鄧紅華，廖廣莉

（1.湘南學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，湖南郴州423000；2.郴州職業(yè)技術(shù)學(xué)院科研處，湖南郴州423000）

從諺語(yǔ)透視傳統(tǒng)禮儀文化及其社會(huì)功用

鄧紅華1，廖廣莉2

（1.湘南學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，湖南郴州423000；2.郴州職業(yè)技術(shù)學(xué)院科研處，湖南郴州423000）

面對(duì)當(dāng)前“禮”的不斷缺失、母語(yǔ)資源的日益萎縮，國(guó)人有必要重溫傳統(tǒng)禮儀文化。漢語(yǔ)諺語(yǔ)作為一種具有民族特色的語(yǔ)言形式，保留著漢民族特有的歷史記憶和文化基因，蘊(yùn)涵著以禮待人、尊人卑己、敬老愛(ài)幼等傳統(tǒng)禮儀文化精髓，透射出中華民族追求社會(huì)和諧、國(guó)家強(qiáng)盛等社會(huì)功用。通過(guò)保護(hù)、開(kāi)發(fā)漢語(yǔ)諺語(yǔ)的文化價(jià)值，從而進(jìn)一步推動(dòng)我國(guó)精神文化的和諧發(fā)展，營(yíng)造“禮儀之邦”的新風(fēng)貌，提高國(guó)家語(yǔ)言文化的軟實(shí)力。

諺語(yǔ)；傳統(tǒng)禮儀文化；社會(huì)功用

“禮義也者，人之大端也”，諺語(yǔ)云：“不學(xué)禮無(wú)以立。”禮作為一個(gè)人為人處世最基本的東西，能起到內(nèi)以修己、外以安人的作用，它是維系一個(gè)家庭、家族、民族乃至國(guó)家穩(wěn)定的重要精神紐帶。但隨著現(xiàn)代工業(yè)化進(jìn)程的大力發(fā)展，以及“西學(xué)東進(jìn)”的強(qiáng)勢(shì)影響，我國(guó)“特別是近幾十年以來(lái)，國(guó)人對(duì)于禮儀文化的認(rèn)識(shí)卻漸趨淡漠。在我們現(xiàn)代人看來(lái)，古圣先賢們所推崇的‘繁文縟節(jié)’與高效的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作似乎是格格不入的，是過(guò)時(shí)的‘古董文化’”［1］5。中國(guó)這個(gè)“曾經(jīng)的‘禮儀之邦’，而如今傳統(tǒng)禮儀幾乎蕩然無(wú)存，禮教被徹底否定，失禮行為觸目皆是”［2］76。面對(duì)上述局面，有專(zhuān)家學(xué)者提出了“重建禮儀之邦”之說(shuō)，認(rèn)為有必要“以此喚起一種自覺(jué)的意識(shí)，陶鑄一種自覺(jué)的行為；……來(lái)引導(dǎo)當(dāng)代‘禮儀文化’的健康發(fā)展，推進(jìn)中國(guó)文化的現(xiàn)代化”［3］。那么，可以通過(guò)哪些途徑來(lái)引導(dǎo)當(dāng)代禮儀文化的健康發(fā)展？

