張 五 鋼

(鄭州工業(yè)應用技術學院， 河南 鄭州 451000)

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馬克思主義話語權面臨的挑戰(zhàn)及對策

張 五 鋼

(鄭州工業(yè)應用技術學院， 河南 鄭州 451000)

馬克思主義話語權問題既關乎馬克思主義在中國發(fā)展的前途命運，又關乎社會主義事業(yè)的興衰成敗。當前，在國內外各種因素合力作用下，在一些意識形態(tài)性強的學科體系中馬克思主義話語權面臨著被邊緣化的危險。強化馬克思主義話語權應堅持道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，高舉馬克思主義旗幟，深入研究馬克思主義理論，建構科學的具有中國特色的馬克思主義話語體系，增強馬克思主義理論對社會主義實踐的指導性和闡釋力。

馬克思主義話語權；挑戰(zhàn)；困境；對策

近年來，在國內外多種因素的作用下，馬克思主義話語權呈現出被邊緣化的跡象。如何掌握馬克思主義話語權，強化其在我國意識形態(tài)領域的主導地位，不僅關系到馬克思主義理論在中國的發(fā)展命運，更關系到我國社會主義建設的興衰成敗。因而，探討馬克思主義話語權在當下所遭遇的挑戰(zhàn)和因此所面臨的困境，進而提出行之有效的應對策略，是馬克思主義理論研究的當務之急。

一、馬克思主義話語權遭遇的挑戰(zhàn)

(一)西方非馬克思主義意識形態(tài)對馬克思主義理論的挑戰(zhàn)

與其他意識形態(tài)相比，馬克思主義的天然優(yōu)勢是其科學性，但這并不能必然地使馬克思主義取得話語權。因為一個國家的文化實力和經濟實力是成正比的，一國強大的經濟實力會給這個國家?guī)韮r值觀和文化上的張力。資本主義經濟的快速發(fā)展使其文化成了一些人盲目崇拜的對象，也使不少的人失去了對馬克思主義的興趣和熱情。同時，西方一些國家打著淡化意識形態(tài)的幌子干著否定社會主義意識形態(tài)的勾當，其反馬克思主義的嘴臉暴露無遺。“從馬克思主義理論本身看,以新自由主義為代表的當代西方意識形態(tài)確實內在地包含一些符合人類社會發(fā)展的理論價值,在一定程度上成為當今世界的主流意識形態(tài),而馬克思主義還無力從理論上給予它們釜底抽薪式的顛覆和否定”[1]。這也是不爭的事實。

張立波在《后現代境遇中的馬克思》中說：“盡管年長一些的馬克思主義學者運用馬克思主義的立場、觀點和方法對后現代主義予以批判，盡管年輕的馬克思主義學者試圖深入探討后現代主義及其與馬克思、馬克思主義、馬克思主義哲學的關系，但從思想文化爭論的總體面貌來看，馬克思被游離于思想之外，被擱置起來了。”[2]這是由于在中國，馬克思主義長期以來作為國家的主流意識形態(tài)，后現代注重邊緣、消解中心和權威，所以它不會也不愿關注馬克思主義；自由主義尋求自我情欲的任性暢游，自然就排斥作為指導思想的馬克思主義；保守主義試圖在傳統(tǒng)中尋找賴以自足的思想資料，對源于西方的馬克思主義也要加以抵制。同時，也由于馬克思主義的階級和革命學說在“文革”十年浩劫中被極端化發(fā)展和運用，馬克思主義成為暴力理論的代碼，使那些飽經“文革”浩劫的人們形成了排拒馬克思主義的心理傾向。而且，由于蘇俄模式的馬克思主義長期顯揚國家學說和經濟學說，造成馬克思主義哲學體系里面對人類全面解放的終極關懷的生態(tài)維度、價值維度等潛隱不顯，這也使得“生態(tài)主義者”從馬可思主義中只看到人對自然的征服，而看不見與自然的和諧共處的理論指向，使得“人文主義者”看不見馬克思主義人文價值的一面，在附會“人學空場”的言論中尖銳地批判其斗爭學說。這些都是對馬克思主義否定與拒斥的具體表現。

新的社會環(huán)境，新的時代背景，使馬克思主義的具體語境發(fā)生了變化，而所謂的“普世價值”成了西方發(fā)達資本主義國家的法寶，在這個“法寶”面前，馬克思主義話語權遭受到了嚴峻挑戰(zhàn)。馬克思主義無疑面臨著適應時代變化而重建話語權的任務。

