○解 鈺

古希臘農(nóng)神形象初探

○解 鈺

作為文明古國(guó)，古希臘具有深厚的神話(huà)資源，其中農(nóng)事神話(huà)占據(jù)了重要位置。從荷馬史詩(shī)中《給得墨忒爾的贊美詩(shī)》，可以看出古代希臘人民對(duì)大地、農(nóng)耕和食物的復(fù)雜情感。本文從農(nóng)神形象的簡(jiǎn)單介紹入手，淺析產(chǎn)生這種形象背后的社會(huì)、倫理和哲學(xué)因素。

農(nóng)神 希臘神話(huà) 得墨忒耳

一、農(nóng)神形象的起源

希臘神話(huà)中的農(nóng)神是奧林匹斯十二主神之一的得墨忒耳。根據(jù)赫西俄德《神譜》記載，得墨忒耳（Demeter）是克羅諾斯與瑞亞的女兒，宙斯的姐姐，也是所有女神中唯一展現(xiàn)母性光輝的女神。得墨忒耳的名字中“de”=“ge”代表了土地，而“meter”是古希臘語(yǔ)中的母親的意思。在古希臘的農(nóng)業(yè)生活中，她代表了作物的豐產(chǎn)，是掌管糧食和農(nóng)業(yè)的保護(hù)神，同時(shí)也掌管著人類(lèi)與土地的關(guān)系。

古希臘神話(huà)中很早就有地母這個(gè)概念，比如大地之母蓋亞，由大地之母蓋亞到谷物之母得墨忒耳的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了希臘神話(huà)中自然神到社會(huì)神的進(jìn)化過(guò)程。古希臘人也在“大地之母”這神話(huà)形象中投入自己的家庭觀，將對(duì)其的感情引申為一種對(duì)于母親的情感。作為奧林匹斯諸神中罕見(jiàn)的母親形象，她把人類(lèi)從以狩獵、畜牧為生的低級(jí)文明帶入以農(nóng)業(yè)為生的高級(jí)文明。這就如同母親在家庭中教導(dǎo)子女蹣跚學(xué)步的養(yǎng)育過(guò)程，古希臘的人民對(duì)農(nóng)神更多的是一種依戀的情懷，是一種海洋城邦對(duì)自身故土的眷戀和熱愛(ài)。農(nóng)業(yè)在古希臘生產(chǎn)生活中并不是如中華文明那樣完全徹底的支柱產(chǎn)業(yè)，脫離了倚仗身家性命的凝重感，人們對(duì)大地的情感則更加溫柔和輕靈。在面對(duì)浩渺的海洋時(shí)，身后堅(jiān)實(shí)而溫厚的土地就像沉靜的母親，如同“游子思故鄉(xiāng)”的愛(ài)意。

二、農(nóng)神形象產(chǎn)生的社會(huì)因素

得墨忒耳所代表的大地之母的形象從很早起就受到東地中海沿岸的廣大地區(qū)的人民的崇拜[1]。古希臘與古代社會(huì)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)國(guó)家相比有一定的特異性，其山脈眾多，地形崎嶇不平，可用于耕作的土地較少，優(yōu)質(zhì)的農(nóng)田更是稀少。祭祀得墨忒耳的宗教儀式是厄琉希斯秘儀，它是古希臘最著名的宗教崇拜儀式之一[2]。它從種子的生長(zhǎng)過(guò)程得到啟發(fā)，向參與者示以生與死的秘密。厄琉希斯秘儀分為大小兩部分，小秘儀是新入者的預(yù)備式，大秘儀每年九月份舉行，持續(xù)九天，這正是得墨忒耳尋找女兒滯留在厄琉希斯城的天數(shù)。相傳大秘儀時(shí)古希臘各城邦都會(huì)派遣使者到厄琉希斯城觀禮，由此可見(jiàn)典禮的隆重壯觀。

三、農(nóng)神形象產(chǎn)生的倫理因素

得墨忒耳的事跡主要見(jiàn)于荷馬“得墨忒耳贊美詩(shī)”（公元前七世紀(jì)）。作品記載了得墨忒耳和女兒珀?duì)柸Ｄ墓适?。珀?duì)柸Ｄ獬霾苫ū悔ね豕盟箯?qiáng)行擄走，得墨忒耳歷經(jīng)千般波折，千里尋女，最終在宙斯的調(diào)解下，珀?duì)柸Ｄ磕暧兴膫€(gè)月的時(shí)間重返冥界，剩余時(shí)間則是在人間與母親呆在一起。因此，每年珀?duì)柸Ｄ氐饺碎g，萬(wàn)物便復(fù)蘇，這便是春季了，而當(dāng)她回到冥界，大地便無(wú)所產(chǎn)出，這就是冬季了。