眾所周知，語(yǔ)言是文化的載體，文化是語(yǔ)言的內(nèi)蘊(yùn)。諺語(yǔ)作為漢民族世代相傳的語(yǔ)言形式之一，自然就負(fù)荷著漢民族深厚的文化內(nèi)涵。因此我們認(rèn)為通過(guò)解讀、傳播漢語(yǔ)諺語(yǔ)是一個(gè)引導(dǎo)當(dāng)代禮儀文化健康發(fā)展的有益途徑。首先，漢語(yǔ)諺語(yǔ)全方位多角度地記錄著中華民族的傳統(tǒng)禮儀文化，在不同程度上影響、規(guī)范著人民群眾的禮儀意識(shí)和禮儀行為；其次，漢語(yǔ)諺語(yǔ)植根于民間，語(yǔ)言質(zhì)樸、形式凝練、聲調(diào)和諧、易于民眾的接受和傳播；最后，諺語(yǔ)等“大量民俗及民族傳統(tǒng)文化的載體正在加速地退出人們的日常生活，日益成為文化標(biāo)本，失去了本身具有的文化意義”［4］，而“任何一種語(yǔ)言的消亡，都是人類(lèi)不可彌補(bǔ)的損失：人類(lèi)因之永久失去一種不可復(fù)得的語(yǔ)言樣品，永久失去一種不可再生的文化基因，永久失去一些不可恢復(fù)的歷史記憶”［5］。正因如此，我們不能聽(tīng)任禮儀文化的缺失、道德倫理的失范以及漢語(yǔ)諺語(yǔ)的退位，而可以通過(guò)重新解讀諺語(yǔ)來(lái)透析其中包含的傳統(tǒng)禮儀文化內(nèi)涵。這樣做既有助于保護(hù)諺語(yǔ)這種具有民族特色的語(yǔ)言形式，使其繼續(xù)發(fā)揮其璀璨的光芒，為更多的華夏子孫所了解，并為社會(huì)學(xué)和民俗學(xué)等學(xué)科的研究提供一些借鑒；又有助于推動(dòng)當(dāng)今社會(huì)精神文化的和諧發(fā)展，進(jìn)一步地協(xié)調(diào)、穩(wěn)定社會(huì)秩序與道德倫理秩序，營(yíng)造出中國(guó)“禮儀之邦”的新風(fēng)貌，從而提高國(guó)家軟實(shí)力。

一、從諺語(yǔ)透視禮儀文化核心內(nèi)涵——敬人與謙己

諺語(yǔ)常說(shuō)“人將禮樂(lè)為先，樹(shù)將花果為圓”。由此可知，漢民族歷來(lái)就重禮、守禮、講禮，著名史學(xué)家錢(qián)穆先生說(shuō)，“中國(guó)文化之心就是‘禮’?！薄八钦麄€(gè)中國(guó)人世界里一切習(xí)俗行為的準(zhǔn)則，標(biāo)志著中國(guó)的特殊性。”“禮”是社會(huì)習(xí)俗行為的準(zhǔn)則、社會(huì)道德風(fēng)氣的標(biāo)準(zhǔn)。正如《左傳·昭公二十五年》中所說(shuō)：“禮，上下之紀(jì)，天地之經(jīng)緯也，民之所以生也?！钡腥藚s認(rèn)為傳統(tǒng)禮儀文化是階級(jí)社會(huì)的產(chǎn)物，是過(guò)時(shí)的“古董文化”。這種觀點(diǎn)無(wú)疑帶有片面性。誠(chéng)然，傳統(tǒng)禮儀文化產(chǎn)生于階級(jí)社會(huì)，它不可避免地帶有了封建階級(jí)愚忠迷信的成分，如君權(quán)至上、貴賤有別等消極因素。但不可否認(rèn)的是傳統(tǒng)禮儀文化中也含有禮敬老人、尊人謙己等積極因素。凡事利弊共存，當(dāng)代人不能固守傳統(tǒng)禮儀文化的一切，但也不能擯棄一切的傳統(tǒng)禮儀文化，應(yīng)當(dāng)以取其精華去其糟粕的態(tài)度對(duì)待漢語(yǔ)諺語(yǔ)中傳統(tǒng)的禮儀文化。我們認(rèn)為，傳統(tǒng)禮儀文化中值得當(dāng)代人學(xué)習(xí)的精華內(nèi)涵主要是：“敬人”與“謙己”。