(二)馬克思主義意識形態(tài)受到互聯網傳播和網絡擴展延伸的考驗

在傳統(tǒng)媒體時代,國家牢牢地掌握著輿論工具，人們的思想能夠保持高度一致。而在當今新媒體時代，互聯網作為一個通向世界的文化傳播平臺，其特性就是世界的、開放的、隱蔽的?；ヂ摼W使西方國家的“信息強勢”得以顯現，發(fā)達資本主義國家的意識形態(tài)滲透呈現出日益強烈之勢。與之相比，我國傳統(tǒng)的意識形態(tài)的傳播大為削弱，輿論控制難度加大，把握輿論導向越發(fā)困難，整合社會主義意識形態(tài)的難度越來越大，互聯網中多元的錯綜復雜的思想意識沖擊和削弱了馬克思主義的影響力。

二、重建馬克思主義話語權面臨的困境

(一)馬克思主義理論研究尚不深入

出現西方發(fā)達資本主義國家挑戰(zhàn)馬克思主義意識形態(tài)的局面與我國馬克思主義研究力量薄弱、缺乏深入性有一定關系?！澳芊窨茖W論證馬克思主義在全球化時代存在的現實合理性和必要性,對現實中馬克思主義面對的挑戰(zhàn)和沖擊作出有力回應,是解答和消除人們思想中的各種疑惑,增強馬克思主義信仰的關鍵”[3]154。這些年我們對馬克思主義的學習和研究總是淺嘗輒止，沒有大的進展。沒有發(fā)展，就沒有堅持，發(fā)展是理論之樹常青的唯一途徑。馬克思主義的發(fā)展就要直面當下中國的現實，在不斷推進馬克思主義中國化的過程中回答時代提出的問題。這里還要指出的是，不加辨別地運用西方馬克思主義的觀點和方法，必然造成對馬克思主義經典著作的誤讀或曲解。

在研究方法上，一些專家學者也不能辯證地看待馬克思主義。在研究馬克思主義的發(fā)展史時，一些學者不懂得“馬克思主義經典作家從不認為他們的理論是一成不變的，而總是要求根據實踐的發(fā)展和時代的變化豐富發(fā)展他們的學說”的道理，他們往往忽略了馬克思主義特有的質疑、批判的品格，即能夠經得起歷史和實踐檢驗的品格，而對馬克思主義持本本主義的教條主義的態(tài)度，這是不利于增強馬克思主義話語權的。

(二)馬克思主義理論傳播手段落后

當前，我國馬克思主義理論傳播的方式嚴重滯后，落伍于時代，這也影響了馬克思主義理論傳播的效果。

一是傳播手段簡單、呆板。采取呆板生硬的直接灌輸的手段,不顧及接受對象的意愿和能力,教育形式化嚴重。“馬克思主義意識形態(tài)往往被裁剪成一些抽象的、片面的、標語口號化的政治概念”[4]。這種方式將“教條化”的外衣披在了馬克思主義身上，既是對馬克思主義的誤解，更不能有效地教育群眾。二是片面化的馬克思主義傳播方式。“非此即彼” “唯我獨尊”的邏輯思維在整個馬克思主義理論傳播的過程中普遍存在，這種做法意在強化馬克思主義，實則使馬克思主義失卻了應有的理論生態(tài)環(huán)境，引起了不應有的排斥。三是傳播方式的滯后性。意識形態(tài)斗爭的形式復雜多樣，參與方、話題內容以及話語形式等方面都出現了多樣化的趨勢，而馬克思主義文化傳播方式卻沒有及時跟進。

(三)資產階級意識形態(tài)對馬克思主義意識形態(tài)的沖擊

在我國，社會轉型發(fā)展過程中社會階層和利益群體不斷分化，影響到馬克思主義意識形態(tài)的號召力、說服力和整合力。一些人對馬克思主義為無產階級謀取利益的目標提出了質疑，盡管諸如貧富分化等結果不是由馬克思主義本身造成的，但是有些人往往會將其歸咎于馬克思主義。

與此同時，資產階級意識形態(tài)也對馬克思主義意識形態(tài)發(fā)起強烈沖擊。在市場經濟條件下，以前那些剝削階級固有的拜金主義、利己主義、享樂主義等思想沉渣泛起，導致一些人厭倦政治、厭倦理論，產生消極頹廢的情緒，從而使得馬克思主義在一定程度上受到排擠和被邊緣化。

三、強化馬克思主義話語權的應對策略

面對資產階級意識形態(tài)的強力挑戰(zhàn)，鞏固和擴大馬克思主義意識形態(tài)話語權，不僅有利于展現我國的大國形象，也有助于向世界傳播我們的聲音，有助于推動馬克思主義意識形態(tài)話語權參與到世界治理的實踐之中。針對當前的具體問題，應當從如下幾個方面來重新強化馬克思主義的話語權。