得墨忒耳的這個(gè)神話(huà)寓意了四季的更迭，也可以認(rèn)為是死去和新生的交替輪回：當(dāng)珀?duì)柸Ｄ氐节そ鐣r(shí)，萬(wàn)物進(jìn)入休眠，而當(dāng)她與母親重聚時(shí)，土地泛發(fā)生機(jī)，人民得以重新開(kāi)始耕種，土地的休眠和耕種輪回使人類(lèi)生命也得到了延續(xù)[3][4]。

這兩位女神的關(guān)系不僅象征了土地和植物的生命周期與重生，更象征了人類(lèi)生命的重生，兩者互相影響構(gòu)成了整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的繁衍。在廣大的人類(lèi)和生命的層面，得墨忒耳和她的女兒，即如同生與死、白晝與黑夜、陰與陽(yáng)，世間所有對(duì)立調(diào)和的事物的輪回。由此能夠看出，古希臘人向死而生的樸素辯證觀念，一年中得墨忒耳要與女兒團(tuán)聚半年，分離半年，這一分為二的生機(jī)與死寂正是此消彼長(zhǎng)的壯麗輪回，與東方道家的陰陽(yáng)調(diào)和觀念頗有相似之處。

四、農(nóng)神形象產(chǎn)生的哲學(xué)因素

從農(nóng)神母女二人的親密關(guān)系中我們可以看出，她們并不是分離的個(gè)體，而是并存的一種實(shí)體，她們以無(wú)法分割的血緣關(guān)系為紐帶，疏離而實(shí)質(zhì)地緊密聯(lián)系在一起。在個(gè)人的層面，她們分別象征了一個(gè)女人生命中的兩個(gè)相互區(qū)別但又相互補(bǔ)充的重要階段：處女時(shí)期和母親時(shí)期。當(dāng)她們重聚的時(shí)候，這兩個(gè)階段又融合在一起，處女變成為了母親，而母親給予生命給處女，女人的生命在她的下一代繼續(xù)延續(xù)。[5]

另一方面，希臘神話(huà)中農(nóng)作女神得墨忒耳完全不是柔弱的女性，在她被冥王哈得斯搶走女兒后而進(jìn)行的一系列復(fù)仇行動(dòng)堪稱(chēng)父權(quán)制建立初期母權(quán)制與其抗?fàn)幍目s影，女性主義的起源。神話(huà)中記載，太陽(yáng)神赫利俄斯偷偷告訴得墨忒爾是哈得斯把她女兒帶走了，并強(qiáng)行娶作冥后，而這一切都是在她的父親宙斯的同意下進(jìn)行的。她震驚于宙斯的背叛，但并未因此而消沉，也沒(méi)有為強(qiáng)權(quán)所畏，她的憤怒讓大地一年都無(wú)法產(chǎn)出作物，斷了諸神的供奉后宙斯才向她妥協(xié)，爭(zhēng)取到每年半年的與女兒團(tuán)聚的時(shí)間[6]。在這個(gè)神話(huà)中得墨忒耳表現(xiàn)出的舐?tīng)偾樯畹哪笎?ài)、獨(dú)立堅(jiān)強(qiáng)的個(gè)性、不畏強(qiáng)權(quán)的反叛意識(shí)都極為符合西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)中號(hào)召的現(xiàn)代女性特質(zhì)，愛(ài)，而不懦弱。這也使得她與其他于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中誕生的男性農(nóng)神相比顯得格外不同。

希臘對(duì)農(nóng)神的溫柔而繾綣的依戀類(lèi)似于子女對(duì)母親的感情，得墨忒耳身上所體現(xiàn)的不畏強(qiáng)權(quán)、勇于反抗、舐?tīng)偾樯畹奶刭|(zhì)與西方文化所倡導(dǎo)的自我否定、不破不立、愛(ài)為救贖的倫理價(jià)值觀極為相符[7]，同時(shí)作為母女融為一體，交替輪回的神明，古希臘的農(nóng)神形象還包含了對(duì)立統(tǒng)一、相互轉(zhuǎn)化的辯證哲學(xué)意味。

注釋?zhuān)?/p>

[1]王來(lái)法：《古希臘及羅馬的Mυστηριον（神秘儀式）》，世界宗教研究，1996年，第1期，第123-128頁(yè)。

[2]奧維德：《變形記》，北京：人民文學(xué)出版社，1984年版，第58頁(yè)。

[3]荷馬：《奧德賽》，北京：人民文學(xué)出版社，2003年版，第53，273，344頁(yè)。

[4]赫西俄德：《神譜》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2006年版，第29頁(yè)。

[5]J Cashford：The Homeric hymns，England：Penguin Books，2003，p206-207．

[6]吳曉群：《古代希臘儀式文化研究》，上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2000年版，第90頁(yè)。

[7]DQ Fuller，YI Sato，C Castillo，et al：Consilience of genetics and archaeobotany in the entangled history of rice，2010，P2，P151-131.

（解鈺 浙江桐鄉(xiāng) 浙江傳媒學(xué)院文學(xué)院 314500）