常言道：“敬人者，人恒敬之”，只有先“敬人”，才能“被人敬”。“敬人”的同時(shí)就是“謙己”。“敬人”與“謙己”體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)他人與自我的不同要求，反映出漢民族對(duì)個(gè)人文明素養(yǎng)的追求，其最終目的就是為了實(shí)現(xiàn)中國(guó)人對(duì)人格尊嚴(yán)的追求。因?yàn)椤叭说摹饑?yán)’是人格的支柱，只有人格尊嚴(yán)的覺(jué)醒，才能使人意識(shí)到自己與動(dòng)物的區(qū)別，從而使人更具人性，才能把現(xiàn)存社會(huì)的倫理規(guī)范和道德轉(zhuǎn)化為能持久發(fā)揮作用的內(nèi)在機(jī)制?！保?］在人際交往中，“敬人”與“謙己”相輔相成，形成了傳統(tǒng)禮儀文化的精華內(nèi)涵。其具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）以禮待人

“以禮待人”的處事原則自古有之。如《詩(shī)經(jīng)·鄘風(fēng)·相鼠》里就說(shuō)：“相鼠有皮，人而無(wú)儀。人而無(wú)儀，不死何為？……相鼠有體，人而無(wú)禮。人而無(wú)禮，胡不遄死？”接連的反問(wèn)強(qiáng)有力地指出一個(gè)人如果不懂“儀”和“禮”，就不配在人世間活著，強(qiáng)調(diào)了“儀”與“禮”的重要性。正所謂“一道籬笆三個(gè)樁，一個(gè)好漢三個(gè)幫”、“在家靠父母，出門(mén)靠朋友”，人人皆為社會(huì)集體中的一分子，如能發(fā)自?xún)?nèi)心真誠(chéng)地“以禮待人”，必將產(chǎn)生良好的交際效果，集結(jié)豐富的人脈資源。眾人皆知“趙錢(qián)孫李雖強(qiáng)，還要拜周吳鄭王”、“在家讓客三圈椅，出外方知少主人”、“在家千日好，出門(mén)一時(shí)難”，這些諺語(yǔ)告訴人們?cè)诖投Y節(jié)上要講究禮數(shù)的周全，因?yàn)椤叭耸於Y不熟”、“人惡禮不惡”、“禮衰則客去”、“禮多人不怪”。在追求待客禮數(shù)周全的同時(shí)，漢民族依循“人到禮到”、“禮尚往來(lái)”的慣例，因?yàn)椤叭饲橐话唁彛阋粊?lái)，他一去”，所以常常是“一禮還一拜”。其實(shí)，在這“你敬人一尺，人敬你一丈”的背后就是追求人與人之間和平共處的社交局面，從而達(dá)到“和氣生百福”的共同目的。

（二）尊人卑己

《禮記·曲禮上》說(shuō)：“夫禮者，自卑而尊人。雖負(fù)販者，必有尊也，而況富貴乎？富貴而知禮，則不驕不淫；貧賤而知禮，則志不懾。”“自卑而尊人”中的“卑”與“尊”是相對(duì)而言，指與人相處時(shí)，把自己擺在一個(gè)相對(duì)次要的地位，而將對(duì)方放在一個(gè)相對(duì)重要的位置，目的就是給予對(duì)方充分的尊重，同時(shí)得到對(duì)方的善意與尊重。正所謂“原諒別人，就是善待自己，恭敬別人，就是莊嚴(yán)自己”。

“尊人卑己”的表現(xiàn)方式有很多，既有行為上的（如座次的排列等），也有言語(yǔ)上的（如謙語(yǔ)“鄙人”和敬語(yǔ)“您”等），當(dāng)然含有“尊人卑己”的諺語(yǔ)也不少。就拿湘南諺語(yǔ)“小雞重貴客”、“酒水米飯任客吃”來(lái)說(shuō)，這兩句諺語(yǔ)體現(xiàn)出了湘南人對(duì)“尊人卑己”的詮釋——“寧愿虧待自己，也要厚待客人”。舊時(shí)，地處丘陵地帶的湘南人在饑荒之年常以紅薯充饑，往往是“紅薯半年糧”。可無(wú)論糧食如何短缺，純樸的湘南人也是“寧可節(jié)省自己，不可怠慢客人”，往往傾其家中所有：“酒水米飯”任客吃，“殺了小雞”待貴客。而與之鮮明對(duì)比的則是：主人家的碗里只有紅薯與清湯。這樣的行為充分體現(xiàn)了“因卑以達(dá)尊”的交際目的。

