)》，司馬光的《溫公家范》和朱伯廬的《治家格言》是位列三甲的家訓(xùn)著作。

在《訓(xùn)儉示康》一文中，司馬光從自身及家風(fēng)講起，充分發(fā)揮自己史學(xué)家的特長(zhǎng)，借助歷史上正反典型的事例，訓(xùn)示兒子司馬康“成由勤儉敗由奢”的道理，并要求傳之后世子孫，保持司馬家族的長(zhǎng)盛不衰。此文一出，影響甚大。比如南宋官至宰相的趙鼎，要求家人人手一本司馬溫公《訓(xùn)儉》文，“以為永遠(yuǎn)之法”，以此作為家庭的“紅寶書(shū)”，不斷學(xué)習(xí)反省。在今天看來(lái)，囿于時(shí)代和階級(jí)，司馬光的家訓(xùn)內(nèi)容中有一些值得商討甚至是可以摒棄的地方。比如《訓(xùn)儉示康》一文中，對(duì)于“儉”的認(rèn)識(shí)和看法是要符合現(xiàn)代人特征的，而不能一味要求學(xué)生接受司馬光的觀點(diǎn)。但是，司馬光注重家訓(xùn)的做法卻給了我們很多在家庭教育方面的啟示。

一、注重營(yíng)造家庭教育的氛圍，給予孩子正確合理的愛(ài)

教育不等同于學(xué)校教育，廣義的教育涵蓋家庭、學(xué)校和社會(huì)教育，對(duì)一個(gè)學(xué)生的教育往往是三者合力完成的。其中，孩子生活在家庭中，成長(zhǎng)于父母撫養(yǎng)之下，家庭和家長(zhǎng)對(duì)孩子的影響不言而喻。我們古人充分意識(shí)到家庭教育的重要性，故而通過(guò)家訓(xùn)深入思考家庭教育的智慧，總結(jié)立身處世、為人治學(xué)的道理，傳之于子孫后代。

曹操《短歌行》中“周公吐哺，天下歸心”一句深入人心，但此句恰恰是周公訓(xùn)誡兒子的話語(yǔ)?！妒酚洝分杏涊d，兒子伯禽要到魯國(guó)去，周公以身說(shuō)法，言及自己“一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺，起以待士”，告誡兒子千萬(wàn)不要“驕人”。而在《論語(yǔ)》中，則出現(xiàn)了孔子教導(dǎo)兒子“讀詩(shī)”、“學(xué)禮”的內(nèi)容，孔子明確說(shuō)，“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言；不學(xué)禮，無(wú)以立”。類(lèi)似的還有諸葛亮的《誡子書(shū)》等，甚至唐太宗作為一國(guó)之君也強(qiáng)調(diào)家庭教育的重要性。古人看重家庭教育，體現(xiàn)了他們有著家國(guó)一體的思想。作為一個(gè)治國(guó)的人才，首先必須具備好的道德修養(yǎng)，能夠把家庭治理好，然后才能治理天下和國(guó)家。

當(dāng)今社會(huì)，長(zhǎng)期的獨(dú)生子女政策使得我們的家庭結(jié)構(gòu)比較特殊。對(duì)于唯一的愛(ài)子（女），父母往往不吝惜自己的愛(ài)，但什么是真正的愛(ài)卻值得深究。顏之推之所以寫(xiě)《顏氏家訓(xùn)》，正是看到了世間“無(wú)教而有愛(ài)”的現(xiàn)象，父母對(duì)待孩子往往“恣其所欲”，為此，應(yīng)當(dāng)告誡的反而褒獎(jiǎng)，應(yīng)該批評(píng)的反而歡笑，等到孩子長(zhǎng)大成人，“終為敗德”。曾國(guó)藩引申柳宗元《種樹(shù)郭橐駝傳》一文，認(rèn)為養(yǎng)樹(shù)通于養(yǎng)兒，“所謂旦視而暮撫，爪膚而搖本者，愛(ài)之而反以害之”，因而“有子不教，是不愛(ài)其子。愛(ài)之不以其道，反足以害之”。所以，古人強(qiáng)調(diào)家庭教育中要教育子女愛(ài)讀書(shū)、明道德、懂事理等良好的德行，之于我們今天不無(wú)借鑒意義。

二、家長(zhǎng)要具有垂范作用

《訓(xùn)儉示康》一文，司馬光從自身講起，向兒子說(shuō)起自己受清白家風(fēng)的影響，是如何“以?xún)€素為美”的。這樣的一種現(xiàn)身示范，親切自然，避免了生硬地說(shuō)教，效果自然是好的。事實(shí)上，司馬光本身就特別注重家長(zhǎng)對(duì)孩子的示范影響作用，他說(shuō)，“凡為家長(zhǎng)，必謹(jǐn)守禮法，以御群子弟及家眾”。由此可見(jiàn)，一個(gè)自身不謹(jǐn)守禮法的家長(zhǎng)，在孩子面前是沒(méi)有說(shuō)教作用的。

曾子殺彘的故事大家耳熟能詳，其道理無(wú)非是家長(zhǎng)要講誠(chéng)信，要能在孩子面前建立家長(zhǎng)的威信。而現(xiàn)實(shí)是，今日社會(huì)中家長(zhǎng)往往有喪失權(quán)威，教而不化的現(xiàn)象，比如帶著孩子闖紅燈，在孩子面前口無(wú)遮攔等陋習(xí)。積習(xí)日久，孩子如何接受家長(zhǎng)的說(shuō)教？此種身教之教，顏之推總結(jié)到，“夫風(fēng)化者，自上而行于下者也。自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣”。

司馬光看到了家風(fēng)的傳承和熏陶對(duì)一個(gè)家庭及后世子孫的重要影響。家風(fēng)一旦形成，就能使子弟耳濡目染，潛移默化，形成強(qiáng)大的精神力量，反之，則危及家庭和子孫，為此，他告誡兒子務(wù)必吸取寇準(zhǔn)的教訓(xùn)。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，我們應(yīng)當(dāng)結(jié)合社會(huì)時(shí)代的特點(diǎn)，賦予家訓(xùn)新的內(nèi)容和理解，使其在家庭教育中發(fā)揮正面積極的作用。

（畢偉玉 上海市上海中學(xué) 201404）