(一)毫不動搖地高舉馬克思主義旗幟

第一，堅持中國特色社會主義理論體系不動搖。中國特色社會主義理論體系歸根到底是以馬克思主義基本理論為指導的，是把這些基本理論同中國具體實際相結合的成果。每一個中國共產黨人都要學習馬克思恩格斯的著作，這是取得馬克思主義“真經”的前提。不僅如此，還要全面系統(tǒng)學習馬克思主義理論，尤其是要認真學習毛澤東同志的著作，認真學習中國特色社會主義理論體系，掌握其精神實質。要深刻認識到中國特色社會主義理論體系與馬克思主義、毛澤東思想是一脈相承又與時俱進的思想理論。當前，我們要把學習習近平總書記系列重要講話精神作為重中之重，這是中國特色社會主義理論體系的最新成果。

第二，構建具有中國特色的馬克思主義話語體系。建構中國化的馬克思主義話語體系就是要把馬克思主義普遍真理同中國生動、豐富的社會實踐相結合。中國化的馬克思主義理論要從中國的經驗、實踐中來，更要能夠闡釋、指導中國的社會實踐。共產黨人要根據時代變化和實踐發(fā)展，加強理論總結和理論創(chuàng)新，為不斷發(fā)展21世紀的馬克思主義、當代中國的馬克思主義作出努力。

第三，要善于分辨是非，勇于揭露、批判各種反動思想傾向。2013年8月19日，習近平總書記在全國宣傳思想工作會議上明確指出：要敢于向歪曲黨史國史、丑化黨的領袖、否定中國共產黨領導、攻擊中國特色社會主義制度的錯誤思潮亮劍，以此來抵制西方意識形態(tài)的滲透[5]。與此同時，還必須堅持用發(fā)展著的馬克思主義指導新的實踐。理論創(chuàng)新每前進一步，理論武裝工作就要緊跟一步。

正如習近平總書記強調的那樣：“我們共產黨人的本，就是對馬克思主義的信仰，對共產主義和中國特色社會主義的信念，對黨和人民的忠誠?！盵6]要構建馬克思主義話語權，必須以高度的自覺信仰馬克思主義，以毫不動搖的立場堅持和發(fā)展馬克思主義，從而使馬克思主義思想在中國大地上根深葉茂、開花結果。

(二)深入研究馬克思主義理論

首先，要在西方思想史視域中理解馬克思主義經典文本。馬克思主義思想體系是建立在對近代西方著名思想家批判的基礎上的，馬克思的思想也啟迪著后世的思想家，并且成為西方思想發(fā)展史的一個重要環(huán)節(jié)。列寧曾經指出，馬克思主義的三個組成部分是：完備的哲學唯物主義、以剩余價值學說為基石的經濟學說和科學社會主義。對此，不應該只是去抽象地認識馬克思主義的思想來源，而應該回到19世紀西方思想發(fā)展的具體場域，詢問那個時代思想發(fā)展的主題，厘清馬克思與康德、黑格爾、費爾巴哈等思想家的關系，使馬克思主義經典文本的思想之門向我們自然敞開。

其次，從新唯物主義語境中解釋馬克思主義經典文本。馬克思主義是在反對形而上學和舊唯物主義基礎上建立起來的一種辯證唯物主義。然而，長期以來，人們對形而上學有一種誤解：把作為一種思維方法的形而上學與哲學基礎理論的形而上學混淆起來。這樣，在研讀馬克思主義經典時，這些人只會片面地重視認識論、方法論的思維框架，而把形而上學問題僅僅還原為一個思維上的方法問題，并且“形而上學”作為一種最抽象的存在早已在我們頭腦中根深蒂固了。

最后，在與中國文化的融合中詮釋馬克思主義經典文本。在馬克思主義中國化的過程中，中國思想家創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義，這就使中國文化與馬克思主義融合在一起，并且成為理解馬克思主義的一種特有的思維方式。讀經典，與馬克思、恩格斯進行交流，顯然離不開中國的文化底色。例如，陳獨秀曾在《科學與人生觀論戰(zhàn)》的序文中，把馬克思主義經典文獻中的“決定”理解為“創(chuàng)造”，他以為經濟是父母，其他政治、教育、道德、哲學、美術等是子女。其實，“決定”一詞，是必要條件；“創(chuàng)造”一詞，是充分必要條件。經濟基礎決定上層建筑，是指經濟基礎變了，上層建筑也會隨之改變，而并不是說資本主義性質的政治、法律、道德等現象，都是經濟所創(chuàng)造的。陳獨秀的誤讀，源于中國知識分子試圖減輕面對西方時的自卑感，而把“決定”誤讀為“創(chuàng)造”，以此使得中國改變極度貧弱成為可能，滿足了他們“中國與西方平等化”的渴望。因此，理解馬克思主義經典，既要學會使中國文化與馬克思主義有機地融合在一起，又要避免泥古不化，用機械的直覺的方式去思考和解讀馬克思主義。