（三）尊老敬老

常言道：“家有一老，如有一寶”，“尊老敬老”是傳統(tǒng)禮文化的重要組成部分。然而隨著現(xiàn)代科技的突飛猛進(jìn)，“尊老敬老”的優(yōu)良傳統(tǒng)卻逐漸失落，現(xiàn)代人已缺少應(yīng)有的敬畏心。家中孩子不再敬畏家長(zhǎng)，校內(nèi)學(xué)生不再敬畏老師，社會(huì)上后輩不再敬畏前輩，人們已經(jīng)“無(wú)法無(wú)天”了。古諺言：“頭上三尺有神靈”，告誡人應(yīng)常懷敬畏之心，敬畏自然、敬畏師長(zhǎng)、敬畏長(zhǎng)輩。隨著老齡化社會(huì)的到來(lái)，如何正確看待老人成為當(dāng)今社會(huì)一個(gè)非常復(fù)雜的問(wèn)題。這里的“老”一是指父母；二是指其他老年人。我們知道，老年人的身體機(jī)能隨著年紀(jì)的增長(zhǎng)在逐漸衰減，他們的思想觀念、心態(tài)情趣與社會(huì)主流會(huì)有所差異。有的人因嫌棄父母的年老多病，而抱怨父母成為自己的包袱，對(duì)父母常常惡語(yǔ)相向甚至遺棄。但是“家家有老人，人人有老時(shí)；我今不敬老，老了誰(shuí)敬我？”世間“人情莫親于父子”，“他養(yǎng)你小，你養(yǎng)他老”是子孫們義不容辭的義務(wù)?！叭朔乔莴F，孰能無(wú)情”？人們世代遵循著“人生百行，孝悌為先”，“不孝漫燒千束紙，虧心空爇萬(wàn)爐香”。要知道“金錢(qián)難買(mǎi)親骨肉”、“不是黃泥不攔路，不是親肉不巴骨”。有的人看不起老年人，認(rèn)為他們已老朽，對(duì)社會(huì)已沒(méi)有價(jià)值。但有時(shí)候“三斤子姜，當(dāng)不得一斤老姜”、“量米要老斗，做事靠老手”。相比其他年齡階段的人，老人們也擁有自身特有的優(yōu)勢(shì)，“老馬識(shí)路數(shù)，老人通世故”、“老人不講古，后生會(huì)失譜”、“老牛肉有嚼頭，老人人有聽(tīng)頭”、“老姜辣味大，老人經(jīng)驗(yàn)多”。人們“若要好，問(wèn)三老”、“不聽(tīng)老人言，吃虧在眼前”。因?yàn)椤皹?shù)老皺皮多，人老經(jīng)驗(yàn)多”，“而青年人所缺少的正是經(jīng)驗(yàn)，取得經(jīng)驗(yàn)則需較長(zhǎng)的時(shí)間”［7］。老人豐富的閱歷和經(jīng)驗(yàn)將會(huì)讓年青人少走彎路、多干正事、多出成績(jī)。而現(xiàn)代人對(duì)老人“智慧”的忽略正是無(wú)知狂傲的表現(xiàn)。老人們通過(guò)歲月歷練出來(lái)的豐富的人生閱歷和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，使得“家有一老，如同撿到寶”、“家有一老，黃金活寶”。我們認(rèn)為：老人們既是一個(gè)家庭的“寶”，也是一個(gè)社會(huì)的“寶”，老人的健康不僅是一個(gè)“小家”的幸福，更是社會(huì)“大家”的幸福。

二、從諺語(yǔ)透視禮儀文化的社會(huì)功用——和諧與復(fù)興

古諺云：“禮之用，和為貴”，“禮”的根本功用在于“和”，即“和諧”?！昂椭C”是整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化的最高價(jià)值原則，也是中國(guó)人幾千年的生活哲學(xué)。無(wú)論“敬人”或“謙己”，都是希望能追求“和”。因?yàn)椤耙院蜑橘F”、“和氣生財(cái)”、“家和萬(wàn)事興”，從家庭內(nèi)部關(guān)系的處理到與人交往、合作的外部關(guān)系的處理無(wú)不以“和諧”為準(zhǔn)則。目前，我國(guó)正在大力構(gòu)建和諧社會(huì)?！昂椭C”的一個(gè)重要表現(xiàn)就是社會(huì)關(guān)系的融洽與和諧，就是社會(huì)成員間要彼此尊重、互相包容與互愛(ài)互助，以最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)的“和合”［1］6。而要實(shí)現(xiàn)社會(huì)的“和合”，最好的途徑應(yīng)當(dāng)是“德治”加“法治”，雙管并下。《論語(yǔ)·為政》中說(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！庇捎凇岸Y”及“禮儀”所具有的追求和諧和秩序的價(jià)值內(nèi)涵并凸顯出其對(duì)治國(guó)安邦的特殊作用，歷代當(dāng)政者、思想者和教育家都把禮儀教育作為道德教育的基礎(chǔ)加以重視［2］74。諺語(yǔ)說(shuō)：“但存夫子三分禮，不犯蕭何六尺條”，對(duì)于深受儒家思想熏陶的中國(guó)人而言，懂禮之人不會(huì)輕易去觸犯法律?！岸Y”能使民眾產(chǎn)生羞恥之心，從而自覺(jué)遵守社會(huì)的規(guī)章制度，不斷提升自身道德修養(yǎng)，使社會(huì)呈現(xiàn)出長(zhǎng)治久安的和諧狀態(tài)。

遺憾的是，近代以來(lái)，由于特定的歷史背景，傳統(tǒng)禮儀文化受到了不公正的過(guò)度地抨擊，尤其以“文革”為甚，“打倒吃人的禮教”，“克己復(fù)禮就是復(fù)辟萬(wàn)惡的奴隸制”之類(lèi)幾乎成為舉國(guó)上下的“共識(shí)”［8］。有人認(rèn)為禮學(xué)的研究是純學(xué)術(shù)的，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)沒(méi)有什么實(shí)際意義，是過(guò)了時(shí)的老古董［9］。于是，我們既拋棄了“禮”的層面，又廢除了“儀”的層面，內(nèi)心和行為上都很欠缺，于是行為失范和道德水準(zhǔn)下降，成為新的社會(huì)?。?0］。傳統(tǒng)禮儀文化已不再引人關(guān)注，卻任憑西方文化長(zhǎng)驅(qū)直入。老人們常說(shuō)“開(kāi)門(mén)揖盜太麻痹，引狼入室遭禍秧”、“請(qǐng)神容易送神難”，這兩則民間諺語(yǔ)用通俗的語(yǔ)言道出了喪失傳統(tǒng)禮儀約束的嚴(yán)重后果：任何事情如果疏于防范就必將帶來(lái)不可估量的損失。我國(guó)一旦放任西方文化對(duì)國(guó)人尤其是青少年的影響，就必將使中國(guó)的傳統(tǒng)禮文化出現(xiàn)異化或者斷層，既影響年輕一代的價(jià)值觀和道德信仰，也將削弱漢民族精神文化在國(guó)際上的影響力。