(三)鞏固馬克思主義的意識形態(tài)的話語權要堅持道路自信

黨的十八大報告最催人奮進的是關于中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信的闡述。中國共產黨堅信中國特色社會主義道路是正確的。中國特色的社會主義道路、理論、制度不是中國共產黨的隨心所欲和一廂情愿，它是中國歷史和中國人民的選擇，是“黨和人民九十年奮斗、創(chuàng)造、積累的根本經驗，必須倍加珍惜”[7]4。實踐已充分證明只有中國特色的社會主義才能拯救中國和發(fā)展中國。

堅信中國特色社會主義制度是迄今為止中國歷史上最美好的制度，是能夠充分反映社會主義優(yōu)越性的制度，是可以保證中國順利實現小康社會和現代化宏偉目標，進而實現我們中華民族百年來的偉大復興夢想的唯一正確選擇。

(四)加強馬克思主義共享思想在當代中國的實踐發(fā)展研究

加強馬克思主義共享思想在當代中國的實踐發(fā)展研究，有利于優(yōu)化社會利益關系并朝著共享的目標發(fā)展。

改革開放三十多年來，隨著市場經濟的發(fā)展，收入分配的不公平問題也越來越突出。生產力的不發(fā)達且發(fā)展不平衡使發(fā)展成果由人民共享的實現缺乏堅實的物質基礎和物質保障。同時，轉型期社會在市場體制、公共服務體制、社會分配機制、社會流動機制和利益表達機制方面缺乏合理的公正的制度安排，不利于人民群眾之間的合作與共享。此外，立法缺失、趨利性執(zhí)法、不當執(zhí)法以及“零和博弈”的利益觀都阻礙了改革發(fā)展成果共享的實現。馬克思曾指出：“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關?！盵8]82利益共享體現了馬克思共享思想的根本實質，共享是為了實現經濟社會發(fā)展的公平與正義。利益共享，其現實根據是我國現階段多樣化的就業(yè)方式和多樣化的利益主體，也是與我國現階段多樣化的所有制形式、經濟組織和經營形式相互照應的。馬克思主義的利益共享觀所強調的是各種主體地位的平等性及其利益關系的合理性，因而具有優(yōu)化社會利益關系的理論依據和現實力量。加強馬克思主義共享思想在當代中國的實踐發(fā)展研究，讓普通的工人和農民都能更多地享受到改革開放的成果，對于鞏固馬克思主義意識形態(tài)話語權的意義十分重大。

(五)用社會主義核心價值觀推動國家文化治理的現代化

我們在探索“中國式現代化”道路的過程中，國家治理現代化各個維度的不平衡越來越逼近該領域的紅線，文化治理現代化已成為建設社會主義先進文化新的發(fā)展目標。2006年，黨的十六屆六中全會通過的《中共中央關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》首次明確地提出了“建設社會主義核心價值體系”[9]2的重大戰(zhàn)略任務。2013年，中央印發(fā)《關于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》成為中國共產黨凝聚全黨全社會價值共識的理論依據，從社會主義核心價值觀視角尋找國家文化治理現代化的可行性路徑已成為國家治理現代化的重要任務。

首先，創(chuàng)新文化管理體制機制，提高國家文化安全配置度。社會主義核心價值觀作為國家文化治理現代化的核心要素，關系著國家的意識形態(tài)定向、理想信念穩(wěn)固和價值體系構建。陳占元認為：“在綜合國力競爭的背景中，一個國家就是一個文化生態(tài)場?！盵10]41在國家文化建設層面，思想文化、組織文化、制度文化、行為文化共同決定著國家文化治理的高度和深度。根據文化發(fā)展的“墮距理論”，我國目前的文化治理能力已滯后于經濟治理能力，如不盡快改變，勢必會影響國家綜合治理能力的提升。國家文化治理中的體制模式、責任機制、形態(tài)發(fā)展等重大問題亟需社會主義核心價值觀從國家層面融入改造，并成為文化事業(yè)和文化產業(yè)在供給側改革中的重要任務。