當(dāng)然，新時(shí)期的中國(guó)人也應(yīng)辯證地對(duì)待傳統(tǒng)禮儀文化，謹(jǐn)防傳統(tǒng)禮儀文化中的不良內(nèi)涵在現(xiàn)實(shí)生活中的留存和蔓延，從而產(chǎn)生負(fù)面影響。例如在社會(huì)政治生活中，就有人念念不忘“君教臣死，臣不死不忠；父教子亡，子不亡不孝”、“男人是一層天”（舊指丈夫是妻子頭上的天，妻子必須事事順從丈夫，不能違抗）之說(shuō)，不斷強(qiáng)調(diào)貴賤有別、男尊女卑的等級(jí)觀念。而這些從封建宗法制度、貴賤等級(jí)關(guān)系中衍生出來(lái)的糟粕內(nèi)涵自然不合時(shí)宜，它根本“就不可能產(chǎn)生現(xiàn)代意義的平等觀念和民主意識(shí)，有的只是對(duì)權(quán)力膜拜的官本位意識(shí)和惟命是從的絕對(duì)服從意識(shí)”［11］。顯而易見(jiàn)，傳統(tǒng)禮儀文化中的一些糟粕內(nèi)涵與當(dāng)今社會(huì)追求的民主政治、公平正義背道而馳，會(huì)在一定程度上成為和諧社會(huì)進(jìn)程中的攔路虎和絆腳石。因此，新時(shí)期的中國(guó)人面對(duì)傳統(tǒng)禮儀文化應(yīng)采取揚(yáng)棄的做法，發(fā)揚(yáng)其先進(jìn)、開(kāi)明的一面，摒棄其落后、保守的一面，從而不斷加強(qiáng)漢民族的文化力量。

常言道：“鳳愛(ài)碧梧魚(yú)愛(ài)河，炎黃子孫愛(ài)中國(guó)”、“沒(méi)有皮，毛難生；沒(méi)有國(guó)，家難存”、“河再長(zhǎng)有源，山再高離不開(kāi)地面”，這些諺語(yǔ)都道出同一個(gè)真諦：“民族文化是民族存亡之本”?！岸Y”對(duì)于鞏固家族、民族的團(tuán)結(jié)、維系國(guó)家、社會(huì)的穩(wěn)定有著不可替代的重要作用。一個(gè)民族的文化力量越弱，這個(gè)民族的凝聚力就會(huì)越弱。若民族文化一旦消解，則民族將走向消亡……2000年，聯(lián)合國(guó)開(kāi)發(fā)計(jì)劃署發(fā)表《人文發(fā)展報(bào)告》指出：“當(dāng)今的文化傳播失去平衡，呈現(xiàn)從富國(guó)向窮國(guó)傳播一邊倒的趨勢(shì)……必須扶持本土文化和民族文化，讓他們與外國(guó)文化并駕齊驅(qū)?！表n國(guó)有學(xué)者提出“文化領(lǐng)土論”的觀點(diǎn)，認(rèn)為在未來(lái)的世紀(jì)里，傳統(tǒng)意義上的國(guó)界在實(shí)際上將不復(fù)存在，代之而起的是按照文化影響劃分的領(lǐng)土。文化影響有多大，實(shí)際領(lǐng)土就有多大［12］。

“前人不說(shuō)古，后人冇得譜”，伴隨著尋根意識(shí)的覺(jué)醒，我們?nèi)找嬲J(rèn)識(shí)到“母語(yǔ)資源承載著民族的思維脈絡(luò)，體現(xiàn)著民族的思維邏輯和精神特征，折射著民族的文化精神”［13］。

諺語(yǔ)作為禮儀文化載體之一，作為母語(yǔ)資源中的一部分，用它短小凝煉、富有生活氣息的形式傳承著具有民族特色、體現(xiàn)民族追求的傳統(tǒng)禮儀文化。正如“青出于藍(lán)，而勝于藍(lán)”、“長(zhǎng)江后浪推前浪”一樣，歷史長(zhǎng)河中的禮儀文化雖有糟粕的存在，但其精華歷經(jīng)歲月洗刷仍是“時(shí)代的鏡子”，其合理內(nèi)核仍能凈化心靈、提升修養(yǎng)、和諧社會(huì)，我們應(yīng)“擇其善者而從之”，以健康的心態(tài)去發(fā)揚(yáng)和傳承傳統(tǒng)的文化以及傳統(tǒng)文化的載體?！秶?guó)家“十二五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》明確指出：文化是民族的血脈，是人民的精神家園。禮儀文化作為精神文化中的重要組成部分，越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素，也越來(lái)越引起了社會(huì)的關(guān)注，如近年興起的“國(guó)學(xué)熱”在較大意義上就是對(duì)“禮”的呼喚與回歸。