其次，搭建現代文化市場平臺，開拓文化市場和文化產業(yè)。文化市場對社會的影響不僅僅是提供公共文化服務，為社會提供公共文化產業(yè)產品支持，更體現在對“社會人”的潛意識影響上，要通過公共文化服務示范區(qū)建設，文化產業(yè)和文化事業(yè)兩手抓，將社會效益放在文化改革的重要位置。促進社會主義文化大發(fā)展大繁榮的主體是人民，人民是文化服務和文化產品的享有者，國家文化治理模式的構建也必須依靠全體人民，使人民成為文化事業(yè)和文化產業(yè)的建設者。同時，要充分利用好政府和市場在文化治理現代化中的角色和作用，構建自由、平等、公正、法治的國家文化治理體系。

最后，建立公民文化權利治理體系，提升公共文化服務能力。根據馬斯洛需要層次理論和馬克思社會有機體理論，人對需求滿足的層次性決定著不同階段人的價值追求。在國家文化治理現代化過程中，首先要科學把握中西方文化治理模式的界限，汲取中華傳統(tǒng)“民本”思想精華，吸收西方國家文化治理現代化的有益成分，擺正一元治理和多元參與的關系，在尊重、保障人民群眾文化權利的基礎上，充分發(fā)揮人民群眾文化建設的自覺性、積極性，激發(fā)人們在文化治理體系中的創(chuàng)造活力。

(六)理論話題設置的超前性和話語體系的科學性

在意識形態(tài)的話語權話語的前置性和意識形態(tài)的話語權話語的預設性方面，應與時俱進地創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義理論，用發(fā)展的眼光和思維去審視當今社會。要達到這個目標，搶占話語先機，需要用敏銳的眼光去引領話語潮流，用巨大的勇氣去進行理論創(chuàng)新。而進行理論創(chuàng)新歸根結底就是要深入學習馬克思主義經典理論，科學地把握現實世界的本質及其發(fā)展規(guī)律。

我們今天所堅持的馬克思主義是在同形形色色的非馬克思主義和各種敵對勢力的斗爭中一步一步成長起來的。要堅持馬克思主義的理論體系，堅持馬克思主義理論的徹底性，因為理論的徹底性決定了理論的科學性。要“積極培育和踐行社會主義核心價值觀，全面提高公民的道德素質，培育知榮辱、講正氣、作貢獻、促和諧的良好風尚”[11]。宣傳工作的導向必須是以人民群眾為中心，必須“把服務群眾同教育引導群眾結合起來，把滿足需求同提高素養(yǎng)結合起來，多宣傳報道人民群眾的偉大奮斗和火熱生活，多宣傳報道人民群眾中涌現出來的先進典型和感人事跡，豐富人民精神世界，增強人民精神力量，滿足人民精神需求[11]。

總之，強化馬克思主義在意識形態(tài)領域的話語權，應當在上述應對策略上下好功夫，直面來自各種非馬克思主義意識形態(tài)的挑戰(zhàn)。只有這樣，社會主義的偉大實踐才能成功，我們的中國夢才會實現，馬克思主義的話語權也才會逐漸增強。

[1]袁鐸.重建馬克思主義話語權[J].長白學刊， 2006(3)：10-12.

[2]張立波.后現代境遇中的馬克思主義[J].哲學動態(tài)，1999(8)：13-15.

[3]吳懷友.全球化與中國共產黨執(zhí)政能力建設研究[M].北京：中共中央黨校出版社，2007.

[4]陳錫喜.當前意識形態(tài)工作面臨的矛盾和加強意識形態(tài)工作思路的探索[J].毛澤東鄧小平理論研究，2004(5):65-68

[5]梅榮政.不辱使命，肩負起歷史賦予的重任[J].紅旗文稿，2016(11)：26-28.

[6]習近平.在全國黨校工作會議上的講話 [J].求是.2016(9)：3-13.

[7]胡錦濤.在慶祝中國共產黨成立九十周年大會上的講話(單行本)[M].北京：人民出版社， 2012.

[8]馬克思恩格斯全集:第1卷[M].北京：人民出版社，1956.

[9]中共中央關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定輔導讀本 [M] .北京：人民出版社，2006.

[10]陳占元.中國共產黨執(zhí)政文化建設研究[M].北京：人民出版社,2012.

[11]習近平.胸懷大局把握大勢著眼大事 努力把宣傳思想工作做得更好[N].人民日報，2013-08-21(1)

責任編輯：師連枝

2016-07-13

2015 年河南省哲學社會科學規(guī)劃項目“增強高校馬克思主義意識形態(tài)話語權研究”( 2015BKS015)。

張五鋼( 1958—) ，男，河南開封人，教授，研究方向：馬克思主義中國化與人力資源管理。

D641

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1671-9824(2016)06-0103-04