“保家衛(wèi)國(guó)，人人有責(zé)”，傳承漢民族禮儀文化的精神內(nèi)涵是每一個(gè)華夏兒女應(yīng)盡的責(zé)任。因?yàn)椤岸Y”本是文明對(duì)野蠻的超越，“禮”就是讓人有敬畏心、有秩序、有規(guī)范?！啊Y’的過(guò)程本身具有至高無(wú)上的作用，正是‘禮’本身直接塑造、培育著人，人們?cè)凇Y’中使自己自覺(jué)脫離動(dòng)物界。所以，似乎是規(guī)范日常生活的‘禮’，卻具有神圣的意義和崇高的位置?！保?4］“隔山不隔水，隔水不隔心”，華夏民族傳統(tǒng)禮儀文化中的精髓不應(yīng)因時(shí)代變遷而消失，不應(yīng)因科技進(jìn)步而削弱。作為炎黃子孫，應(yīng)盡自己最大的努力去保持、繼承、傳播并發(fā)揚(yáng)我國(guó)極富特色的母語(yǔ)資源，通過(guò)傳承禮儀文化的精髓去有效增強(qiáng)全球華人的凝聚力和自豪感，從而大幅度提升國(guó)家語(yǔ)言文化的軟實(shí)力。

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［7］亞里士多德.尼各馬科倫理學(xué)［M］.苗力田，譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1990：124.轉(zhuǎn)引自羅國(guó)杰主審，李萍.倫理學(xué)基礎(chǔ)［M］.北京：首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社，2009：113.

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［10］彭林.用傳統(tǒng)禮儀重塑中華民族形象［J］.學(xué)習(xí)月刊，2008（1）：44-46.

［11］賴(lài)換初.傳統(tǒng)尊卑觀念的重新審視［J］.云夢(mèng)學(xué)刊，2011（3）：70-76.

［12］彭林.民族文化與民族命運(yùn)［J］.傳承，2012（17）：45-47.

［13］曹迪.國(guó)家文化利益視角下的中國(guó)語(yǔ)言教育政策研究［D］.北京：首都師范大學(xué)，2011：49.

［14］李澤厚.美學(xué)三書(shū)［M］.天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2003：209.

（責(zé)任編輯：董應(yīng)龍）

The Traditional Etiquette Culture and Its Social Functions of Chinese Proverbs

DENG Hong-hua1，LIAO Guang-li2
（1.School of Literature and Press，Xiangnan College，Chenzhou，Hunan 423000，China；2.Research Department，Vocational Technology Institute of Chenzhou，Chenzhou，Hunan 423000，China）

It is necessary for us to review the traditional etiquette culture，and to deal with the shrinking resources of our own language and to regain it.Chinese proverbs，as a language form with its national characteristics，retain Chinese characteristics of historical memory and cultural gene，which imply courtesy，respecting，caring，and express people's pursuit for their social harmony and national prosperity.We should protect and develop our Chinese proverbs further more and to promote the harmonious development of the spiritual and cultural，create a new style of the etiquette nation，and improve the soft power of our national language and heritage.

Chinese proverbs；traditional etiquette culture；social functions

H136

A

1673-1883（2016）03-0097-04

10.16104/j.issn.1673-1883.2016.03.025

2016-05-30

湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“湘南俗語(yǔ)的多角度研究”（12YBA282）；湖南省郴州市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“地方俗語(yǔ)的研究與探索”（39）。

鄧紅華（1974─），女，湖南郴州人，副教授，碩士，研究方向：漢語(yǔ)詞匯學(xué)、修辭學(xué)。